Verschijningen van de Vrouwe van alle Volkeren
De Vrouwe van alle Volkeren – onder deze titel verscheen Maria aan Ida Peerdeman in Amsterdam. Deze verschijningen, die duurden van 1945 tot 1959, omvatten 56 boodschappen met een uitzonderlijk rijke en diepgaande boodschap gericht aan de hele mensheid.
De boodschappen die via Ida Peerdeman werden overgebracht, zijn niet gemakkelijk te interpreteren. Wellicht om die reden heeft de Kerk nog geen officiële uitspraak gedaan over hun authenticiteit. Deze ogenschijnlijk eenvoudige boodschap, die door sommigen als alledaags wordt beschouwd, is in feite een complexe boodschap, gebaseerd op beeldspraak en symboliek, die – zonder kennis van de volledige Heilige Schrift – niet goed te begrijpen is.
Niettemin, zoals we in deze publicatie zullen zien, is deze boodschap niet alleen mooi, maar ook vol spirituele diepgang en theologische betekenis. De publicatie richt zich op een inhoudelijke en theologische analyse van de boodschappen, in een poging hun betekenis te onthullen in het licht van de Goddelijke Openbaring.
Het is opmerkelijk dat de manier waarop de boodschappen werden overgebracht – vaak in een raadselachtige en symbolische vorm – een diepgaand doel heeft. Hun dubbelzinnigheid verduistert de boodschap niet, maar zet aan tot reflectie en stimuleert het hart en de geest om de waarheid te zoeken. Dit type boodschap zorgt ervoor dat Gods boodschap dieper wortel schiet in mensen, wat leidt tot een transformatie in hun gedrag. Een gedachteloos woord verdwijnt gemakkelijk in de vergetelheid, terwijl een woord dat wegzinkt in de diepten van het menselijk bewustzijn de kans krijgt om te "ontkiemen" en vrucht te dragen in de vorm van innerlijke transformatie.
Christus gebruikte een vergelijkbare onderwijsmethode – hij sprak tot zijn discipelen in gelijkenissen die nog steeds inspireren en voor velen een uitdaging vormen om te interpreteren. De Geest van God moet met geloof en openheid worden gezocht, zodat Hij in het menselijk hart kan wonen.
Het fundamentele criterium voor het beoordelen van de authenticiteit van alle openbaringen van God is hun overeenstemming met de Heilige Schrift. Zoals later in deze studie zal blijken, werd dit criterium – met betrekking tot de verschijningen in Amsterdam – volledig nageleefd. De boodschappen van de Vrouwe van alle Volkeren wemelen van talloze verwijzingen naar de Bijbel, die op verrassende wijze overeenkomen met haar boodschap. Ze bieden een dieper begrip van de Geest van de Heilige Schrift, die voor velen nog steeds een mysterie is.
We beginnen onze beschouwingen met het visioen van de Tempel van God dat Onze Lieve Vrouw van alle Volkeren aan Ida Peerdeman onthulde tijdens een van haar verschijningen. We zullen ons concentreren op de locatie, het uiterlijk en de symboliek van de altaren erin. Het is vermeldenswaard dat de door Onze Lieve Vrouw gevraagde tempel nog niet gebouwd is. Er bestaat echter wel een visualisatie, gebaseerd op beschrijvingen van de zieneres.
Zowel de structuur van de tempel als de door Maria aangegeven locatie zijn essentieel voor het begrijpen van de boodschap van de boodschappen. Dit aspect van de verschijningen – essentieel voor de volledige interpretatie ervan – is grotendeels weggelaten in de beschikbare studies.
Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren
Tijdens haar 52e verschijning, die plaatsvond op 31 mei 1956, toonde de Vrouwe van alle Volkeren Ida Peerdeman de exacte locatie waar de tempel gebouwd zou worden, evenals het uiterlijk ervan. In haar visioen zag Ida een weide met bomen en een bekend theehuis aan de zuidkant van de Wandelweg. Daar zou volgens de verschijning de tempel van de Vrouwe van alle Volkeren gebouwd worden.
Nu wacht ze een hele tijd. Dan, terwijl ze om zich heen kijkt, zegt ze: "Nu laat de Vrouwe, in aanwezigheid van de verzamelde mensen, u zien waar en hoe de kerk van de Vrouwe van alle Volkeren gebouwd moet worden." Weer zegt de Vrouwe lange tijd niets. Dan is het alsof we plotseling in een weiland staan. De Vrouwe laat me nu heel duidelijk zien waar de nieuwe kerk gebouwd moet worden. Ze wijst naar links en zegt: "Kijk goed! Niet daar, maar hier." En nu wijst ze naar rechts. "Ik zal je dit nu laten zien. Vertel het later aan de anderen!" Nu zie ik de plek duidelijk: een weiland met bomen en een theehuis aan het zuidelijke deel van de Wandelweg . De Vrouwe zegt opnieuw: "Kijk goed!" Ze wacht even en vervolgt: "Ze zullen het moeilijk krijgen. Dit is een groot gebied; later zal het door de halve stad worden omgeven." Dan zie ik een werkelijk groot gebied, omringd door nieuwe huizen en gebouwen. Een deel van de dijk die er nu ligt, is verdwenen."
Tijdens de vijfenvijftigste verschijning zag Ida Peerdeman een mysterieus licht dat ze moest volgen. Dit licht leidde haar naar de exacte plek waar de tempel gebouwd zou worden. Deze plek werd aangewezen als de "plaats van terugkeer tot God", wat aangeeft dat de mensheid via de tempel van de Vrouwe van alle Volkeren de mogelijkheid krijgt om spiritueel terug te keren naar de Schepper – om de relatie met God te vernieuwen en zich met Hem te verzoenen.
Toen de Vrouwe langzaam wegliep, hoorde ik haar zeggen: 'Luister, volg het licht!' Plotseling kwam het licht uit de kamer. Ik zocht het in de kamer ernaast, maar het ging me voor en leidde me ons huis uit. Ik volgde het helemaal tot aan de straat. Het ging voor me uit, richting Wandelweg . Plotseling hield het op. Ik zocht daar op de grond en toen hoorde ik de stem van de Vrouwe. 'Wat zoek je?' Toen zag ik de Vrouwe tussen twee wolken staan met het kruis, de wereldbol en de schapen. Zijzelf stond
in stralend blauw. Terwijl ze heel langzaam omhoog steeg, hoorde ik haar zeggen: 'Dit is de plaats van Mijn terugkeer naar Hem. Bouw hier één Gemeenschap voor alle volkeren.'
Als we kijken naar de satellietkaart van de plaats waar de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren gebouwd moest worden, zien we dat de Wandelweg vlak bij de Amstel ligt.
Deze locatie is qua ruimtelijk karakter geen toeval. Zowel de locatie van de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren als het exterieur en interieur verwijzen naar gebeurtenissen die beschreven staan in het Bijbelboek Jozua.
Kijkend naar de satellietfoto (foto 1), valt op dat de plek waar de Vrouwe van alle Volkeren de tempel wilde laten bouwen, aan de Amstel ligt. Deze rivier is een symbolische verwijzing naar de Bijbelse Jordaan, die de Israëlieten overstaken op weg naar het Beloofde Land.
Tijdens de tweeënvijftigste boodschap liet de Vrouwe van alle Volkeren Ida Peerdeman in een visioen de exacte locatie van de tempel zien. In het visioen moest Ida eerst naar links kijken, waarna Maria haar onthulde dat de tempel aan de rechterkant van de Wandelweg zou komen. Aan deze kant lag een weiland met bomen en een klein theehuis – een plek die de zieneres goed kende.
Dit gebied heette Amstelpark en maakte deel uit van een uitgestrekt groengebied. In 1968, nadat de boodschappen waren overgebracht, werd het gebied in tweeën gesplitst. Eén ervan werd Martin Luther King Park genoemd, ter ere van de zwarte Baptistenpredikant die datzelfde jaar door politieke tegenstanders werd vermoord. Martin Luther King Jr. pleitte voor raciale gelijkheid en vocht voor mensenrechten en de afschaffing van discriminatie tegen Afro-Amerikanen, waarvoor hij in 1964 de Nobelprijs voor de Vrede ontving.
Het is opmerkelijk dat de Vrouwe van alle Volkeren in verschillende van haar boodschappen expliciet opriep tot respect voor de rechten van zwarte mensen. In deze context kan de moord op Martin Luther King worden gelezen als een profetie en bevestiging van Maria's woorden over conflicten die voortkomen uit raciale vooroordelen, die de mensheid zou moeten afzweren. Maria herinnerde iedereen eraan dat alle mensen kinderen van God zijn, ongeacht huidskleur – "zowel zwart als wit".
Aan de linkerkant van de Wandelweg, vanuit het westen gezien, ligt Begraafplaats Zorgvlied. De ruimtelijke opzet van dit terrein is uitzonderlijk symbolisch – aan de ene kant strekt zich een park met een weide uit, aan de andere kant een begraafplaats. Dat is geen toeval. Deze afbeelding verwijst naar de Bijbelse bergen Gerizim en Ebal, gelegen aan de overkant van de Jordaan. De berg Gerizim was de berg van zegeningen, die de Boom des Levens symboliseerde, terwijl de berg Ebal de berg van vloeken was, die correspondeerde met de boom des doods.
In deze context kan de begraafplaats Zorgvlied worden gelezen als een afbeelding van de Boom des Doods, terwijl de plek waar de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren gebouwd zou worden, de Boom des Levens symboliseert, gepersonifieerd door de Vrouwe van alle Volkeren zelf.
Laten we nu de verwijzingen naar de bergen Gerizim en Ebal in de Heilige Schrift in herinnering roepen. Toen Jozua en de kinderen van Israël de Jordaan overstaken, waren ze verplicht hun verbond met God te hernieuwen aan de voet van deze twee bergen – de bergen Gerizim en Ebal.
De ceremoniële voorlezing van het Wetboek van Mozes, met de tekst van het verbond, vond plaats in de stad Sichem, gelegen tegenover en direct tussen deze bergen. Op deze plek kwam de hele Israëlitische gemeenschap bijeen en werd het Verbond, dat de Israëlitische gemeenschap had beloofd trouw te houden, plechtig voorgelezen bij de Ark des Verbonds.
De bepalingen waren duidelijk: als de Israëlieten het verbond zouden verbreken, zouden Gods vloeken over hen neerdalen vanaf de berg Ebal; bleven ze echter trouw, dan zouden Gods zegeningen over hen neerdalen vanaf de berg Gerizim.
Kijkend naar foto 1, zien we dat de stad Sichem in de Bijbelse beschrijving overeenkomt met de plaats waar Ida Peerdeman woonde. Vanuit haar perspectief – kijkend vanuit Ida's appartement – strekte zich links het gebied uit dat correspondeerde met de berg Gerizim, terwijl rechts een gebied symbolisch verwees naar de berg Ebal.
Bovendien stond op de berg Ebal het altaar van de Heer, waar de Israëlieten vredeoffers en lofoffers aan God brachten. Daarom zou je kunnen zeggen dat het altaar de plaats was waar de slachtoffers stierven, en dus in zekere zin hun graf. In dit licht is het bijzonder veelzeggend dat de begraafplaats Zorgvlied zich bevindt op de plaats die overeenkomt met de berg Ebal.
Zoals we hieronder zullen zien, is niet alleen de inhoud van de boodschappen strikt in overeenstemming met de Heilige Schrift, maar is de locatie van de verschijningen zelf een levende interpretatie van de Bijbelse boodschap.
Laten we nu kijken naar de beschrijving van de verschijning van de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren (foto 2), want ook deze verwijst symbolisch naar de bergen Gerizim en Ebal. De twee buitenste koepels van de tempel, geschilderd in groen, weerspiegelen deze bergen – Gerizim en Ebal – bedekt met gras. Dit is een symbolisch beeld, dat een weide voorstelt waar Gods schapen, die symbool staan voor mensen, grazen. In de Heilige Schrift wordt de berg Gerizim beschreven als vruchtbaar en vol vegetatie, terwijl de berg Ebal kaal en droog blijft. Dit contrast diende als een teken voor de Israëlieten – een herinnering dat de kaalheid van deze berg het gevolg is van een gebrek aan trouw en gepaste eerbied voor God.
Tussen deze twee bergen verheft zich een centrale koepel, die symbolisch verwijst naar de stad Sichem – de plaats waar de Israëlieten hun verbond met God hernieuwden. Het was daar, tussen de bergen Gerizim en Ebal, bij de Ark des Verbonds, dat de Israëlitische gemeenschap haar trouw en toewijding aan God herbevestigde.
Evenzo staat onder de centrale koepel van de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren de Tabernakel, die begrepen moet worden als de nieuwe Ark des Verbonds voor onze tijd – een plaats waar God levendig aanwezig blijft te midden van zijn volk.
Bovendien verwijst het ronde portaal vóór de koepels naar de plaats die bekendstaat als Gilgal. Daar reinigden de kinderen van Israël zich en bereidden ze zich voor op hun tocht om het kwaad te bestrijden. In de christelijke spiritualiteit wordt Gilgal een symbool van de zuivering van het hart en de voorbereiding op de geestelijke strijd tegen het kwaad. Deze zuivering vindt plaats in het sacrament van de boete, terwijl de eucharistie de ziel sterkt om dagelijkse beproevingen en uitdagingen het hoofd te bieden.
Zo vertegenwoordigen de centrale koepel en de cirkelvormige binnenplaats symbolisch de Kerk van Christus, die zich bevindt tussen de boom des levens en de boom des doods. Het is de moeite waard om te benadrukken dat de boom des doods de plaats is waar de mens leert goed van kwaad te onderscheiden. Vanuit deze plaats kan men pas na de fysieke dood tot God terugkeren, wanneer men Gods leringen volledig heeft begrepen. Het is dan ook geen toeval dat dit de locatie is van de begraafplaats en de grafstenen – symbolische altaren voor ieder mens, waar iedereen een offer moet brengen dat God welgevallig is.
Zoals we kunnen zien, bezit de structuur van de tempel een diepe theologische en symbolische betekenis. Laten we daarom de afzonderlijke elementen van de architectuur eens nader bekijken en hun betekenis en functie vergelijken met de boodschap van de Heilige Schrift.
Plotseling zie ik een grote kerk staan op de plek die de Vrouwe aanwees. Het is een majestueuze kerk op een groot plein. Een heel bijzondere kerk. Een kerk die we niet kennen, maar waar je tegelijkertijd iets in herkent van alle bestaande kerken. Het achterste deel – het oostelijke deel, het voorste deel – is in een meer westerse stijl. De kerk is gebouwd van geelbeige natuursteen. De lichtgroene koepels zijn erg opvallend, één grote met twee kleinere aan weerszijden. De Vrouwe wijst ernaar en zegt: "Je ziet drie koepels op de kerk, één grote en twee kleinere aan weerszijden." De groene kleur van de koepels harmonieert prachtig met de geelbeige muren van de kerk. Deze muren bevatten grote ramen. In het deel bij de koepels bevinden de ramen zich alleen direct onder de koepels. Op de grote koepel staat een kruis."
De koepel en het altaar bevinden zich aan de linkerkant van de kerk
"Nu wijst de Vrouwe naar de evangelielezing en zegt: 'Het altaar van de Vrouwe wordt gepresenteerd zoals ze verschijnt.' Ik zie een scène van de Vrouwe van alle Volkeren, staand op een wereldbol; achter haar staan het kruis en de schapen. Alle drie de scènes lijken op houtsnijwerk in donkerbruin hout, inclusief de scène van de Vrouwe van alle Volkeren." (Boodschap 52)
We zien dat het altaar onder de linkerkoepel – verwijzend naar de Berg der Zaligsprekingen – toebehoort aan de Vrouwe van alle Volkeren.
Vanaf deze berg, volgens het Bijbelse verslag, zouden zegeningen neerdalen op de kinderen van Israël, mits ze trouw bleven aan Gods Verbond, zoals opgetekend in het Boek van de Wet van Mozes. Het nakomen van dit Verbond zou Israëls goddelijke hulp en succes verzekeren in al hun daden en inspanningen.
De tekst van het Verbond werd plechtig voorgelezen in de stad Sichem, tegenover de berg Gerizim en Ebal, en het hele Israëlitische volk beloofde publiekelijk zich eraan te houden.
Om Gods genade echter werkelijk naar de mensen te laten stromen, was lichamelijke reinheid noodzakelijk, maar de mens wordt onrein geboren – een zwak wezen dat geneigd is tot zonde. Daarom gaf God, die de menselijke natuur kende, de mens de gelegenheid om aan zichzelf te werken. Hij richt ons op na elke val en geeft ons de kans om aan onze zwakheden te werken.
De Israëlieten konden zichzelf reinigen door middel van rituelen, met name door het offeren van een dier zonder lichamelijke smet. Dit offer had een diepe symbolische betekenis. Door dierenoffers toe te staan, wilde God iets meer suggereren: dat de mens zelf een onberispelijk offer zou moeten zijn – zonder de zonde die ons van God scheidt en ons ervan weerhoudt Zijn zegeningen volledig te ontvangen.
Daarom onthult de spirituele betekenis van deze praktijk dat het niet om dieren gaat, maar om de transformatie van het menselijk hart, dat – werkend aan zijn reiniging – zegeningen kan ontvangen van de berg Gerizim, symbolisch afgebeeld als de linker, groene koepel.
Vertegenwoordigers van de zes stammen van Israël waren verantwoordelijk voor het doorgeven van de zegen aan de kinderen van Israël, mits zij trouw bleven aan het Verbond met God. Hun rol was bemiddelend – ze stonden tussen God en het volk en smeekten om Gods zegen en de noodzakelijke genade voor de gemeenschap.
Symbolisch gezien moesten ze zich op de berg Gerizim bevinden, vanwaar ze de hele gemeenschap van Israël observeerden, net zoals God vanuit de hoogte neerkijkt op de aarde en een "oog" houdt op alles wat er onder Zijn volk gebeurt.
De aanwezigheid van deze stammen op de berg Gerizim was een teken dat God Zijn Verbond nakwam, en Zijn instrument in het schenken van zegeningen waren precies deze zes aangestelde stammen van Israël, die in Zijn naam zegeningen schonken aan de hele natie.
Deuteronomium 27:12. Dit zijn de stammen die op de berg Gerizim moesten staan om het volk te zegenen: Simeon, Levi, Juda, Issachar, Jozef en Benjamin.
Een soortgelijke rol in de moderne tijd – in de Joodse traditie – wordt vervuld door de zogenaamde tsaddik (Hebreeuws: צַדִּיק), wat "rechtvaardige" betekent. Hij moet een persoon zijn van uitzonderlijke heiligheid en morele integriteit, die namens de gemeenschap bij God voorspreekt en om genade, bescherming en zegeningen vraagt.
Tsaddikiem, vooral in het chassidische jodendom, worden beschouwd als spirituele leiders en bemiddelaars tussen God en het volk. Hun leven moet transparant zijn, in overeenstemming met de Wet en vol devotie – alleen dan kan hun gebed effectief zijn voor het welzijn van de gemeenschap.
In de christelijke traditie wordt deze rol gespeeld door de Moeder van God – zij die, als de Onbevlekte, voor de mensen voorspreekt om genade en zegeningen van God en de Zoon. Haar bemiddeling komt voort uit uitzonderlijke heiligheid, gehoorzaamheid aan Gods wil en moederlijke zorg voor al Gods volk.
We moeten echter niet vergeten dat iemand, om werkelijk genade te ontvangen, in het Verbond met God moet blijven. Wanneer dit Verbond door zonde wordt verbroken, is bekering essentieel. Door zich te reinigen in de Heilige Sacramenten toont iemand zijn verlangen om een beter mens te zijn door berouw te tonen voor zijn zonden.
Het principe van het ontvangen van zegeningen wordt bijzonder welsprekend gedemonstreerd door een van de openbaringen die Ida Peerdeman meemaakte. In dit visioen zag ze de wereldbol in diepe duisternis verzinken. Uit de duisternis kwamen geleidelijk menselijke silhouetten tevoorschijn – individuele figuren, hun blik omhoog gericht naar God.
Dit waren mensen die een spirituele strijd voerden met hun eigen zonde, strevend naar innerlijke transformatie en verlangend naar verbetering. Ze erkenden hun zwakheden en berouwden zich daarvoor met oprecht verdriet. Zij waren het die de zegen van de Vrouwe van alle Volkeren zouden ontvangen, omdat ze door voortdurend aan zichzelf te werken, voortkomend uit een oprecht verlangen naar bekering, hadden geleerd goed van kwaad te onderscheiden. En omdat ze deze les hadden begrepen, konden ze nu een nieuwe fase beginnen: het dienen van anderen, het vervullen van de wil van Hem die hun de tijd en de gelegenheid tot transformatie had gegeven.
Toen zag ik, onder dit glorieuze tafereel, een stukje tere blauwe lucht, en daaronder het bovenste deel van de aardbol. Het was helemaal zwart. Dit riep een vreselijk treurig en weerzinwekkend gevoel in me op. Toen zag ik de Vrouwe met haar vinger heen en weer zwaaien, en haar hoofd verwijtend en waarschuwend schudden – richting die zwarte aarde. Ik hoorde haar zeggen: 'Doe boete!'
Toen zag ik iets heel bijzonders. Uit die donkere, zwarte aardbol begonnen mensenhoofden te komen. De hoofden gingen langzaam omhoog, gevolgd door hun lichamen, en uiteindelijk zag ik deze mensen, allemaal intact, staan op dit ronde deel van de aardbol. Terwijl ik naar hen keek, dacht ik bij mezelf: "Hoe is het mogelijk dat er zoveel verschillende rassen en volkeren zijn?" Terwijl ik hen vol bewondering aankeek, zag ik de Vrouwe haar handen over hen uitspreiden in een zegenend gebaar. Toen was haar blik niet langer zo treurig. Ik hoorde haar zeggen: "Doe Hem eerherstel!" (Boodschap 56).
De koepel rechts
"Dan wijst de Vrouwe naar (...), vervolgens naar het altaar aan de zijkant waar de Brieven worden gelezen. Met gevouwen handen zegt ze met grote plechtigheid en eerbied: 'Het altaar van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.'"
Zoals eerder vermeld, verwijst de rechterkoepel van de tempel symbolisch naar de berg Ebal. Vanaf deze berg zouden, volgens het boek van de Wet van Mozes, vloeken over het volk neerdalen als de Israëlieten het Verbond met God zouden verbreken.
Als vertegenwoordigers van de zes stammen van Israël stonden ze op de berg Ebal, verantwoordelijk voor het waarborgen van hun trouw aan dit Verbond. Vanuit de hoogte keken ze toe, hadden ze een symbolisch inzicht in het leven van het volk en oefenden ze geestelijk toezicht op hen uit. Hun aanwezigheid diende als herinnering dat elke afwijking van de Wet onvermijdelijke gevolgen met zich meebrengt.
Deuteronomium 27:13. Ruben, Gad, Aser, Zebulon, Dan en Naftali moesten op de berg Ebal staan om vloeken uit te spreken.
Op de top van de berg Ebal stond een altaar voor God, waar de kinderen van Israël vrede- en lofoffers brachten. De rechterkoepel van de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren, die symbolisch verwijst naar de berg Ebal, verwijst eveneens naar een altaar – ditmaal als het altaar van God de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.
De berg Ebal is tevens een symbool van de boom des doods, en daarom zijn de offers die we aan God brengen terwijl we aan de voet ervan staan zo cruciaal. Als onze offers – onze daden – een uiting zijn van ongehoorzaamheid aan Zijn Wil, brengen we een vloek over onszelf.
Ieder mens moet op een bepaald moment in zijn leven deze berg beklimmen om God te aanbidden. De sleutelfactor is echter de spirituele houding waarmee we Hem benaderen. Als we deze berg onrein beklimmen, zoals het Boek van Mozes ons eraan herinnert, zouden er vloeken over ons komen. Daarom is het onmogelijk om God werkelijk te aanbidden en tegelijkertijd te volharden in zonde en er niets aan te doen. Zo wordt de structuur
van de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren een weerspiegeling van de Heilige Schrift en het Verbond dat met God gesloten is.
Het levende beeld van dit Verbond is de tempel van het Lichaam van Christus en de Vrouwe van alle Volkeren. Door hen na te volgen, worden we zoals God, die hun belichaming is.
Op Gods altaar brengen we vandaag onze eigen offers – onze dagelijkse gebaren van eerbied voor God. Knielen voor het Allerheiligste Sacrament, aanbidding, gebed en een houding van respect zijn concrete uitingen van aanbidding die – als ze uit het hart vloeien – ons dagelijks offer worden.
Christus heeft ons door zijn leven laten zien welk offer God welgevallig is en hoe Hij geëerd moet worden. Zijn houding dient als voorbeeld en les voor ons. Het gaat hier niet alleen om uiterlijke daden van vroomheid of zelfs maar om pogingen om vrede tussen mensen te brengen, maar bovenal om het navolgen van Christus in de strijd voor rechtvaardigheid, gerechtigheid en liefde.
Alleen zo'n offer is zuiver en smetteloos en kan God werkelijk behagen.
De overtuiging dat Christus' offer automatisch iedereen redde, ongeacht hun houding, is een valse leer. Verlossing, hoewel aan iedereen aangeboden, vereist een menselijke reactie. Dit is precies waarom God ons Christus heeft gezonden – zodat we, door Hem na te volgen, zoals Hij zouden worden.
Als we daarom gerechtigheid, rechtvaardigheid en liefde in de wereld zoeken, als we God de eer geven die Hem toekomt en vrede brengen onder de mensen, dan zullen we vrucht dragen die God welgevallig is. Ieder van ons moet zijn eigen offer brengen.
Er zijn zielen in de wereld die Gods leringen echt hebben begrepen – ze niet alleen verstandelijk hebben aanvaard, maar ze ook in praktijk hebben gebracht. Zulke zielen, die in de voetsporen van Jezus treden, bieden zichzelf aan ten dienste van anderen. Hun leven – aangeboden aan God en anderen – wordt een steunpilaar voor de wereld. Het is dankzij zulke zelfopofferende zielen dat de wereld nog steeds bestaat, omdat zij de last dragen van de gevolgen van andermans zonden – onze vloeken.
In deze context vervult Jezus' dood aan het kruis de symboliek van de berg Ebal – de berg der vloeken. In zijn geval was dat Golgotha, waarop het altaar van God stond. Volgens de wet van het Oude Testament was steniging of paalslag de straf voor het verbreken van het Verbond en het beklimmen van "Gods berg" zonder reiniging. Jezus, gegeseld en vernederd, leek gestenigd te worden – en uiteindelijk werd hij doorboord met de speer van een Romeinse soldaat. Hij nam onze vloeken op zich, in overeenstemming met het principe: "Het is beter dat één mens sterft voor het volk dan dat het hele volk verloren gaat" (vgl. Joh. 11:50).
De bewering dat Jezus "onze zonden op zich nam" automatisch en zonder menselijke tussenkomst leidt tot een misverstand over de betekenis van Zijn Offer. Christus' offer ontslaat niemand van persoonlijke verantwoordelijkheid – integendeel, het roept iedereen op tot deelname en navolging.
Als Jezus – het voorbeeldige Offer – op dat moment niet aanwezig was geweest op Golgotha, had Gods gerechtigheid onmiddellijk over de aanwezige mensen kunnen neerdalen. Het was Zijn aanwezigheid die de werking van Gods gerechtigheid stopte. Waar Christus aanwezig is, wordt Gods gerechtigheid opgeschort en krijgt de mens de tijd en de kans om zich te hervormen – door de Kerk van Christus, die een ruimte zou moeten zijn om uit de val te herrijzen.
Dit dramatische aspect wordt ook onthuld in het Derde Geheim van Fatima. In dit visioen beklimt de paus een berg – naar Gods altaar – dat leeg blijkt te zijn. Er is daar geen offer. Er zijn geen mensen die zich volledig aan God wijden, die, in de geest van Christus, hun leven aan anderen wijden. Daarom komen alle aanwezigen op de berg om – symbolisch gestenigd door geweervuur. Op de berg is er niemand die God welgevallig is in zijn gedrag, niemand die de last van de zonden en vloeken van de mensheid op zich zou willen nemen. De hele Kerk heeft haar missie om mensen tot God te leiden, opgegeven.
Het Derde Geheim van Fatima is niet slechts een visioen van toekomstige gebeurtenissen, maar een waarschuwing – gericht aan de paus, de geestelijkheid en de hele Kerk. Het is een waarschuwing dat de Kerk zich niet moet conformeren aan deze wereld, die doordrenkt is van kwaad, maar moet terugkeren naar het vormen van mensen naar het beeld van Christus. Want als ze de wegen van deze wereld volgt, zal ze hetzelfde lot ondergaan als anderen.
Een Kerk die ophoudt een plaats van opoffering, ontbering en geestelijke strijd te zijn, wordt slechts een lege instelling die om een onbekende reden blijft bestaan – een altaar zonder offer, waar de wereld zich onverschillig voor afkeert.
Centrale koepel
Na de oversteek van de Jordaan hernieuwt Jozua, samen met het hele volk, het Verbond met God, geschreven in het Boek van de Wet van Mozes, aan de voet van de berg Gerizim en de berg Ebal. Dit Boek wordt plechtig gelezen voor de hele vergadering – bij de Ark des Verbonds – in de stad Sichem, precies gelegen tussen de twee eerder genoemde bergen.
De centrale koepel van de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren verwijst symbolisch naar de stad Sichem, de plaats waar de hernieuwing van het Verbond tussen God en Zijn volk plaatsvond. De centrale koepel, samen met de ronde binnenplaats van de Kerk van de Vrouwe van alle Volkeren, weerspiegelt alle Kerken van Christus die onder ons bestaan. De Kerk wordt zo de symbolische stad Sichem – de plaats waar de hernieuwing van het Verbond tussen mens en God plaatsvindt.
Drie heilige symbolen werden bewaard in de Ark des Verbonds: manna – het door God gegeven voedsel, dat het volk Israël voedde tijdens hun veertigjarige omzwerving in de woestijn; de stenen tafelen met de Tien Geboden – een symbool van de Wet en trouw aan het Verbond; en de staf van Aäron – een teken van geestelijk leiderschap en Gods verkiezing.
In de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren bevat het centrale altaar het Tabernakel – de Ark des Verbonds uit het Nieuwe Testament. Daarin, in de vorm van de Eucharistie, woont Christus werkelijk. Hijzelf is de inhoud van de Ark des Verbonds: Hij is de Wet, het Voedsel en de Herder die zijn volk naar de Vader leidt.
"Op het podium staan drie altaren, gerangschikt in een halve cirkel. De Vrouwe wijst naar het centrale en zegt: 'In het midden staat het Kruis, het Dagelijks Wonder, het altaar van het Kruisoffer .'
Dan wijst de Vrouwe naar de lage tabernakel , met een klein kruis erop."
De Ark des Verbonds had een deksel, het verzoendeksel (Hebreeuws: kapporet), dat een sleutelrol speelde in het verzoeningsritueel. Eenmaal per jaar, op Grote Verzoendag (Jom Kippoer), ging de hogepriester het Heilige der Heiligen binnen en besprenkelde het deksel met het bloed van het offer. Dit was het heiligste liturgische moment van het hele jaar – een symbolische daad van verzoening jegens God.
Het verzoendeksel was niet alleen het deksel van de Ark, maar ook Gods troon – de plaats van Zijn aanwezigheid, waar Gods oordeel plaatsvond. Daar vond de verzoening plaats: niet als een afschaffing van zonden, maar als een opschorting van de gevolgen van Gods gerechtigheid, die vanzelfsprekend op het volk hadden moeten vallen vanwege hun ontrouw aan het Verbond. Het was een daad van Gods barmhartigheid – een tijd die de mensheid werd gegund voor bekering en terugkeer tot God.
In de symboliek van het Nieuwe Testament is het tabernakel de geestelijke voortzetting van de Ark des Verbonds. Daarin is Christus werkelijk aanwezig, en tegelijkertijd – als de vleesgeworden Geest van God – zit Hij Zelf op Zijn troon, het kruis dat op het deksel van de tabernakel is geplaatst.
Net zoals in de tijd van Mozes het verzoendeksel werd besprenkeld met het bloed van het offer, zo "schortte" het Bloed van Christus de goddelijke gerechtigheid op die anders over de mensheid zou zijn gevallen. In Zijn Bloed betoonde God genade aan de wereld en opende een tijd van bekering voor de mensheid.
In een visioen dat Ida Peerdeman ontving, werd achter het centrale altaar van de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren een scène afgebeeld die het Laatste Avondmaal uitbeeldde. Dit beeld is niet toevallig – het is een directe verwijzing naar de instelling van de Eucharistie door Jezus Christus.
Het was het Laatste Avondmaal dat de gave van het Lichaam van Christus als manna aan de mensheid voorzag, het geestelijke voedsel waardoor de mensheid de kracht zou verkrijgen om in God te verblijven.
Zo illustreerde Christus voor ons, in Zichzelf, een geestelijke realiteit die haar wortels heeft in het Oude Testament. in het wonder van het manna uit de hemel. Net zoals manna bovennatuurlijk voedsel was voor het volk Israël tijdens hun veertigjarige reis door de woestijn, zo is de eucharistie spiritueel voedsel voor alle christenen – een gemeenschap die door de woestijn van deze wereld pelgrimeert naar het eeuwige leven.
De scène van het Laatste Avondmaal, geplaatst achter het altaar in Ida Peerdemans visioen, benadrukt zo een fundamentele waarheid: in het centrum van de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren – en daarmee in het centrum van iemands spirituele leven – staat de eucharistie. Het is niet alleen een herdenking van Christus' offer, maar de levende, werkelijke aanwezigheid van God, die zijn volk blijft voeden met het Brood uit de hemel.
"Dan zegt de Vrouwe: 'Het offeraltaar in het midden ; daarachter, aan de achterkant – het Laatste Avondmaal afgebeeld.' Nu laat de Vrouwe mij de scènes achter de drie altaren duidelijk zien. Achter het centrale altaar, bijna over de gehele breedte van de ronde achterwand, zie ik de scène van het Laatste Avondmaal. De figuur van Christus is prachtig, een figuur vol waardigheid. Voor Hem staat de Kelk. In Zijn handen houdt Hij de Hostie. Het is alsof Hij de Hostie breekt. Aan tafel zitten de apostelen, half liggend."
Tijdens een van haar verschijningen zag Ida Peerdeman een processie van mensen, aangevoerd door een priester die de eucharistie droeg. De processie ging richting de Wandelweg – de plek waar de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren gebouwd zou worden. Dit visioen verwijst direct naar de gebeurtenissen die beschreven staan in het boek Jozua.
Na de oversteek van de Jordaan was Jozua – in overeenstemming met Mozes' bevel – verplicht het Verbond met God te hernieuwen. Op de dag van deze belangrijke gebeurtenis vertrok de hele Israëlische gemeenschap in een plechtige processie naar Sichem, met de Ark des Verbonds aan het hoofd, die door de priesters werd gedragen. Daar, aan de voet van de berg Gerizim en Ebal, naast de Ark des Verbonds, las een Levitische priester het boek van de Mozaïsche Wet voor.
We zien dus dat Ida Peerdemans visioenen diep geworteld zijn in de symboliek van het Oude Testament, die nog steeds springlevend en relevant is voor christenen vandaag de dag. Aan het hoofd van de processie In Ida's visioen was de Eucharistie – de ware God, en tegelijkertijd de spirituele inhoud. De Ark des Verbonds. De processie trok naar de Kerk van de Vrouwe van alle Volkeren, waar, in Gods aanwezigheid, het verbond met God werd hernieuwd.
God openbaart geestelijke waarheden door aardse gebeurtenissen. Net zoals de Israëlieten ooit vochten om het Beloofde Land van alle kwaad te zuiveren, zo wordt vandaag de dag ieder mens geroepen om het kwaad te verdrijven uit zijn eigen "beloofde land", dat zijn lichaam is.
Het Nieuwe Testament is de vervulling en belichaming van het Oude Testament – in de persoon van Jezus Christus, die het Levende Woord van God is, de levende Heilige Schrift. Daarom moeten we bij het lezen van het Oude Testament in gedachten houden dat de boodschap ervan primair verwijst naar de geestelijke werkelijkheid, en dat de beschreven gebeurtenissen beelden zijn van de waarheden die in Christus zijn geopenbaard.
"Toen zei de Vrouwe: 'Daartoe heb ik de paters Dominicanen opgezocht. De stichter zal het Beeld daar plaatsen. Het Beeld moet snel in Amsterdam aankomen. Ik heb Amsterdam gekozen als de plaats van de Vrouwe van alle Volkeren. Dit is ook de plaats van het Sacrament.' Begrijp dit alles goed.'" Dan zie ik een processie met het Allerheiligste Sacrament. Tussen de vele voorbijgangers zie ik ook priesters. Een van de priesters loopt voorop met het Allerheiligste Sacrament. De processie komt uit de Oude Stad, vanaf het Begijnhof, en gaat richting de Wandelweg, die de Vrouwe mij wees.
Dan zegt de Vrouwe: "De uitdeling zal door de kloosters worden uitgevoerd onder alle geestelijken, onder alle volkeren. Dominicanen, begrijp goed wat u in handen hebt! "Dit laatste punt wordt benadrukt."
In de boodschap van de Vrouwe van alle Volkeren wordt Amsterdam duidelijk genoemd als een bijzondere plek – de Stad van het Sacrament. Deze benaming verwijst naar een gebeurtenis van eeuwen geleden: het Eucharistisch Wonder dat plaatsvond op 25 maart 1345, precies 600 jaar vóór de eerste verschijning van de Vrouwe van alle Volkeren.
In een Amsterdams huis lag een terminaal zieke man. Tijdens de bediening van het Sacrament van de Laatste Oliesel ontving hij de eucharistie, maar braakte deze al snel uit. De vrouw die hem verzorgde, gooide het braaksel en de hostie in het vuur. De volgende dag – nadat het vuur weer was aangewakkerd – zweefde de hostie echter op wonderbaarlijke wijze boven de vlammen.
De geschokte huisbewaarder wikkelde de hostie in een doek en legde deze in een doos, die ze aan de priester gaf. De volgende dag bleek echter dat de hostie op mysterieuze wijze was teruggekeerd naar zijn oorspronkelijke locatie. Dit gebeurde nog twee keer. Bij de derde gelegenheid werd besloten de hostie op een plechtige manier over te brengen. processie naar de kerk – en pas daarna bleef de kerk op haar nieuwe locatie.
Sindsdien viert Amsterdam deze gebeurtenis als het Eucharistisch Wonder, herdacht met een jaarlijkse processie genaamd het "Mirakel". Deze begint in de kapel die gebouwd is op de plek van het voormalige ziekenhuis en volgt de historische route naar de kerk – precies zoals op de dag van de wonderbaarlijke overdracht van de hostie.
Het portaal gelegen voor de drie koepels
De ingang van de kerk is bijzonder majestueus, verheven en elegant. Een trap leidt naar een groot open portaal. Dit portaal heeft aan de voorkant vier massieve pilaren, versierd met ornamenten, zowel aan de boven- als onderkant. De pilaren zijn niet glad, maar van boven tot onder gegroefd. Het dak boven de ingang, ondersteund door deze pilaren, heeft een uitstekende kroonlijst met een soort beeldhouwwerk of bas-reliëf erop. Nu zegt de Vrouwe plechtig:
'Wij betreden nu het Huis van de Heer.' Plotseling sta ik met de Vrouwe in de kerk. Het is een grote en warme kerk. Alle ramen zijn van glas-in-lood, in rijke, warme kleuren; een soort oosters rood en blauw overheerst. Dit zijn kleuren die we niet in onze kerken zien. Terwijl we met de Vrouwe door de kerk lopen, merk ik dat de vloer licht afloopt, als in een amfitheater. Het valt ook op dat alles in de kerk in een halve cirkel is gerangschikt. Alles binnen en buiten de kerk is cirkelvormig. In het voorste gedeelte van de kerk zie ik een podium van enorme afmetingen. In het voorste gedeelte zijn trappen in een halve cirkel gebouwd. Ook de zitplaatsen zijn in een halve cirkel gerangschikt. Ik zie communiehekken vóór het platform.
In ons geval verwijst het ronde portaal van de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren symbolisch naar het Oudtestamentische Gilgal – een plaats van grote betekenis in de geschiedenis van Israël. Gilgal was de plaats waar de kinderen van Israël zich voorbereidden op de strijd tegen de vijand die het land Kanaän bewoonde. Het was ook daar dat Pesach voor het eerst in het Beloofde Land werd gevierd – niet langer door het eten van manna, maar door brood gebakken van de opbrengst van dit land. Gilgal was ook een reinigingsplaats, en het was daar dat de Israëlieten werden besneden.
In deze geest wordt het ronde portaal van de Tempel van de Vrouwe van alle Volkeren een symbool van het Nieuwtestamentische Gilgal – een plaats van voorbereiding op de innerlijke strijd in het menselijk hart met zijn ware tegenstander, Satan. Het is ook de plaats van Pesach, waar we het Brood des Levens consumeren – Christus, gebakken van de opbrengst van dit land. Dit portaal is tevens een plaats van reiniging in het sacrament van boete en verzoening, en van de geestelijke besnijdenis van het hart.
Boodschappen van de Vrouwe van alle Volkeren
De juiste interpretatie van de boodschappen van de Vrouwe van alle Volkeren is alleen mogelijk in het licht van de Heilige Schrift. Dit hoeft niet te verbazen, aangezien we hier te maken hebben met een boodschap van God. Deze boodschappen herinneren ons aan waarheden die al door Gods profeten zijn geopenbaard en in de Heilige Schrift zijn vastgelegd – zij het vanuit een ander perspectief, aangepast aan de moderne tijd.
De betekenis van de boodschappen van de Vrouwe van alle Volkeren is rijk aan symboliek en diepzinnig, wat een uitnodiging vormt om erover na te denken. Alleen een grondige kennis van de Heilige Schrift maakt een juiste lezing van hun boodschap mogelijk – door de gebeurtenissen die in het Oude Testament worden beschreven te begrijpen en ze te bezien in het licht van de spirituele realiteit.
Een goed voorbeeld van hoe het Oude Testament gelezen moet worden, is het boek Jozua, waarin de kinderen van Israël onder zijn leiding het kwaad uit het Beloofde Land moesten verdrijven. Vanuit spiritueel perspectief is het "beloofde land" ons lichaam, waaruit ieder mens alle vreemde goden en het kwaad moet verwijderen – onder leiding van Jezus. De naam Jozua (Hebreeuws: Jehosjoea) is een van de equivalenten van de naam Jezus.
Door te mediteren over de woorden van de Vrouwe van alle Volkeren opent men zijn hart voor de kracht van Gods Woord, die dieper in de ziel kan wortelen, het geloof kan versterken en tot innerlijke transformatie kan leiden.
Via Ida Peerdeman bracht de Vrouwe van alle Volkeren 56 boodschappen over, waaronder profetieën. Deze boodschappen zijn bedoeld om de authenticiteit van de gehele boodschap te bevestigen. De afzonderlijke boodschappen behandelen een breed scala aan onderwerpen, daarom worden ze in secties (cursief) verdeeld, gevolgd door een commentaar.