Bericht 6 van 3 januari 1946

In zijn leer gebruikt Christus vaak beelden uit de zichtbare wereld om bepaalde aspecten van de hemel te illustreren. De boodschappen van de Vrouwe van Alle Volkeren zijn vergelijkbaar – ze putten uit de geschiedenis, symbolen en analogieën die bedoeld zijn om ons te helpen de spirituele werkelijkheid en Gods plan voor de wereld beter te begrijpen.
In deze boodschap wordt de situatie in de Kerk vergeleken met de tijd van Jeanne d'Arc – een historische figuur die een belangrijke rol speelde in zowel het spirituele als het politieke leven van Frankrijk in de Middeleeuwen. Om deze analogie volledig te begrijpen, moeten we eerst de historische context kennen.
In die tijd waren Frankrijk en Engeland verwikkeld in de Honderdjarige Oorlog (1337-1453), waarin de Engelsen steeds meer gebieden in Noord-Frankrijk veroverden. In 1428 begonnen de Engelsen het beleg van Orléans, een strategisch gelegen stad aan de Loire. De val van Orléans had de weg kunnen vrijmaken voor de Engelsen om Zuid-Frankrijk binnen te vallen en de onafhankelijkheid van het hele land ernstig kunnen bedreigen.
Op dit cruciale moment verscheen Jeanne d'Arc. Een vrouw vol geloof en moed, mobiliseerde ze de Fransen voor de strijd en droeg ze, aan het hoofd van het leger, bij aan het doorbreken van het beleg van Orléans in 1429. Haar daden versterkten het Franse moreel en effenden de weg voor verdere militaire successen, die uiteindelijk de kroning van Karel VII in Reims en het herstel van de Franse soevereiniteit mogelijk maakten. Hoewel de Honderdjarige Oorlog nog vele jaren voortduurde, was de rol van Jeanne d'Arc cruciaal voor het keren van het tij van het conflict en het versterken van de nationale geest.
Terugkerend naar de context van de gehele boodschap, zien we dat de katholieke kerk hier Frankrijk symboliseert, dat door de Anglicaanse kerk – die Engeland symboliseert – wordt gedomineerd en waar men haar wetten en heerschappij wil opleggen. De katholieke kerk is ook een symbool van het Heilige Land, en het belegerde Orléans wordt een tegenhanger van Jericho, een belangrijke stad op de route van de Israëlieten naar de verovering van Kanaän. In Orléans is de situatie echter omgekeerd: het kwaad, dat voorheen werd onderdrukt, keert terug en bedreigt de kerk en de gemeenschap.
De boodschappen van de Vrouwe van Alle Volkeren roepen op om het Kruis weer centraal te stellen in een wereld die opnieuw gedomineerd wordt door zonde en valse goden. In de tijd van de Israëlieten vervulde Jozua deze taak door Gods volk naar de overwinning op hun vijanden te leiden. Later stond Christus op, op wiens fundament de nieuwe Kerk en Gods volk werden gesticht. Jezus vocht echter niet met een zwaard, maar verlichtte de mensen met zijn leer die vrede, liefde en barmhartigheid bracht. Christus liet ons zien dat het kwaad uit het menselijk hart moet worden verdreven met woorden, niet met het zwaard.
Vandaag de dag, in het licht van de infiltratie van de valse doctrines van de Anglicaanse Kerk in de Katholieke Kerk, staat Ida Peerdeman aan het hoofd van het geestelijke 'leger'. Net als Jeanne d'Arc moet zij de Katholieke Kerk zuiveren voor God. Bedenk dat Jeanne d'Arc visioenen ontving van de heilige Michaël, die haar instructies gaf over wat te doen – analoog aan Jozua, aan wie de Engel van God verscheen. In het geval van Ida Peerdeman is het de Vrouwe van Alle Volkeren, de incarnatie van de Heilige Geest, die aangeeft wat goed en kwaad is en waar mensen op moeten letten.
De Vrouwe voorspelt een komende geestelijke oorlog die de hele wereld zal overspoelen, inclusief de Katholieke Kerk, die van alle kanten wordt aangevallen – ook door andere christelijke denominaties die in de praktijk zijn afgedwaald van de leer van Christus.
Het is ook de moeite waard om de parallellen tussen Jeanne d'Arc en Ida Peerdeman te benadrukken. Jeanne d'Arc, bekend als de Maagd van Orléans, was iemand wiens maagdelijkheid werd bevestigd door een speciale kerkelijke commissie. Ze had nooit een echtgenoot of kinderen en wijdde haar hele leven aan een zaak waarvan ze geloofde dat God haar leidde. Evenzo had Ida Peerdeman geen gezin en wijdde ze haar leven aan het dienen van God door middel van een missie die verband hield met de boodschappen van de Vrouwe van Alle Volkeren.
Op dezelfde manier past het motief van de "Honderdjarige Oorlog" nog duidelijker in de geestelijke context van de relatie tussen de Katholieke Kerk en de Anglicaanse Kerk. In de tijd van Jeanne d'Arc stond Frankrijk onder de jurisdictie van de paus en was het een integraal onderdeel van de katholieke kerk. Aan de hand van dit historische beeld wijst de Vrouwe van Alle Volkeren op de gevaren van oecumenische dialoog, die – in plaats van eenheid te bevorderen – de gemeenschap van de katholieke kerk kan ondermijnen en haar identiteit kan vertroebelen.
Achteraf bezien lijken veel van deze waarschuwingen bewaarheid te worden. De katholieke kerk is getuige van processen die leiden tot een verzwakking van het traditionele begrip van het pauselijk ambt, de groeiende invloed van protestantse bewegingen, eisen tot afschaffing van het celibaat en tendensen om het belang van de heilige sacramenten, met name de Eucharistie, te verminderen.
 
Net als Jeanne d'Arc is Ida Peerdeman geroepen om te werken aan de vestiging van de ene, rechtmatige Koning van de wereld – om het Kruis en Christus opnieuw centraal te stellen in de mensheid.
Het is belangrijk te onthouden dat Jeanne d'Arcs missie was om Frankrijk te verenigen door de kroning van koning Karel VII in de kathedraal van Reims te bewerkstelligen, de traditionele kroningsplaats van alle Franse monarchen. Het was de kroning in Reims die het moreel van de natie opkrikte en haar identiteitsgevoel herstelde, waardoor uiteindelijk de verdrijving van de vijand uit Frans gebied mogelijk werd.
In de context van de verschijningen van Ida Peerdeman komt de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren – die Maria liet bouwen – symbolisch overeen met de kathedraal van Reims. Hier vindt de geestelijke kroning plaats van de ene rechtmatige Koning, die alle naties van de wereld moet verenigen en verzoenen.
De Vrouwe van Alle Volkeren toont duidelijk het verlangen om de mensheid te verenigen in één geestelijke gemeenschap, gebaseerd op vrede, respect en eenheid. Het is opmerkelijk dat Christus in het Evangelie 72 discipelen uitzendt om het Goede Nieuws te verkondigen. Dit aantal is niet toevallig – in de oudheid geloofde men dat de wereld uit 72 naties bestond. Jezus zendt zijn discipelen dus naar de hele mensheid, en Maria, als Moeder van de Verlosser, verlangt ernaar om de Vrouwe van Alle Volkeren genoemd te worden.
In het visioen ziet Ida Peerdeman koning Karel VII met zijn schildknapen de kathedraal van Reims naderen. In de verschijningen van de Vrouwe van Alle Volkeren verschijnt echter het beeld van een processie van mensen die een priester volgen die de Eucharistie draagt, op weg naar de plek die Maria heeft aangewezen voor de bouw van de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren. Deze scène verwijst zowel naar de eerder genoemde "Mirakel"-processie als naar Christus' plechtige intocht in Jeruzalem, toen Jezus zijn geestelijke heerschappij over de wereld op zich nam.
Christus' koningschap is niet politiek van aard, maar geestelijk. Hij is het die de wereld door de hedendaagse ideologische en morele chaos moet leiden en de mensheid moet bevrijden van de invloed van zonde en leugen. Jezus leidt als Leider – naar het voorbeeld van Jozua – zijn volk naar de overwinning in de geestelijke strijd tussen goed en kwaad.
In dit symbolische beeld verstrengelen geschiedenis en spirituele boodschap zich, waardoor de betekenis van Ida Peerdemans missie en haar rol als instrument in de handen van de Vrouwe van Alle Volkeren duidelijk wordt – net zoals Jeanne d'Arc een instrument in de handen van God was voor haar tijd en haar natie.
 
De boodschap verwijst ook naar de familie Bourbon, dus het is de moeite waard om te herinneren wie zij waren. Onder koning Karel VII (regeerperiode 1422-1461) waren de Bourbons een van de machtigste en meest invloedrijke aristocratische families in Frankrijk. Ze stamden af ​​van een zijtak van de Capetingische dynastie en hoewel ze nog niet op de troon zaten – koningen van die dynastie verschenen pas in 1589 – hadden ze in de 15e eeuw al een belangrijke politieke, militaire en territoriale rol gespeeld.
De belangrijkste vertegenwoordiger van de familie tijdens het bewind van Karel VII was Jan II van Bourbon, hertog van Bourbon van 1410 tot 1488. Hij was een naaste verwant van de koning en zijn vertrouwde bondgenoot tijdens de Honderdjarige Oorlog. Dit veranderde toen Karel VII, na de facto aan de macht te zijn gekomen, de macht wilde centraliseren en de autonomie van de grote families met eigen land en legers wilde beperken. Jan II van Bourbon weigerde zijn privileges op te geven en kwam uiteindelijk in opstand tegen de koning. Hij sloot een verbond met de Bourgondiërs, die, hoewel Frans, destijds aan de kant van Engeland stonden.
De naam van de familie Bourbon verschijnt in het visioen, samen met de uitspraak: "Dit is voor later." Door de historische gebeurtenissen tussen Karel VII en de Bourbons te analyseren, kan men een symbolisch motief van verraad binnen de eigen natie ontdekken. In de context van de verschijningen van de Vrouwe van Alle Volkeren kan dit worden geïnterpreteerd als een voorbode van het verraad van Christus en de Vrouwe van Alle Volkeren door sommige leden van de hiërarchie van de katholieke kerk.
Soortgelijke symboliek is te vinden in het verhaal van Jeanne d'Arc. Het was de Franse bisschop Pierre Cauchon die haar ter dood veroordeelde door verbranding op de brandstapel, gedreven door politieke en ambitieuze motieven ten gunste van Engeland. Hij wilde de controle over het bisdom Beauvais behouden en diende daarom waarschijnlijk Engelse belangen. Op dezelfde manier, zoals de boodschap suggereert, zouden Christus en de Vrouwe van Alle Volkeren ook verraden kunnen worden door sommige leden van de hiërarchie van de katholieke kerk.
In dit licht is het de moeite waard om te onderzoeken welke leden van de hogere geestelijkheid een bijzondere openheid toonden jegens de Kerk van Engeland, terwijl ze zich tegelijkertijd verzetten tegen de verschijningen van de Vrouwe van Alle Volkeren. Het blijkt dat paus Paulus VI, die eerder al genoemd werd, de eerste paus sinds het schisma was die officieel een Anglicaanse bisschop ontmoette. Bovendien steunde hij actief de oecumenische dialoog met de Kerk van Engeland en onderscheidde hij zich in dit opzicht van zijn voorgangers.
Tegelijkertijd verzette Paulus VI zich tegen de erkenning van de verschijningen van de Vrouwe van Alle Volkeren. Hij herbevestigde de mening non constat de supernaturalitate, die was uitgegeven door bisschop Huibers en de Congregatie voor de Geloofsleer. Al in de jaren zestig herhaalde hij dat de Kerk deze verschijningen niet als bovennatuurlijk erkende. In die zin zou je kunnen zeggen dat paus Paulus VI Ida Peerdeman en de boodschap van de Vrouwe van Alle Volkeren in zekere zin "afstompte", net zoals bisschop Pierre Cauchon de executie van Jeanne d'Arc bewerkstelligde.
 
Een ander punt dat het vermelden waard is, is waarom de Vrouwe van Alle Volkeren er zo op stond dat de Dominicanen degenen zouden zijn die het beeld van de Vrouwe van Alle Volkeren en haar boodschappen zouden beheren.
Het blijkt dat de Dominicanen zowel aanwezig waren bij de veroordeling van Jeanne d'Arc – als onderdeel van de commissie die haar veroordeelde – als bij haar dood, waar ze haar in haar laatste momenten bijstonden. Bedenk dat het de Romeinen waren die Christus ter dood veroordeelden en later de verantwoordelijkheid op zich namen voor de Katholieke Kerk, waarvan het Vaticaan, gelegen in Rome, de hoofdstad is. Omdat de Dominicanen betrokken waren bij de veroordeling van Jeanne d'Arc, was het hun plicht om na haar dood voor haar te zorgen. En zoals we zien, werd Jeanne aanvankelijk weliswaar veroordeeld als ketter, maar later, dankzij het werk van de geestelijkheid, postuum van alle beschuldigingen vrijgesproken.
In navolging van deze redenering komen we bij de figuur van Ida Peerdeman. Haar geestelijke gids was de Dominicaanse pater Frehe, die haar begeleidde en steunde tijdens de verschijningen van de Heilige Maagd Maria. Later nam hij echter afstand van haar. Hetzelfde gold voor Jeanne d'Arc, die eerst door priesters werd gesteund en later door hen in de steek werd gelaten, zelfs ter dood werd veroordeeld.
In dit licht kan de afwijzing van pater Frehe van Ida Peerdeman worden gelezen als een symbolische herinnering aan een gebeurtenis van tweeduizend jaar eerder – toen de apostelen zich ook van Christus afkeerden en een van zijn discipelen, Judas, Hem verraadde voor zilverstukken.
 
In de context van Jeanne d'Arc krijgt Ida Peerdemans visioen, dat eerder werd besproken, ook een diepere betekenis. In dat visioen merkte Ida op dat het kruis uit haar hand was gegleden en dat haar hand tot een vuist was gebald. Toen ze opnieuw naar haar hand keek, verscheen het kruis weer. Om deze symboliek goed te interpreteren, is het de moeite waard om de details rond Jeanne d'Arcs dood in herinnering te brengen.
Terwijl Jeanne naar de brandstapel werd geleid, vroeg ze of ze een kruis mocht vasthouden. Een van de Engelse soldaten maakte er haastig een van twee stokken en gaf het haar. Terwijl ze aan de brandstapel werd vastgebonden, werd het kruis haar afgenomen en werden haar handen stevig vastgebonden, waardoor ze tot vuisten gebald waren. Jeanne vroeg vervolgens een van de Dominicaanse priesters om haar een kruisbeeld te brengen, waar ze tot haar dood naar kon kijken. Haar verzoek werd ingewilligd: het kruis werd recht voor haar geplaatst.
Deze juxtapositie toont de veelzijdige aard van de beelden die Ida Peerdeman zag, en hoe ze samensmelten tot een enkel, symbolisch geheel. De motieven van het verloren kruis, de gebalde vuist en het teruggevonden kruis hebben historische resonanties in Jeanne d'Arcs laatste momenten. Tegelijkertijd dragen ze een spirituele boodschap uit: zij die volharden in het kruis tot het einde, zullen leven in de wereld die komen zal.
Wanneer we het beeld van de Vrouwe van Alle Volkeren in het licht van deze specifieke boodschap bekijken, zien we haar staan ​​tegen een houten paal, die – dankzij de dwarsbalk – de vorm van een kruis aanneemt. De Vrouwe wordt afgebeeld als een spirituele figuur, met haar handen vrij van alle banden. Achter haar verspreidt zich een licht dat doet denken aan het vuur dat Jeanne d'Arcs martelaarschap begeleidde. Het is ook de moeite waard op te merken dat de afbeelding van de Vrouwe van Alle Volkeren overeenkomt met de leeftijd van Jeanne d'Arc ten tijde van haar martelaarschap, ongeveer 19 jaar.
Deze afbeelding heeft een diep symbolische betekenis. De Vrouwe geeft aan dat een mens, om het eeuwige leven te bezitten, moet "branden" in het vuur van de Heilige Geest – een vuur dat niet brandt, maar zuivert, transformeert en heiligt.
Het is belangrijk te onthouden dat Jeanne d'Arc postuum heilig werd verklaard door de Katholieke Kerk. In de hagiografische traditie bestaat het principe dat het attribuut van een heilige datgene wordt waarvoor hij of zij het martelaarschap heeft ondergaan. Zo wordt bijvoorbeeld de heilige Bartholomeüs, die – volgens de traditie – levend werd gevild, op iconen afgebeeld met een gevilde huid en een vilmes.
Om dezelfde reden is het attribuut van de heilige Jeanne d'Arc vuur – het element waarin zij haar aardse reis beëindigde. Als we naar de afbeelding van de Vrouwe van Alle Volkeren kijken, zien we lichtstralen uit haar handen komen, die op vuur lijken. Dit is echter niet het vuur van vernietiging, zoals we al hebben gezegd, maar het vuur dat genade en leven schenkt – het vuur van de Heilige Geest.
Net zoals vuur een attribuut is van Jeanne d'Arcs martelaarschap, zien we in het geval van de Vrouwe van Alle Volkeren dat het vuur van de Heilige Geest haar eigen attribuut is. Uit haar handen komen lichtstralen voort, de genade die ze met de mensen deelt. Dit is geen vuur dat brandt, maar een vuur dat de weg naar God verlicht en het verschil tussen goed en kwaad onthult. In dit licht reflecteert Ida Peerdeman de figuur van Jeanne's schildknaap. In de bredere context van de verschijningen speelt Ida Peerdeman echter de rol van een nieuwe Jeanne d'Arc, dankzij wie Christus – de enige ware Koning – in het centrum van de wereld zal staan ​​en Zijn kroning zal plaatsvinden in de Tempel van de Vrouwe van Alle Volkeren, symbolisch verwijzend naar de Dom van Reims. Volgens deze opvatting is de Engel van God de Vrouwe van Alle Volkeren, die Ida Peerdeman leiding geeft, naar het voorbeeld van Jozua en de Engel die aan hem verscheen vlak voor de strijd om het kwaad uit het Heilige Land te verdrijven.