Verschijningen van de Vrouwe van alle Volkeren
De Vrouwe van Alle Volkeren – dit was de titel waaronder Maria aan Ida Peerdeman in Amsterdam verscheen. Deze verschijningen, die duurden van 1945 tot 1959, omvatten 56 boodschappen met een uitzonderlijk rijke en diepgaande boodschap gericht aan de gehele mensheid.
De boodschappen die via Ida Peerdeman werden overgebracht, zijn niet gemakkelijk te interpreteren. Wellicht is dit de reden waarom de Kerk nog geen officieel oordeel over hun authenticiteit heeft uitgesproken. Deze ogenschijnlijk eenvoudige boodschap, door sommigen als alledaags beschouwd, is in feite complex en gebaseerd op beeldspraak en symboliek die – zonder kennis van de gehele Heilige Schrift – niet goed begrepen kan worden.
Niettemin, zoals we in deze publicatie zullen zien, is deze boodschap niet alleen mooi, maar ook vol spirituele diepgang en theologische betekenis. De publicatie richt zich op een inhoudelijke en theologische analyse van de boodschappen, in een poging hun betekenis te onthullen in het licht van de Goddelijke Openbaring.
Het is belangrijk op te merken dat de manier waarop de boodschappen werden overgebracht – vaak in een raadselachtige en symbolische vorm – een diepgaand doel diende. Hun dubbelzinnigheid verduistert de boodschap niet, maar zet aan tot reflectie en stimuleert zowel het verstand als het hart om de waarheid te zoeken. Dit soort boodschap stelt Gods boodschap in staat dieper wortel te schieten in mensen, wat leidt tot een verandering in hun gedrag. Een ondoordacht woord verdwijnt gemakkelijk in de vergetelheid, terwijl een woord dat diep in het menselijk bewustzijn doordringt de kans krijgt om te 'ontkiemen' en vrucht te dragen in de vorm van innerlijke transformatie.
Christus gebruikte een soortgelijke onderwijsmethode: hij sprak tot zijn discipelen in gelijkenissen die nog steeds inspireren en voor velen een uitdaging vormen om te interpreteren. De Geest van God moet met geloof en openheid gezocht worden, zodat Hij in het menselijk hart kan wonen.
Het fundamentele criterium voor het beoordelen van de authenticiteit van alle openbaringen van God is hun overeenstemming met de Heilige Schrift. Zoals later in deze studie zal blijken, werd aan dit criterium – met betrekking tot de verschijningen in Amsterdam – volledig voldaan. De boodschappen van de Vrouwe van Alle Volkeren wemelen van talloze verwijzingen naar de Bijbel, die op een verrassende manier overeenkomen met haar boodschap. Ze bieden de mogelijkheid tot een dieper begrip van de Geest van de Heilige Schrift, die voor velen nog steeds een mysterie is.
We beginnen onze overwegingen met het visioen van de Tempel van God dat Onze Lieve Vrouw van Alle Volkeren aan Ida Peerdeman openbaarde tijdens een van haar verschijningen. We zullen ons richten op de locatie, het uiterlijk en de symboliek van de altaren binnenin. Het is belangrijk op te merken dat de tempel waar Onze Lieve Vrouw om vroeg nog niet is gebouwd. Er bestaat echter wel een visualisatie, gebaseerd op beschrijvingen van de zieneres.
Zowel de structuur van de tempel als de door Maria aangegeven locatie zijn essentieel voor het begrijpen van de boodschap. Dit aspect van de verschijningen – cruciaal voor een volledige interpretatie – is in de beschikbare studies grotendeels weggelaten.
Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren
Tijdens haar 52e verschijning, die plaatsvond op 31 mei 1956, toonde de Vrouwe van alle Volkeren Ida Peerdeman de exacte locatie waar de tempel gebouwd zou worden, evenals het uiterlijk ervan. In haar visioen zag Ida een weide met bomen en een bekend theehuis aan de zuidkant van de Wandelweg. Daar zou volgens de verschijning de tempel van de Vrouwe van alle Volkeren gebouwd worden.
"Nu wacht ze lange tijd. Dan, terwijl ze om zich heen kijkt, zegt ze: 'Nu laat de Vrouwe u, in het bijzijn van de aanwezigen, zien waar en hoe de kerk van de Vrouwe van Alle Volkeren gebouwd moet worden.' Opnieuw zegt de Vrouwe lange tijd niets. Dan is het alsof we plotseling in een weiland staan. De Vrouwe laat me nu heel duidelijk zien waar de nieuwe kerk gebouwd moet worden. Ze wijst naar links en zegt: 'Kijk goed! Niet daar, maar hier.' En nu wijst ze naar rechts. 'Ik laat u dit nu zien. Vertel het later aan de anderen!' Nu zie ik de plek duidelijk: een weiland met bomen en een theehuis aan de zuidkant van de Wandelweg. De Vrouwe zegt opnieuw: 'Kijk goed!' Ze wacht even en vervolgt dan: 'Ze zullen het moeilijk hebben. Dit is een groot gebied; later zal het omringd worden door de halve stad.' Dan zie ik een werkelijk groot gebied, omringd door nieuwe huizen en gebouwen. Een deel van de dijk die er nu is, is verdwenen."
Tijdens de vijfenvijftigste verschijning zag Ida Peerdeman een mysterieus licht dat ze moest volgen. Dit licht leidde haar naar de exacte plek waar de tempel gebouwd zou worden. Deze plek werd aangewezen als de "plaats van terugkeer tot God", wat aangeeft dat de mensheid via de tempel van de Vrouwe van alle Volkeren de mogelijkheid krijgt om spiritueel terug te keren naar de Schepper – om de relatie met God te vernieuwen en zich met Hem te verzoenen.
"Toen de Vrouwe langzaam wegliep, hoorde ik haar zeggen: 'Luister, volg het licht!' Plotseling kwam er licht uit de kamer. Ik zocht ernaar in de aangrenzende kamer, maar het licht ging me voor en leidde me ons huis uit. Ik volgde het helemaal tot aan de straat. Het liep voor me uit richting Wandelweg. Plotseling stopte het. Ik zocht daar op de grond en toen hoorde ik de stem van de Vrouwe. 'Waar zoek je naar?' Toen zag ik de Vrouwe staan tussen twee wolken met het Kruis, de wereldbol en schapen. Zijzelf stond
in een stralend blauw licht. Terwijl ze heel langzaam omhoog steeg, hoorde ik haar zeggen: 'Dit is de plaats van Mijn terugkeer naar Hem. Bouw hier één Gemeenschap voor alle volken.'"
Als we kijken naar de satellietkaart van de plaats waar de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren gebouwd moest worden, zien we dat de Wandelweg vlak bij de Amstel ligt.
Deze locatie is geen toeval wat betreft de ruimtelijke kenmerken. Zowel de ligging van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren als het exterieur- en interieurontwerp verwijzen naar gebeurtenissen die beschreven staan in het Bijbelboek Jozua.
Kijkend naar de satellietfoto (foto 1), zien we dat de plek waar de Vrouwe van Alle Volkeren de tempel wilde bouwen, zich bevindt aan de Amstel. Deze rivier is een symbolische verwijzing naar de Bijbelse Jordaan, die de Israëlieten overstaken op weg naar het Beloofde Land.
Tijdens de tweeënvijftigste boodschap liet de Vrouwe van Alle Volkeren Ida Peerdeman in een visioen de exacte locatie van de tempel zien. In het visioen moest Ida eerst naar links kijken, waarna Maria haar onthulde dat de tempel aan de rechterkant van de Wandelweg moest komen. Aan deze kant lag een weide met bomen en een klein theehuis – een plek die de zieneres goed kende.
Dit gebied heette Amstelpark en maakte deel uit van een uitgestrekt groen gebied. In 1968, nadat de boodschappen waren overgebracht, werd het gebied in tweeën gedeeld. Een deel ervan werd Martin Luther King Park genoemd, ter ere van de zwarte baptistenpredikant die datzelfde jaar door politieke tegenstanders werd vermoord. Martin Luther King Jr. zette zich in voor raciale gelijkheid en streed voor mensenrechten en de afschaffing van discriminatie tegen Afro-Amerikanen, waarvoor hij in 1964 de Nobelprijs voor de Vrede ontving.
Het is opmerkelijk dat Maria in verschillende van haar boodschappen expliciet opriep tot respect voor de rechten van zwarte mensen. In deze context kan de moord op Martin Luther King worden gezien als een profetie en bevestiging van Maria's woorden over conflicten die voortkomen uit raciale vooroordelen, die de mensheid zou moeten afzweren. Maria herinnerde iedereen eraan dat alle mensen kinderen van God zijn, ongeacht hun huidskleur – "zowel zwart als wit".
Aan de linkerkant van de Wandelweg, gezien vanuit het westen, ligt de begraafplaats Zorgvlied. De ruimtelijke indeling van deze plek is bijzonder symbolisch: aan de ene kant een park met een weide, en aan de andere kant een begraafplaats. Dit is geen toeval. Deze afbeelding verwijst naar de Bijbelse bergen Gerizim en Ebal, gelegen aan de overkant van de Jordaan. De berg Gerizim was de berg van de zegeningen, symbool voor de Levensboom, terwijl de berg Ebal de berg van de vloeken was, corresponderend met de doodsboom.
In deze context kan de begraafplaats Zorgvlied worden gezien als een afbeelding van de Doodsboom, terwijl de plek waar de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren zou worden gebouwd, symbool staat voor de Levensboom, gepersonifieerd door de Vrouwe van Alle Volkeren zelf.
Laten we nu de verwijzingen naar de bergen Gerizim en Ebal in de Heilige Schrift in herinnering brengen. Toen Jozua en de Israëlieten de Jordaan overstaken, waren ze verplicht hun verbond met God te vernieuwen aan de voet van deze twee bergen – de bergen Gerizim en Ebal.
De ceremoniële voorlezing van het Boek van de Mozaïsche Wet, dat de tekst van het verbond bevatte, vond plaats in de stad Sichem, gelegen tegenover en precies tussen deze bergen. Op deze plek verzamelde de hele Israëlitische gemeenschap zich, en het Verbond, dat de Israëlieten hadden beloofd trouw na te komen, werd plechtig voorgelezen bij de Ark van het Verbond.
De bepalingen waren duidelijk: als de Israëlieten het verbond zouden breken, zouden Gods vloeken van de berg Ebal op hen neerdalen; als ze echter trouw bleven, zouden Gods zegeningen van de berg Gerizim op hen neerdalen.
Als we nogmaals naar foto 1 kijken, zien we dat de stad Sichem in de Bijbelse beschrijving overeenkomt met de plaats waar Ida Peerdeman woonde. Vanuit haar perspectief – vanuit Ida's appartement – strekte zich links het gebied uit dat overeenkomt met de berg Gerizim, terwijl rechts een gebied was dat symbolisch verwees naar de berg Ebal.
Bovendien stond op de berg Ebal het altaar van de Heer, waar de Israëlieten vredesoffers en lofoffers aan God brachten. Men zou dus kunnen zeggen dat het altaar de plaats was waar de slachtoffers stierven, en dus in zekere zin hun graf. In dit licht is het bijzonder veelbetekenend dat de begraafplaats Zorgvlied zich bevindt op de plek die overeenkomt met de berg Ebal.
Zoals we hieronder zullen zien, is niet alleen de inhoud van de boodschappen strikt in overeenstemming met de Heilige Schrift, maar is de plaats van de verschijningen zelf een levende interpretatie van de Bijbelse boodschap.
Laten we nu kijken naar de beschrijving van de verschijning van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren (foto 2), want ook deze verwijst symbolisch naar de bergen Gerizim en Ebal. De twee buitenste koepels van de tempel, groen geschilderd, weerspiegelen deze bergen – Gerizim en Ebal – bedekt met gras. Dit is een symbolisch beeld, dat een weide voorstelt waar Gods schapen, die de mensen symboliseren, grazen. In de Heilige Schrift wordt de berg Gerizim beschreven als vruchtbaar en vol vegetatie, terwijl de berg Ebal kaal en droog blijft. Dit contrast diende als een teken voor de Israëlieten – een herinnering dat de onvruchtbaarheid van deze berg het gevolg is van een gebrek aan trouw en gepaste eerbied voor God.
Tussen deze twee bergen verrijst een centrale koepel, die symbolisch verwijst naar de stad Sichem – de plaats waar de Israëlieten hun verbond met God vernieuwden. Daar, tussen de bergen Gerizim en Ebal, bij de Ark van het Verbond, bevestigde de Israëlitische gemeenschap hun trouw en toewijding aan God.
Op dezelfde manier staat onder de centrale koepel van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren de Tabernakel, die moet worden gezien als de nieuwe Ark van het Verbond voor onze tijd – een plaats waar God levendig aanwezig blijft onder zijn volk.
Bovendien verwijst het ronde portaal voor de koepels naar de plaats die bekendstaat als Gilgal. Daar reinigden de kinderen van Israël zich en bereidden ze zich voor op hun reis om het kwaad te bestrijden. In de christelijke spiritualiteit wordt Gilgal een symbool van de reiniging van het hart en de voorbereiding op de geestelijke strijd tegen het kwaad. Deze reiniging wordt volbracht in het sacrament van de biecht, terwijl de Eucharistie de ziel sterkt om de dagelijkse beproevingen en uitdagingen het hoofd te bieden.
De centrale koepel en de ronde binnenplaats symboliseren dus de Kerk van Christus, gelegen tussen de levensboom en de doodsboom. Het is belangrijk te benadrukken dat de doodsboom de plaats is waar de mens leert het goede van het kwade te onderscheiden. Vanaf deze plaats kan men pas na de fysieke dood tot God terugkeren, wanneer men Gods leer volledig heeft begrepen. Het is dan ook geen toeval dat zich hier de begraafplaats en de grafstenen bevinden – symbolische altaren voor ieder mens, waar iedereen een offer moet brengen dat God welgevallig is.
Zoals we kunnen zien, heeft de structuur van de tempel een diepe theologische en symbolische betekenis. Laten we daarom de afzonderlijke elementen van de architectuur eens nader bekijken en hun betekenis en functie vergelijken met de boodschap van de Heilige Schrift.
Plotseling zie ik een grote kerk staan op de plek die de Vrouwe aanwees. Het is een majestueuze kerk op een groot plein. Een heel bijzondere kerk. Een kerk die we niet kennen, maar waar je tegelijkertijd iets in herkent van alle bestaande kerken. Het achterste deel – het oostelijke deel, het voorste deel – is in een meer westerse stijl. De kerk is gebouwd van geelbeige natuursteen. De lichtgroene koepels zijn erg opvallend, één grote met twee kleinere aan weerszijden. De Vrouwe wijst ernaar en zegt: "Je ziet drie koepels op de kerk, één grote en twee kleinere aan weerszijden." De groene kleur van de koepels harmonieert prachtig met de geelbeige muren van de kerk. Deze muren bevatten grote ramen. In het deel bij de koepels bevinden de ramen zich alleen direct onder de koepels. Op de grote koepel staat een kruis."
De koepel en het altaar bevinden zich aan de linkerkant van de kerk
"Nu wijst de Vrouwe naar de evangelielezing en zegt: 'Het altaar van de Vrouwe wordt voorgesteld zoals zij verschijnt.' Ik zie een tafereel van de Vrouwe van alle volkeren, staande op een globe; achter haar bevinden zich het kruis en de schapen. Alle drie de taferelen zijn als houtsnijwerk in donkerbruin hout, inclusief het tafereel van de Vrouwe van alle volkeren." (Boodschap 52)
We zien dat het altaar onder de linkerkoepel – verwijzend naar de Berg der Zaligheden – toebehoort aan de Vrouwe van alle volkeren.
Volgens het Bijbelse verhaal zouden vanaf deze berg zegeningen neerdalen op de kinderen van Israël, mits zij trouw bleven aan Gods verbond, zoals opgetekend in het boek van de Wet van Mozes. Het naleven van dit verbond zou Israëls goddelijke hulp en succes in al hun daden en ondernemingen verzekeren.
De tekst van het verbond werd plechtig voorgelezen in de stad Sichem, tegenover de berg Gerizim en Ebal, en het gehele volk Israël beloofde publiekelijk het te houden.
Om Gods genade werkelijk tot het volk te laten stromen, was lichamelijke reinheid noodzakelijk, maar de mens wordt onrein geboren – een zwak wezen dat vatbaar is voor zonde. Daarom gaf God, die de menselijke natuur kende, de mens de kans om aan zichzelf te werken. Hij richt ons op na elke val en geeft ons de mogelijkheid om aan onze zwakheden te werken.
De Israëlieten konden zichzelf reinigen door middel van rituelen, met name door het offeren van een dier zonder lichamelijke gebreken. Dit offer had een diepe symbolische betekenis. Door dieroffers toe te staan, wilde God iets meer suggereren: dat de mens zelf een volmaakt offer moest zijn – zonder de zonde die ons van God scheidt en ons ervan weerhoudt Zijn zegeningen ten volle te ontvangen.
De spirituele betekenis van deze praktijk onthult daarom dat het niet om dieren gaat, maar om de transformatie van het menselijk hart, dat – werkend aan zijn reiniging – zegeningen kan ontvangen van de berg Gerizim, symbolisch afgebeeld als de linker, groene koepel.
Vertegenwoordigers van de zes stammen van Israël waren verantwoordelijk voor het overbrengen van de zegen aan de kinderen van Israël, mits zij trouw bleven aan het verbond met God. Hun rol was bemiddelend: ze stonden tussen God en het volk en smeekten God om Zijn zegen en de nodige genade voor de gemeenschap.
Symbolisch gezien bevonden ze zich op de berg Gerizim, vanwaar ze de hele gemeenschap van Israël observeerden, net zoals God van bovenaf op de aarde neerkijkt en alles in de gaten houdt wat er onder Zijn volk gebeurt.
De aanwezigheid van deze stammen op de berg Gerizim was een teken dat God Zijn verbond nakwam en dat Zijn instrument om zegeningen te schenken juist deze zes aangewezen stammen van Israël waren, die in Zijn naam zegeningen aan het hele volk gaven.
Deuteronomium 27:12. Dit zijn de stammen die op de berg Gerizim stonden om het volk te zegenen: Simeon, Levi, Juda, Issachar, Jozef en Benjamin.
Een soortgelijke rol in de moderne tijd – in de Joodse traditie – wordt vervuld door de zogenaamde tzaddik (Hebreeuws: צַדִּיק), wat 'rechtvaardige' betekent. Hij moet een persoon zijn van uitzonderlijke heiligheid en morele integriteit, die bij God bemiddelt namens de gemeenschap en om genade, bescherming en zegeningen vraagt.
Tzadikim, vooral in het chassidische jodendom, worden beschouwd als geestelijke leiders en bemiddelaars tussen God en het volk. Hun leven moet transparant zijn, in overeenstemming met de Wet en vol toewijding – alleen dan kan hun gebed effectief zijn ten goede van de gemeenschap.
In de christelijke traditie wordt deze rol vervuld door de Moeder van God – zij die, als de Onbevlekte, voor de mensen bemiddelt om genade en zegeningen van God en de Zoon te ontvangen. Haar bemiddeling komt voort uit uitzonderlijke heiligheid, gehoorzaamheid aan Gods wil en moederlijke zorg voor al Gods volk.
Het is echter belangrijk te onthouden dat iemand, om werkelijk genade te ontvangen, in het verbond met God moet blijven. Wanneer dit verbond door zonde wordt verbroken, is bekering essentieel. Door zich te reinigen in de heilige sacramenten, toont iemand zijn verlangen om een beter mens te worden door berouw te tonen over zijn zonden.
Het principe van het ontvangen van zegeningen wordt bijzonder treffend geïllustreerd door een van de openbaringen die Ida Peerdeman ervoer. In deze visie zag ze de aarde gehuld in diepe duisternis. Uit de duisternis doemden geleidelijk menselijke silhouetten op – individuele figuren, hun blik gericht naar God.
Dit waren mensen die een geestelijke strijd voerden met hun eigen zonden, streefden naar innerlijke transformatie en verlangden ernaar beter te worden. Ze erkenden hun zwakheden en bekeerden zich er met oprecht berouw over. Zij waren het die de zegen van de Vrouwe van Alle Volkeren zouden ontvangen, omdat ze door aanhoudend zelfonderzoek, voortkomend uit een oprecht verlangen naar bekering, hadden geleerd het goede van het kwade te onderscheiden. En omdat ze deze les hadden begrepen, konden ze nu een nieuwe fase ingaan – anderen dienen, de wil vervullen van Degene die hen de tijd en de gelegenheid tot transformatie had gegeven.
"Toen zag ik, onder dit glorieuze tafereel, een stukje delicate blauwe hemel, en daaronder het bovenste deel van de aardbol. Het was volledig zwart. Dit wekte in mij een vreselijk droevig en weerzinwekkend gevoel op. Toen zag ik de Vrouwe met haar vinger heen en weer zwaaien en haar hoofd verwijtend en waarschuwend schudden – naar die zwarte aarde. Ik hoorde haar zeggen: 'Doe boete!'
Toen zag ik iets heel bijzonders. Uit die donkere, zwarte aardbol begonnen menselijke hoofden tevoorschijn te komen. De hoofden rezen langzaam omhoog, gevolgd door hun lichamen, en uiteindelijk zag ik deze mensen, allemaal intact, op dit ronde deel van de aardbol staan. Terwijl ik naar hen keek, dacht ik bij mezelf: 'Hoe is het mogelijk dat er zoveel verschillende rassen en volkeren zijn?' Terwijl ik hen vol bewondering aankeek, zag ik de Vrouwe haar handen over hen uitspreiden in een zegenend gebaar. Toen was haar blik niet langer zo droevig. Ik hoorde haar zeggen: 'Doe boete aan Hem!' (Boodschap 56)."
De koepel rechts
"Dan wijst de Vrouwe naar (...), vervolgens naar het altaar aan de zijde waar de brieven worden voorgelezen. Met gevouwen handen zegt ze met grote plechtigheid en eerbied: 'Het altaar van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.'"
Zoals eerder vermeld, verwijst de rechterkoepel van de tempel symbolisch naar de berg Ebal. Volgens het Boek van de Wet van Mozes zouden vanaf deze berg vloeken neerdalen op het volk als de Israëlieten het verbond met God zouden verbreken.
De zes stammen van Israël, die zij vertegenwoordigden, waren op de berg Ebal gestationeerd en verantwoordelijk voor het waarborgen van hun trouw aan dit verbond. Van bovenaf hadden zij symbolisch inzicht in het leven van het volk en oefenden zij geestelijk toezicht op hen uit. Hun aanwezigheid diende als een herinnering dat elke afwijking van de Wet onvermijdelijke gevolgen heeft.
Deuteronomium 27:13. Ruben, Gad, Asjer, Zebulon, Dan en Naftali moeten op de berg Ebal staan om vloeken uit te spreken.
Op de top van de berg Ebal stond een altaar voor God, waar de Israëlieten vredesoffers en lofoffers brachten. De rechterkoepel van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren, die symbolisch verwijst naar de berg Ebal, verwijst ook naar een altaar – ditmaal het altaar van God de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.
De berg Ebal is tevens een symbool van de boom des doods, en daarom zijn de offers die we God brengen aan de voet ervan zo cruciaal. Als onze offers – onze daden – een uiting zijn van ongehoorzaamheid aan Zijn wil, brengen we een vloek over onszelf.
Ieder mens moet op een bepaald moment in zijn leven deze berg beklimmen om God te aanbidden. De sleutel is echter de geestelijke houding waarmee we Hem benaderen. Als we deze berg onrein beklimmen, zoals het boek Mozes ons eraan herinnert, zullen vloeken over ons komen. Het is daarom onmogelijk om God werkelijk te aanbidden en tegelijkertijd in zonde te volharden en er niets aan te doen.
Op deze manier wordt de structuur van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren een weerspiegeling van de Heilige Schrift en het verbond dat met God is gesloten.
Het levende beeld van dit Verbond is de tempel van het Lichaam van Christus en de Vrouwe van alle Volkeren. Door hen na te volgen, worden we gelijk aan God, die hun belichaming is.
Op Gods altaar brengen wij vandaag onze eigen offers – onze dagelijkse gebaren van eerbied voor God. Knielen voor het Heilig Sacrament, aanbidding, gebed en een houding van respect zijn concrete uitingen van aanbidding die – als ze uit het hart komen – ons dagelijkse offer worden.
Christus heeft ons door zijn leven laten zien welk offer God welgevallig is en hoe Hij geëerd moet worden. Zijn houding dient als voorbeeld en les voor ons. Het gaat hier niet alleen om uiterlijke daden van vroomheid of zelfs om pogingen om vrede tussen mensen te stichten, maar bovenal om het navolgen van Christus in de strijd voor rechtvaardigheid, gerechtigheid en liefde.
Alleen zo'n offer is zuiver en smetloos en kan God werkelijk behagen.
De overtuiging dat Christus' offer automatisch iedereen redde, ongeacht hun houding, is een valse leer. Redding, hoewel aangeboden aan ieder mens, vereist een menselijke respons. Precies daarom zond God ons Christus – opdat wij, door Hem na te volgen, op Hem zouden gaan lijken.
Als wij daarom rechtvaardigheid, gerechtigheid en liefde in de wereld nastreven, als wij God de eer bewijzen die Hem toekomt en vrede onder de mensen brengen, dan zullen wij vruchten dragen die God welgevallig zijn. Ieder van ons moet zijn eigen offer brengen.
Er zijn mensen in de wereld die Gods leer werkelijk hebben begrepen – niet alleen mentaal hebben aanvaard, maar ook in praktijk hebben gebracht. Zulke mensen, die in de voetsporen van Jezus treden, stellen zichzelf ten dienste van anderen. Hun leven – geofferd aan God en aan anderen – wordt een steunpilaar voor de wereld. Dankzij zulke zelfopofferende mensen bestaat de wereld nog steeds, omdat zij de last dragen van de gevolgen van andermans zonden – onze vloeken.
In deze context vervult Jezus' dood aan het kruis de symboliek van de berg Ebal – de berg van de vloeken. In zijn geval was het Golgotha, waarop het altaar van God stond. Volgens de wet van het Oude Testament was de straf voor het verbreken van het verbond en het beklimmen van "Gods berg" zonder reiniging steniging of spietsing. Jezus, gegeseld en vernederd, leek gestenigd te worden – en uiteindelijk werd hij doorboord door de speer van een Romeinse soldaat. Hij nam onze vloeken op zich, in overeenstemming met het principe: "Het is beter dat één man sterft voor het volk dan dat het hele volk omkomt" (vgl. Joh. 11:50).
De bewering dat Jezus "onze zonden automatisch en zonder menselijke tussenkomst op zich nam" leidt tot een misverstand over de betekenis van zijn offer. Christus' offer ontslaat niemand van persoonlijke verantwoordelijkheid – integendeel, het roept iedereen op tot deelname en navolging.
Als Jezus – het voorbeeldige offer – op dat moment niet op Golgotha aanwezig was geweest, had Gods gerechtigheid onmiddellijk over de aanwezige mensen kunnen neerkomen. Het was zijn aanwezigheid die de werking van Gods gerechtigheid tegenhield. Waar Christus aanwezig is, wordt Gods gerechtigheid opgeschort en krijgt de mens tijd en een kans tot hervorming – via de Kerk van Christus, die een ruimte moet zijn om op te staan uit de zondeval.
Dit dramatische aspect wordt ook onthuld in het Derde Geheim van Fatima. In dit visioen beklimt de paus een berg – naar Gods altaar – dat leeg blijkt te zijn. Er is geen offer. Er zijn geen mensen die zich volledig aan God wijden, die in de geest van Christus hun leven aan anderen wijden. Daarom komen allen die op de berg aanwezig zijn om – symbolisch gestenigd door kogels. Op de berg is niemand die God behaagt in zijn gedrag, niemand die de last van de zonden en vloeken van de mensheid op zich wil nemen. De hele Kerk heeft haar missie om mensen tot God te leiden gestaakt.
Het Derde Geheim van Fatima is niet slechts een visioen van toekomstige gebeurtenissen, maar een waarschuwing – gericht aan de paus, de geestelijkheid en de hele Kerk. Het is een waarschuwing dat de Kerk zich niet moet aanpassen aan deze wereld, die doordrenkt is van het kwaad, maar moet terugkeren naar het vormen van mensen naar het beeld van Christus. Want als zij de wegen van deze wereld volgt, zal zij hetzelfde lot ondergaan als anderen.
Een Kerk die ophoudt een plaats van opoffering, ontbering en geestelijke strijd te zijn, wordt slechts een lege instelling die om een onbekende reden blijft bestaan – een altaar zonder offer, waar de wereld zich onverschillig van afwendt.
Centrale koepel
Na de oversteek van de Jordaan vernieuwt Jozua, samen met het hele volk, het verbond met God, zoals vastgelegd in het Boek van de Wet van Mozes, aan de voet van de berg Gerizim en de berg Ebal. Dit boek wordt plechtig voorgelezen voor de hele gemeenschap – bij de Ark van het Verbond – in de stad Sichem, die precies tussen de twee genoemde bergen ligt.
De centrale koepel van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren verwijst symbolisch naar de stad Sichem, de plaats waar de vernieuwing van het verbond tussen God en Zijn volk plaatsvond. De centrale koepel, samen met de ronde binnenplaats van de Kerk van de Vrouwe van Alle Volkeren, weerspiegelt alle kerken van Christus die onder ons bestaan. De kerk wordt zo de symbolische stad Sichem – de plaats waar de vernieuwing van het verbond tussen mens en God plaatsvindt.
Drie heilige symbolen werden bewaard in de Ark van het Verbond: manna – het voedsel dat God gaf en dat het volk Israël voedde tijdens hun veertigjarige zwerftocht door de woestijn; de stenen tafelen met de Tien Geboden – een symbool van de Wet en trouw aan het Verbond; en de staf van Aäron – een teken van geestelijk leiderschap en Gods uitverkiezing.
In de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren bevat het centrale altaar de Tabernakel – de Ark van het Verbond uit het Nieuwe Testament. Daarin, in de vorm van de Eucharistie, woont Christus werkelijk. Hijzelf is de inhoud van de Ark van het Verbond: Hij is de Wet, het Voedsel en de Herder die zijn volk naar de Vader leidt.
"Op het podium staan drie altaren, in een halve cirkel opgesteld. De Vrouwe wijst naar het centrale en zegt: 'In het midden bevindt zich het Kruis, het Dagelijkse Wonder, het altaar van het Offer van het Kruis.'"
Dan wijst de Vrouwe naar de lage tabernakel, met een klein kruisje erop."
De Ark van het Verbond had een deksel, de zogenaamde genadetroon (Hebreeuws: kapporet), die een sleutelrol speelde in het verzoeningsritueel. Eenmaal per jaar, op de Grote Verzoendag (Jom Kippur), ging de hogepriester het Heilige der Heiligen binnen en besprenkelde het deksel met het bloed van het offer. Dit was het heiligste liturgische moment van het hele jaar – een symbolische daad van verzoening met God.
De genadetroon was niet alleen het deksel van de Ark, maar ook Gods troon – de plaats van Zijn aanwezigheid, waar Gods oordeel plaatsvond. Daar vond de verzoening plaats: niet als een kwijtschelding van zonden, maar als een opschorting van de gevolgen van Gods gerechtigheid, die de mensen normaal gesproken zouden treffen vanwege hun ontrouw aan het Verbond. Het was een daad van Gods barmhartigheid – een tijd die de mensheid werd geschonken voor bekering en terugkeer tot God.
In de symboliek van het Nieuwe Testament is de Tabernakel de geestelijke voortzetting van de De Ark van het Verbond. Daarin is Christus werkelijk aanwezig, en tegelijkertijd – als de vleesgeworden Geest van God – zit Hij Zelf op Zijn troon, het Kruis dat op het deksel van de Tabernakel is geplaatst.
Net zoals in de tijd van Mozes de genadetroon werd besprenkeld met het bloed van het offer, zo heeft het Bloed van Christus de goddelijke gerechtigheid die anders over de mensheid zou zijn gekomen, 'opgeschort'. In Zijn Bloed betoonde God barmhartigheid aan de wereld en opende Hij een tijd van bekering voor de mensheid.
In een visioen dat Ida Peerdeman ontving, werd een scène van het Laatste Avondmaal afgebeeld achter het centrale altaar van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren. Dit beeld is geen toeval – het is een directe verwijzing naar de instelling van de Eucharistie door Jezus Christus.
Het Laatste Avondmaal was een voorafschaduwing van het geven van het Lichaam van Christus als manna voor de mensheid, het geestelijke voedsel waardoor de mensheid de kracht zou verkrijgen om in God te blijven.
Op deze manier illustreerde Christus voor ons, in Zichzelf, een geestelijke realiteit die haar wortels heeft in het Oude Testament, in het wonder van het Laatste Avondmaal. Het manna uit de hemel. Net zoals manna bovennatuurlijke voeding was voor het volk Israël tijdens hun veertigjarige tocht door de woestijn, zo is de Eucharistie geestelijke voeding voor alle christenen – een gemeenschap die pelgrimstocht maakt door de woestijn van deze wereld naar het eeuwige leven.
De scène van het Laatste Avondmaal, die in Ida Peerdemans visioen achter het altaar is geplaatst, benadrukt zo een fundamentele waarheid: in het centrum van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren – en daarmee in het centrum van iemands geestelijke leven – bevindt zich de Eucharistie. Het is niet alleen een herdenking van Christus' Offer, maar de levende, reële aanwezigheid van God, die zijn volk blijft voeden met het Brood uit de hemel.
"Dan zegt de Vrouwe: 'Het offeraltaar in het midden; daarachter, aan de achterzijde – het Laatste Avondmaal afgebeeld.' Nu laat de Vrouwe mij de scènes achter de drie altaren duidelijk zien. Achter het centrale altaar, bijna over de hele breedte van de ronde achterwand, zie ik de scène van het Laatste Avondmaal." Het beeld van Christus is magnifiek, een beeld vol waardigheid. Voor Hem staat de kelk. In Zijn handen houdt Hij de hostie. Het is alsof Hij de hostie breekt. Aan tafel zitten de apostelen, in een halfliggende positie.
Tijdens een van haar verschijningen zag Ida Peerdeman een processie van mensen, aangevoerd door een priester die de Eucharistie droeg. De processie trok richting de Wandelweg – de plek waar de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren zou worden gebouwd. Deze visie verwijst direct naar de gebeurtenissen die beschreven staan in het boek Jozua.
Na de oversteek van de Jordaan was Jozua – in overeenstemming met het bevel van Mozes – verplicht het verbond met God te vernieuwen. Op de dag van deze belangrijke gebeurtenis trok de gehele Israëlitische gemeenschap in een plechtige processie naar Sichem, met de Ark van het Verbond voorop, die door de priesters werd gedragen. Daar, aan de voet van de bergen Gerizim en Ebal, las een Levitische priester naast de Ark van het Verbond het Boek van de Mozaïsche Wet voor.
We zien dus dat Ida Peerdemans visioenen diep geworteld zijn in de symboliek van het Oude Testament, die nog steeds levend en relevant is voor christenen vandaag de dag. Aan het hoofd van de processie in Ida's visioen was de Eucharistie – de ware God, en tegelijkertijd de geestelijke inhoud. De Ark van het Verbond. De processie trok naar de Kerk van de Vrouwe van Alle Volkeren, waar in Gods aanwezigheid het verbond met God werd vernieuwd.
God openbaart geestelijke waarheden door aardse gebeurtenissen. Net zoals de Israëlieten ooit streden om het Beloofde Land van al het kwaad te zuiveren, zo is ieder mens vandaag de dag geroepen om het kwaad uit zijn eigen "beloofde land" te verdrijven, dat wil zeggen uit zijn lichaam.
Het Nieuwe Testament is de vervulling en belichaming van het Oude Testament – in de persoon van Jezus Christus, die het Levende Woord van God is, de levende Heilige Schrift. Daarom moeten we bij het lezen van het Oude Testament bedenken dat de boodschap ervan primair betrekking heeft op de geestelijke werkelijkheid, en dat de beschreven gebeurtenissen beelden zijn van de waarheden die in Christus zijn geopenbaard.
"Toen zei de Vrouwe: 'Daarom heb ik de Dominicanen gezocht. De stichter zal het beeld daar plaatsen. Het beeld moet snel in Amsterdam aankomen. Ik heb Amsterdam gekozen als de plaats van de Vrouwe van Alle Volkeren. Dit is ook de plaats van het Sacrament.'" Begrijp dit alles goed.’" Dan zie ik een processie met het Heilig Sacrament. Tussen de vele voorbijgangers zie ik ook priesters. Een van de priesters loopt voorop met het Heilig Sacrament. De processie komt uit de oude stad, van het Begijnhof, en gaat richting Wandelweg, die de Vrouwe mij aanwees.
Dan zegt de Vrouwe: "De verdeling zal door de kloosters onder alle geestelijken, onder alle volken, worden uitgevoerd. Dominicanen, begrijp goed wat jullie in handen hebben!" "Dit laatste punt wordt benadrukt."
In de boodschap van de Vrouwe van Alle Volkeren wordt duidelijk verwezen naar Amsterdam als een bijzondere plaats – de Stad van het Sacrament. Deze benaming verwijst naar een gebeurtenis van eeuwen geleden: het eucharistisch wonder dat plaatsvond op 25 maart 1345, precies 600 jaar vóór de eerste verschijning van de Vrouwe van Alle Volkeren.
In een Amsterdams huis lag een terminaal zieke man. Tijdens de toediening van het sacrament van de laatste oliesalving ontving hij de eucharistie, maar braakte deze al snel weer uit. De vrouw die hem verzorgde, gooide het braaksel en de hostie in het vuur. De volgende dag – na het vuur opnieuw te hebben aangestoken – zweefde de hostie echter op wonderbaarlijke wijze boven de vlammen.
De verbijsterde verzorgster wikkelde de hostie in een doek en legde deze in een doos, die ze aan de priester gaf. De volgende dag bleek echter dat de hostie op mysterieuze wijze was teruggekeerd naar de oorspronkelijke plaats. Dit gebeurde nog twee keer. Bij de derde gelegenheid werd besloten de hostie in een plechtige processie naar de stad te brengen. kerk – en pas toen bleef het op zijn nieuwe locatie.
Sindsdien viert Amsterdam deze gebeurtenis als het Eucharistisch Wonder, dat jaarlijks wordt herdacht met de "Mirakel". Deze begint in de kapel die gebouwd is op de plek van het voormalige ziekenhuis en volgt de historische route naar de kerk – precies zoals op de dag van de wonderbaarlijke overdracht van de Hostie.
Het portaal gelegen voor de drie koepels
"De ingang van de kerk is bijzonder majestueus, hoog en elegant. Een trap leidt naar een grote open poort. Deze poort heeft vier massieve pilaren ervoor, versierd met ornamenten, zowel aan de boven- als onderkant. De pilaren zijn niet glad, maar hebben groeven van boven tot onder. Het dak boven de ingang, dat door deze pilaren wordt ondersteund, heeft een uitstekende kroonlijst met een soort beeldhouwwerk of bas-reliëf. Nu zegt de Heilige Maagd plechtig:
'Wij betreden nu het Huis van de Heer.'" Plotseling sta ik met de Vrouwe in de kerk. Het is een grote en warme kerk. Alle ramen zijn van gebrandschilderd glas, in rijke, warme kleuren; een soort oosters rood en blauw overheerst. Dit zijn kleuren die we in onze kerken niet zien. Terwijl we met de Vrouwe door de kerk lopen, valt me op dat de vloer lichtjes afloopt, alsof het een amfitheater is. Het is ook opvallend dat alles in de kerk in een halve cirkel is gerangschikt. Alles binnen en buiten de kerk is cirkelvormig. In het voorste gedeelte van de kerk zie ik een enorm podium. Aan de voorzijde daarvan bevinden zich trappen in een halve cirkel. De zitplaatsen zijn ook in een halve cirkel gerangschikt. Ik zie communiehekken voor het podium.
In ons geval verwijst het ronde portaal van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren symbolisch naar Gilgal uit het Oude Testament – een plaats van grote betekenis in de geschiedenis van Israël. Gilgal was de plaats waar de Israëlieten zich voorbereidden op de strijd tegen de vijand die het land Kanaän bewoonde. Het was ook daar dat het Pascha voor het eerst in het Beloofde Land werd gevierd – niet langer door het eten van manna, maar brood gebakken van de opbrengst van dit land. Gilgal was ook een plaats van reiniging, en het was daar dat de Israëlieten werden besneden.
In deze geest wordt de ronde poort van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren een symbool van het Gilgal uit het Nieuwe Testament – een plaats van voorbereiding op de innerlijke strijd in het menselijk hart met zijn ware tegenstander, Satan. Het is ook de plaats van het Pascha, waar we het Brood des Levens nuttigen – Christus, gebakken van de opbrengst van dit land. Deze poort is tevens een plaats van reiniging in het sacrament van boete en verzoening, en van de geestelijke besnijdenis van het hart.
Boodschappen van de Vrouwe van alle Volkeren
De juiste interpretatie van de boodschappen van de Vrouwe van Alle Volkeren is alleen mogelijk in het licht van de Heilige Schrift. Dit is niet verwonderlijk, aangezien we te maken hebben met een boodschap van God. Deze boodschappen herinneren ons aan waarheden die al door Gods profeten zijn geopenbaard en in de Heilige Schrift zijn opgetekend – zij het vanuit een ander perspectief, aangepast aan de moderne tijd.
De betekenis van de boodschappen van de Vrouwe van Alle Volkeren is rijk aan symboliek en diepgaand, wat een uitnodiging vormt om erover na te denken. Alleen een grondige kennis van de Heilige Schrift maakt een juiste lezing van hun boodschap mogelijk – door de gebeurtenissen die in het Oude Testament worden beschreven te begrijpen en ze te beschouwen in het licht van de geestelijke werkelijkheid.
Een goed voorbeeld van hoe het Oude Testament te lezen is het boek Jozua, waarin de Israëlieten onder zijn leiding het kwaad uit het Beloofde Land moesten verdrijven. Vanuit een geestelijk perspectief is het "beloofde land" ons lichaam, waaruit ieder mens alle vreemde goden en het kwaad moet verdrijven – onder leiding van Jezus. De naam Jozua (Hebreeuws: Yehoshua) is een van de equivalenten van de naam Jezus.
Door te mediteren over de woorden van de Vrouwe van Alle Volkeren opent men het hart voor de kracht van Gods Woord, dat dieper wortel kan schieten in de ziel, het geloof kan versterken en tot innerlijke transformatie kan leiden.
Via Ida Peerdeman heeft de Vrouwe van Alle Volkeren 56 boodschappen overgebracht, waaronder profetieën. Het doel hiervan is om de authenticiteit van de gehele boodschap te bevestigen. De afzonderlijke boodschappen behandelen een breed scala aan onderwerpen en worden daarom onderverdeeld in secties (cursief), gevolgd door commentaar.