Apariciones de la Señora de todos los Pueblos
La Señora de Todas las Naciones: este fue el título con el que María se apareció a Ida Peerdeman en Ámsterdam. Estas apariciones, que tuvieron lugar entre 1945 y 1959, incluyeron 56 mensajes con un mensaje excepcionalmente rico y profundo dirigido a toda la humanidad.
Los mensajes transmitidos a través de Ida Peerdeman no son fáciles de interpretar. Quizás por esta razón, la Iglesia aún no ha emitido un dictamen oficial sobre su autenticidad. Este mensaje, aparentemente sencillo y considerado por algunos como mundano, es en realidad complejo, basado en imágenes y simbolismos que, sin un conocimiento completo de las Sagradas Escrituras, no pueden comprenderse adecuadamente.
Sin embargo, como veremos en esta publicación, este mensaje no solo es bello, sino que también está lleno de profundidad espiritual y significado teológico. La publicación se centra en un análisis teológico y de contenido de los mensajes, intentando revelar su significado a la luz de la Revelación Divina.
Cabe destacar que la forma en que se transmitieron los mensajes, a menudo de manera enigmática y simbólica, tiene un propósito profundo. Su ambigüedad no oscurece el mensaje, sino que provoca reflexión, estimulando la mente y el corazón a buscar la verdad. Este tipo de mensaje permite que el mensaje de Dios eche raíces más profundas en las personas, lo que conlleva una transformación en su comportamiento. Una palabra irreflexiva se desvanece fácilmente en el olvido, mientras que una que penetra en las profundidades de la conciencia humana tiene la oportunidad de germinar y dar fruto en forma de transformación interior.
Cristo empleó un método de enseñanza similar: habló a sus discípulos en parábolas que siguen inspirando y que, para muchos, representan un desafío a la hora de interpretarlas. El Espíritu de Dios debe buscarse con fe y apertura para que pueda morar en el corazón humano.
El criterio fundamental para evaluar la autenticidad de todas las revelaciones que provienen de Dios es su correspondencia con la Sagrada Escritura. Como se demostrará más adelante en este estudio, este criterio —en relación con las apariciones de Ámsterdam— se observó plenamente. Los mensajes de la Señora de Todas las Naciones abundan en numerosas referencias a la Biblia, que se corresponden con su mensaje de una manera sorprendente. Permiten una comprensión más profunda del Espíritu de la Sagrada Escritura, que aún permanece como un misterio para muchos.
Comenzaremos nuestras reflexiones con la visión del Templo de Dios que Nuestra Señora de Todas las Naciones reveló a Ida Peerdeman durante una de sus apariciones. Nos centraremos en su ubicación, su aspecto exterior y el simbolismo de los altares en su interior. Cabe destacar que el templo solicitado por Nuestra Señora aún no se ha construido. Sin embargo, existe una visualización basada en las descripciones de la vidente.
Tanto la estructura del templo como la ubicación indicada por María son clave para comprender el mensaje de las apariciones. Este aspecto de las apariciones, esencial para su plena interpretación, ha sido en gran medida omitido en los estudios disponibles.
Templo de la Señora de todos los Pueblos
Durante su 52.ª aparición, el 31 de mayo de 1956, la Señora de Todos los Pueblos le mostró a Ida Peerdeman la ubicación exacta donde se construiría el templo, así como su aspecto. En su visión, Ida vio un prado arbolado y una casa de té familiar, ubicada al sur de la calle Wandelweg. Allí, según la aparición, se construiría el templo de la Señora de Todos los Pueblos.
"Ahora Ella espera un buen rato. Luego, mirando a su alrededor, dice: «Ahora, la Señora, en presencia de los aquí reunidos, les permite ver dónde y cómo se construirá la iglesia de la Señora de Todas las Naciones». De nuevo, la Señora no dice nada durante un largo rato. Entonces es como si de repente estuviéramos en un prado. La Señora ahora me permite ver con mucha claridad dónde se construirá la nueva iglesia. Señala a la izquierda y dice: «¡Miren con atención! No allí, sino aquí». Y ahora señala a la derecha. «Les mostraré esto ahora. ¡Después, díganles a los demás!». Ahora veo el lugar con claridad: un prado con árboles y una casa de té en la parte sur de Wandelweg. La Señora dice de nuevo: «¡Miren con atención!». Espera un momento y luego continúa: «Tendrán dificultades. Esta es una zona extensa; más adelante, estará rodeada por la mitad de la ciudad». Entonces veo una zona realmente extensa, rodeada de casas y edificios nuevos. Parte del dique que ahora está aquí ha desaparecido."
Durante la quincuagésima quinta aparición, Ida Peerdeman vio una luz misteriosa que debía seguir. Esta luz la condujo al lugar exacto donde se construiría el templo. Este lugar fue designado como el "lugar de retorno a Dios", lo que indica que, a través del templo de la Señora de Todos los Pueblos, la humanidad tiene la oportunidad de retornar espiritualmente al Creador, de renovar su relación con Dios y reconciliarse con Él.
Entonces, mientras la Señora se alejaba lentamente, la oí decir: «¡Escucha, sigue la luz!». De repente, la luz salió de la habitación. La busqué en la habitación contigua, pero me precedió, guiándome fuera de nuestra casa. La seguí hasta la calle. Iba delante de mí hacia Wandelweg. De repente, se detuvo. Estaba buscando en el suelo, y entonces oí la voz de la Señora: «¿Qué buscas?». Entonces vi a la Señora de pie entre dos nubes con la Cruz, el globo y las ovejas. Ella misma estaba envuelta
en un azul radiante. Mientras ascendía muy lentamente, la oí decir: «Este es el lugar de mi regreso a Él. Construid aquí una sola comunidad para todas las naciones».
Si observamos el mapa satelital del lugar donde se construiría el Templo de la Señora de todos los Pueblos, notaremos que Wandelweg está situado cerca del río Amstel.
Esta ubicación no es casual en cuanto a su carácter espacial. Tanto la ubicación del Templo de la Virgen de Todas las Naciones como su diseño exterior e interior aluden a los acontecimientos descritos en el Libro bíblico de Josué.
Al observar la imagen satelital (foto 1), notamos que el sitio donde la Virgen de Todas las Naciones deseaba que se construyera el templo se encuentra a orillas del río Amstel. Este río es una referencia simbólica al Jordán bíblico, que los israelitas cruzaron en su camino a la Tierra Prometida.
Durante el mensaje número cincuenta y dos, la Virgen de Todas las Naciones permitió a Ida Peerdeman ver la ubicación exacta del templo en una visión. En la visión, Ida primero tuvo que mirar a la izquierda, tras lo cual María le reveló que el templo se ubicaría en el lado derecho de la calle Wandelweg. En este lado había una pradera con árboles y una pequeña casa de té, un lugar bien conocido por la vidente.
Esta zona se llamaba Amstelpark y formaba parte de una vasta área verde. En 1968, tras la entrega de los mensajes, la zona se dividió en dos partes, una de las cuales recibió el nombre de Parque Martin Luther King en honor al pastor bautista negro asesinado ese mismo año por opositores políticos. Martin Luther King Jr. defendió la igualdad racial, luchando por los derechos humanos y la abolición de la discriminación contra los afroamericanos, por lo que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1964.
Cabe destacar que, en varios de sus mensajes, la Virgen María apeló explícitamente al respeto de los derechos de las personas negras. En este contexto, el asesinato de Martin Luther King puede interpretarse como una profecía y confirmación de las palabras de María sobre los conflictos derivados del prejuicio racial, al que la humanidad debe renunciar. María recordó a todos que todas las personas son hijos de Dios, independientemente del color de su piel, tanto blancos como negros.
A la izquierda de Wandelweg, mirando hacia el oeste, se encuentra el cementerio de Zorgvlied. La disposición espacial de este lugar es excepcionalmente simbólica: a un lado se extiende un parque con una pradera y al otro, un cementerio. Esto no es casualidad. Esta imagen alude a los montes bíblicos Gerizim y Ebal, ubicados al otro lado del río Jordán. El monte Gerizim era la montaña de las bendiciones, que simbolizaba el Árbol de la Vida, mientras que el monte Ebal era la montaña de las maldiciones, correspondiente al árbol de la muerte.
En este contexto, el cementerio de Zorgvlied puede interpretarse como una imagen del Árbol de la Muerte, mientras que el lugar donde se construiría el Templo de la Virgen de Todas las Naciones simboliza el Árbol de la Vida, personificado por la propia Virgen de Todas las Naciones.
Recordemos ahora las referencias a los montes Gerizim y Ebal en las Sagradas Escrituras. Cuando Josué y los hijos de Israel cruzaron el río Jordán, estaban obligados a renovar su pacto con Dios al pie de estas dos montañas: los montes Gerizim y Ebal.
La lectura ceremonial del Libro de la Ley Mosaica, que contiene el texto del pacto, tuvo lugar en la ciudad de Siquem, ubicada frente a estas montañas y justo entre ellas. En este lugar se reunió toda la comunidad israelita, y el Pacto, que habían prometido guardar fielmente, se leyó solemnemente en el Arca del Testimonio.
Sus disposiciones eran claras: si los israelitas rompían el pacto, las maldiciones de Dios caerían sobre ellos desde el monte Ebal; sin embargo, si permanecían fieles, las bendiciones de Dios caerían sobre ellos desde el monte Gerizim.
Al observar nuevamente la foto 1, notamos que la ciudad de Siquem en la descripción bíblica corresponde al lugar donde vivía Ida Peerdeman. Desde su perspectiva —desde el apartamento de Ida— a la izquierda se extendía el área correspondiente al monte Gerizim, mientras que a la derecha se veía un área que simbólicamente se refería al monte Ebal.
Además, en el monte Ebal se encontraba el altar del Señor, donde los israelitas ofrecían sacrificios de paz y ofrendas de alabanza a Dios. Por lo tanto, se podría decir que el altar era el lugar donde morían las víctimas y, por ende, su tumba. En este sentido, es particularmente significativo que el cementerio de Zorgvlied se encuentre en el lugar correspondiente al monte Ebal.
Como veremos más adelante, el contenido de los mensajes no solo se ajusta estrictamente a las Sagradas Escrituras, sino que el lugar de las apariciones constituye una interpretación viva del mensaje bíblico.
Analicemos ahora la descripción del Templo de la Virgen de Todas las Naciones (foto 2), pues también alude simbólicamente a los montes Gerizim y Ebal. Las dos cúpulas exteriores del templo, pintadas de verde, reflejan estas mismas montañas —Gerizim y Ebal— cubiertas de hierba. Esta imagen simbólica representa un prado donde pastan las ovejas de Dios, que simbolizan al pueblo. En las Sagradas Escrituras, el monte Gerizim se describe como fértil y lleno de vegetación, mientras que el monte Ebal permanece árido y seco. Este contraste sirvió de señal para los israelitas: un recordatorio de que la esterilidad de esta montaña se debe a la falta de fidelidad y reverencia a Dios.
Entre estas dos montañas se alza una cúpula central, que alude simbólicamente a la ciudad de Siquem, el lugar donde los israelitas renovaron su pacto con Dios. Fue allí, entre los montes Gerizim y Ebal, junto al Arca de la Alianza, donde la comunidad israelita reafirmó su fidelidad y devoción a Dios.
De igual modo, bajo la cúpula central del Templo de la Virgen de Todas las Naciones se alza el Tabernáculo, que debe entenderse como la nueva Arca de la Alianza para nuestros tiempos: un lugar donde Dios permanece vívidamente presente entre su pueblo.
Además, el portal circular frente a las cúpulas alude al lugar conocido como Gilgal. Fue allí donde los hijos de Israel se purificaron y se prepararon para su viaje de lucha contra el mal. En la espiritualidad cristiana, Gilgal se convierte en símbolo de la purificación del corazón y la preparación para la batalla espiritual contra el mal. Esta purificación se realiza en el sacramento de la penitencia, mientras que la Eucaristía fortalece el alma para afrontar las pruebas y desafíos cotidianos.
Así, la cúpula central y el patio circular representan simbólicamente la Iglesia de Cristo, que existe entre el árbol de la vida y el árbol de la muerte. Cabe destacar que el árbol de la muerte es el lugar donde el hombre aprende a distinguir el bien del mal. Desde este lugar, solo se puede regresar a Dios después de la muerte física, cuando se han comprendido plenamente sus enseñanzas. No es casualidad, entonces, que aquí se encuentren el cementerio y las lápidas, altares simbólicos para cada persona, donde todos deben ofrecer un sacrificio agradable a Dios.
Como podemos observar, la estructura del templo posee un profundo significado teológico y simbólico. Analicemos, pues, con mayor detenimiento los elementos individuales de su arquitectura, comparando su significado y función con el mensaje de las Sagradas Escrituras.
De repente, veo una gran iglesia en el lugar que me indicó la Señora. Es una iglesia majestuosa en una gran plaza. Una iglesia muy especial. Una que no conocemos, pero que, al mismo tiempo, se puede reconocer en todas las iglesias existentes. La parte trasera —la parte oriental, la delantera— es de estilo más occidental. La iglesia está construida con piedra natural de color beige amarillento. Las cúpulas verde claro son muy llamativas: una grande y dos más pequeñas a cada lado. La Señora las señala y dice: «Ves tres cúpulas en la iglesia: una grande y dos más pequeñas a cada lado». El color verde de las cúpulas armoniza a la perfección con los muros de color beige amarillento de la iglesia. Estos muros tienen grandes ventanales. En la parte cercana a las cúpulas, los ventanales se encuentran justo debajo de ellas. Una cruz se alza sobre la gran cúpula.
La cúpula y el altar situados en el lado izquierdo de la iglesia.
«Ahora la Señora señala la lectura del Evangelio y dice: “El altar de la Señora se presenta tal como ella aparece”. Veo una escena de la Señora de Todas las Naciones de pie sobre un globo terráqueo; detrás de ella están la Cruz y las ovejas. Las tres escenas son como tallas en madera oscura, incluyendo la escena de la Señora de Todas las Naciones». (Mensaje 52)
Vemos que el altar ubicado bajo la cúpula izquierda —que se refiere al Monte de las Bienaventuranzas— pertenece a la Señora de Todas las Naciones.
De este monte, según el relato bíblico, descenderían bendiciones sobre los hijos de Israel, siempre que permanecieran fieles al Pacto de Dios, tal como se registra en el Libro de la Ley de Moisés. Cumplir este Pacto aseguraría la ayuda divina de Israel y el éxito en todas sus acciones y esfuerzos.
El texto del Pacto se leyó solemnemente en la ciudad de Siquem, frente al Monte Gerizim y Ebal, y todo el pueblo israelita prometió públicamente cumplirlo.
Sin embargo, para que las gracias de Dios fluyeran verdaderamente hacia el pueblo, era necesaria la pureza corporal, pero el hombre nace impuro, un ser débil y propenso al pecado. Por lo tanto, Dios, conociendo la naturaleza humana, le dio al hombre la oportunidad de trabajar en sí mismo. Nos levanta después de cada caída y nos da la oportunidad de trabajar en nuestras debilidades.
Los israelitas podían purificarse mediante rituales, especialmente ofreciendo el sacrificio de un animal sin defecto físico. Este sacrificio tenía un profundo significado simbólico. Al permitir los sacrificios de animales, Dios quería sugerir algo más: que el hombre mismo debía ser un sacrificio impecable, libre del pecado que nos separa de Dios y nos impide recibir plenamente sus bendiciones.
Por lo tanto, el significado espiritual de esta práctica revela que no se trata de animales, sino de la transformación del corazón humano, quien, trabajando en su purificación, puede recibir bendiciones del Monte Gerizim, representado simbólicamente como la cúpula verde de la izquierda.
Los representantes de las seis tribus de Israel eran responsables de impartir la bendición a los hijos de Israel, siempre que permanecieran fieles al Pacto con Dios. Su función era de mediación: se interponían entre Dios y el pueblo, implorando la bendición divina y las gracias necesarias para la comunidad.
Simbólicamente, debían ubicarse en el monte Gerizim, desde donde observaban a toda la comunidad de Israel, así como Dios mira desde lo alto sobre la tierra, velando por todo lo que sucede entre su pueblo.
La presencia de estas tribus en el monte Gerizim era señal de que Dios cumplía su pacto, y su instrumento para otorgar bendiciones eran precisamente estas seis tribus designadas de Israel, que en su nombre impartían bendiciones a toda la nación.
Deuteronomio 27:12. Estas son las tribus que debían estar en el monte Gerizim para bendecir al pueblo: Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín.
Un papel similar en la actualidad —en la tradición judía— lo desempeña el llamado tzadik (en hebreo: צַדִּיק), que significa «justo». Debe ser una persona de excepcional santidad e integridad moral, que interceda ante Dios en nombre de la comunidad, pidiendo gracia, protección y bendiciones.
Los tzadikim, especialmente en el judaísmo jasídico, son considerados líderes espirituales e intermediarios entre Dios y el pueblo. Sus vidas deben ser transparentes, conformes a la Ley y llenas de devoción; solo así su oración puede ser eficaz para el bien de la comunidad.
En la tradición cristiana, este papel lo desempeña la Madre de Dios, quien, como la Inmaculada, intercede por el pueblo para obtener la gracia y las bendiciones de Dios y del Hijo. Su mediación surge de una excepcional santidad, obediencia a la voluntad de Dios y cuidado maternal por todo el pueblo de Dios.
Sin embargo, es importante recordar que para que una persona reciba verdaderamente la gracia, debe permanecer en la Alianza con Dios. Cuando esta Alianza se rompe por el pecado, la conversión es esencial. Al purificarse en los Santos Sacramentos, la persona demuestra su deseo de ser mejor persona arrepintiéndose de sus pecados.
El principio de recibir bendiciones se demuestra de manera particularmente elocuente en una de las revelaciones que experimentó Ida Peerdeman. En esta visión, vio el globo terráqueo sumido en una profunda oscuridad. De la oscuridad, surgieron gradualmente siluetas humanas: figuras individuales con la mirada dirigida hacia Dios.
Eran personas inmersas en una lucha espiritual contra su propio pecado, esforzándose por la transformación interior y anhelando ser mejores. Reconocieron sus debilidades y se arrepintieron de ellas con sincero pesar. Eran ellos quienes recibirían la bendición de la Virgen de Todas las Naciones, porque, mediante un trabajo constante en sí mismos, fruto de un deseo sincero de conversión, habían aprendido a distinguir el bien del mal. Y, al haber comprendido esta lección, podían comenzar una nueva etapa: servir a los demás, cumpliendo la voluntad de Aquel que les había dado el tiempo y la oportunidad para la transformación.
«Entonces vi, bajo esta gloriosa escena, un trozo de delicado cielo azul, y debajo de él, la parte superior del globo. Era completamente negra. Esto me provocó una sensación terriblemente triste y repulsiva. Entonces vi a la Señora moviendo el dedo de un lado a otro, y sacudiendo la cabeza con reproche y advertencia, hacia aquella tierra negra. La oí decir: “¡Haced penitencia!”.
Entonces vi algo muy especial. De aquel globo oscuro y negro, comenzaron a emerger cabezas humanas. Las cabezas se elevaron lentamente, seguidas de sus cuerpos, y finalmente vi a estas personas, todas intactas, de pie sobre esta parte redonda del globo. Mientras las miraba, pensé: “¿Cómo es posible que haya tantas razas y pueblos diferentes?”. Mientras las contemplaba con admiración, vi a la Señora extendiendo las manos sobre ellas en un gesto de bendición. Entonces su mirada ya no era tan triste. La oí decir: “¡Reparadle el daño!”» (Mensaje 56).
La cúpula de la derecha
"Entonces la Señora señala a (...), luego al altar del lado donde se leen las Epístolas. Con las manos juntas, dice con gran solemnidad y reverencia: 'El altar del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo'".
Como se mencionó anteriormente, la cúpula derecha del templo se refiere simbólicamente al Monte Ebal. Desde este monte, según el Libro de la Ley de Moisés, descenderían maldiciones sobre el pueblo si los israelitas rompían el Pacto con Dios.
Representando a las seis tribus de Israel, estaban apostados en el Monte Ebal, responsables de asegurar su fidelidad a este Pacto. Desde lo alto, tenían una visión simbólica de la vida del pueblo y ejercían una supervisión espiritual sobre ellos. Su presencia servía como recordatorio de que cualquier desviación de la Ley conlleva consecuencias inevitables.
Deuteronomio 27:13. Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí debían estar en el Monte Ebal para pronunciar maldiciones.
En la cima del monte Ebal se erigía un altar dedicado a Dios, donde los hijos de Israel ofrecían ofrendas de paz y de alabanza. La cúpula derecha del Templo de la Virgen de Todas las Naciones, que alude simbólicamente al monte Ebal, también hace referencia a un altar, en este caso el altar de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.
El monte Ebal es también símbolo del árbol de la muerte, razón por la cual los sacrificios que ofrecemos a Dios a sus pies son tan cruciales. Si nuestros sacrificios —nuestras acciones— son una expresión de desobediencia a su voluntad, atraemos una maldición sobre nosotros mismos.
Toda persona debe, en algún momento de su vida, ascender a esta montaña para adorar a Dios. Sin embargo, el factor clave es la actitud espiritual con la que nos acercamos a Él. Si ascendemos a esta montaña impuros, como nos recuerda el Libro de Moisés, caerán maldiciones sobre nosotros. Por lo tanto, es imposible adorar verdaderamente a Dios y, al mismo tiempo, persistir en el pecado sin hacer nada al respecto.
De esta manera, la estructura del Templo de la Virgen de Todas las Naciones se convierte en un reflejo de la Sagrada Escritura y del Pacto hecho con Dios.
La imagen viva de esta Alianza es el templo del Cuerpo de Cristo y la Virgen María. Al imitarlos, nos volvemos semejantes a Dios, que es su encarnación.
Hoy, en el altar de Dios, ofrecemos nuestros propios sacrificios: nuestros gestos diarios de reverencia. Arrodillarse ante el Santísimo Sacramento, la adoración, la oración y una actitud de respeto son expresiones concretas de culto que, si brotan del corazón, se convierten en nuestro sacrificio diario.
Cristo, a través de su vida, nos mostró qué sacrificio agrada a Dios y cómo debemos honrarlo. Su actitud nos sirve de modelo y lección. No se trata solo de actos externos de piedad o de esfuerzos por lograr la paz entre las personas, sino, sobre todo, de imitar a Cristo en la lucha por la rectitud, la justicia y el amor.
Solo un sacrificio así es puro e inmaculado y puede agradar verdaderamente a Dios.
La creencia de que el sacrificio de Cristo salvó automáticamente a todos, independientemente de su actitud, es una falsa enseñanza. La salvación, aunque ofrecida a toda persona, exige una respuesta humana. Precisamente por eso Dios nos envió a Cristo: para que, imitándolo, llegáramos a ser como él.
Por lo tanto, si buscamos justicia, rectitud y amor en el mundo, si honramos a Dios como le corresponde y traemos paz entre las personas, daremos frutos que le agradan. Cada uno de nosotros debe hacer su propio sacrificio.
Hay almas en el mundo que han comprendido verdaderamente las enseñanzas de Dios; no solo las han aceptado intelectualmente, sino que las han puesto en práctica. Estas almas, siguiendo los pasos de Jesús, se ofrecen al servicio de los demás. Sus vidas, ofrecidas a Dios y a los demás, se convierten en un sustento para el mundo. Gracias a estas almas abnegadas, el mundo aún existe, porque cargan con el peso de las consecuencias de los pecados ajenos: nuestras maldiciones.
En este contexto, la muerte de Jesús en la cruz cumple el simbolismo del monte Ebal, la montaña de las maldiciones. En su caso, fue el Gólgota, en cuya cima se alzaba el altar de Dios. Según la ley del Antiguo Testamento, el castigo por quebrantar la Alianza y ascender al «monte de Dios» sin purificación era la lapidación o el empalamiento. Jesús, azotado y humillado, pareció ser apedreado y, finalmente, fue atravesado por la lanza de un soldado romano. Tomó sobre sí nuestras maldiciones, de acuerdo con el principio: «Es mejor que muera un solo hombre por el pueblo a que perezca toda la nación» (cf. Jn 11,50).
Afirmar que Jesús «tomó sobre sí nuestros pecados» automáticamente y sin intervención humana conduce a una mala interpretación del significado de su sacrificio. El sacrificio de Cristo no exime a nadie de responsabilidad personal; al contrario, llama a todos a participar e imitar.
Si Jesús —el sacrificio ejemplar— no hubiera estado presente en el Gólgota en ese momento, la justicia de Dios podría haber caído inmediatamente sobre los presentes. Fue su presencia la que detuvo la acción de la justicia divina. Donde Cristo está presente, la justicia de Dios se suspende y se le da al hombre tiempo y oportunidad para la reforma, a través de la Iglesia de Cristo, que debería ser un espacio para levantarse de la caída.
Este aspecto dramático también se revela en el Tercer Secreto de Fátima. En esta visión, el Papa asciende a una montaña —al altar de Dios— que resulta estar vacío. Allí no hay sacrificio. No hay personas que se consagren por completo a Dios, que, con el espíritu de Cristo, dediquen sus vidas a los demás. Por lo tanto, todos los presentes en la montaña perecen, simbólicamente apedreados. En la montaña, no hay nadie que agrade a Dios con su comportamiento, nadie que tome sobre sí el peso de los pecados y maldiciones de la humanidad. Toda la Iglesia ha abandonado su misión de guiar a las personas hacia Dios.
El Tercer Secreto de Fátima no es simplemente una visión de acontecimientos futuros, sino una advertencia dirigida al Papa, al clero y a toda la Iglesia. Es una advertencia de que la Iglesia no debe conformarse a este mundo, impregnado de maldad, sino volver a formar personas a imagen de Cristo, pues si sigue los caminos de este mundo, sufrirá el mismo destino que las demás.
Una Iglesia que deja de ser un lugar de sacrificio, aflicción y lucha espiritual se convierte simplemente en una institución vacía que persiste por alguna razón desconocida: un altar sin sacrificio, ante el cual el mundo se aparta con indiferencia.
Cúpula central
Después de cruzar el río Jordán, Josué, junto con todo el pueblo, renueva el Pacto con Dios, escrito en el Libro de la Ley de Moisés, al pie del monte Gerizim y el monte Ebal. Este Libro se lee solemnemente ante toda la asamblea, en el Arca del Pacto, en la ciudad de Siquem, ubicada precisamente entre las dos montañas mencionadas.
La cúpula central del Templo de la Virgen de Todas las Naciones se refiere simbólicamente a la ciudad de Siquem, el lugar donde tuvo lugar la renovación del Pacto entre Dios y su pueblo. La cúpula central, junto con el patio circular de la Iglesia de la Virgen de Todas las Naciones, refleja todas las Iglesias de Cristo que existen entre nosotros. La Iglesia se convierte así en la ciudad simbólica de Siquem, el lugar donde tiene lugar la renovación del Pacto entre el hombre y Dios.
Tres símbolos sagrados se guardaban en el Arca del Pacto: el maná, el alimento dado por Dios, que nutrió al pueblo de Israel durante sus cuarenta años de peregrinación por el desierto; las tablas de los Diez Mandamientos, símbolo de la Ley y la fidelidad al Pacto; y la vara de Aarón, símbolo de liderazgo espiritual y elección divina.
En el Templo de la Virgen de Todas las Naciones, el altar central contiene el Tabernáculo, el Arca de la Alianza del Nuevo Testamento. En su interior, bajo la forma de la Eucaristía, habita verdaderamente Cristo. Él mismo es el contenido del Arca de la Alianza: es la Ley, el Alimento y el Pastor que guía a su pueblo hacia el Padre.
«Sobre el estrado se alzan tres altares, dispuestos en semicírculo. La Virgen señala el central y dice: “En el centro está la Cruz, el Milagro Diario, el altar del Sacrificio de la Cruz”».
Entonces la Señora señala el tabernáculo, con una pequeña cruz encima."
El Arca de la Alianza tenía una tapa, llamada propiciatorio (en hebreo: kapporet), que desempeñaba un papel clave en el ritual de la expiación. Una vez al año, en el Día de la Expiación (Yom Kippur), el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santísimo y rociaba la tapa con la sangre del sacrificio. Este era el momento litúrgico más sagrado de todo el año: un acto simbólico de expiación a Dios.
El propiciatorio no era solo la tapa del Arca, sino también el trono de Dios, el lugar de su presencia, donde tenía lugar el juicio de Dios. Allí se realizaba la expiación: no como una abrogación de los pecados, sino como una suspensión de las consecuencias de la justicia de Dios, que naturalmente deberían haber recaído sobre el pueblo por su infidelidad a la Alianza. Era un acto de misericordia de Dios, un tiempo concedido a la humanidad para la conversión y el retorno a Dios.
En el simbolismo del Nuevo Testamento, el Tabernáculo es la continuación espiritual del Arca de la Alianza. En ella Cristo está verdaderamente presente, y al mismo tiempo, como Espíritu de Dios encarnado, se sienta en su trono, que es la Cruz colocada sobre la tapa del Tabernáculo.
Así como en tiempos de Moisés el propiciatorio fue rociado con la sangre del sacrificio, así la Sangre de Cristo "suspendió" la justicia divina que de otro modo habría caído sobre la humanidad. En su Sangre, Dios mostró misericordia al mundo, abriendo un tiempo de conversión para la humanidad.
En una visión recibida por Ida Peerdeman, se representó una escena de la Última Cena detrás del altar central del Templo de la Virgen de Todas las Naciones. Esta imagen no es casual; es una referencia directa a la institución de la Eucaristía por Jesucristo.
Fue la Última Cena la que prefiguró la entrega del Cuerpo de Cristo como maná para la humanidad, el alimento espiritual mediante el cual la humanidad obtendría la fuerza para permanecer en Dios.
De esta manera, Cristo nos ilustró, en sí mismo, una realidad espiritual que tiene sus raíces en el Antiguo Testamento, en el milagro del maná. del cielo. Así como el maná fue alimento sobrenatural para el pueblo de Israel durante su viaje de cuarenta años por el desierto, así la Eucaristía es alimento espiritual para todos los cristianos: una comunidad que peregrina a través del desierto de este mundo hacia la vida eterna.
La escena de la Última Cena, ubicada detrás del altar en la visión de Ida Peerdeman, enfatiza así una verdad fundamental: en el centro del Templo de la Señora de Todas las Naciones —y por lo tanto en el centro de la vida espiritual de una persona— está la Eucaristía. No es solo una conmemoración del Sacrificio de Cristo, sino la presencia viva y real de Dios, que continúa alimentando a su pueblo con el Pan del cielo.
"Entonces la Señora dice: 'El altar sacrificial en el centro; detrás de él, al fondo, la Última Cena representada'. Ahora la Señora me permite ver claramente las escenas detrás de los tres altares. Detrás del altar central, casi a lo largo de todo el ancho de la pared circular del fondo, veo la escena de la Última Cena. La figura de Cristo es magnífica, una figura llena de dignidad. Ante Él se encuentra el Cáliz. En Sus manos sostiene la Hostia. Es como si la estuviera partiendo. En la mesa están los Apóstoles, en posición semi-reclinada."
Durante una de sus apariciones, Ida Peerdeman vio una procesión de personas encabezada por un sacerdote que llevaba la Eucaristía. La procesión se dirigía hacia la calle Wandelweg, el lugar donde se construiría el Templo de la Virgen de Todas las Naciones. Esta visión alude directamente a los acontecimientos descritos en el Libro de Josué.
Después de cruzar el río Jordán, Josué, de acuerdo con el mandato de Moisés, estaba obligado a renovar la Alianza con Dios. El día de este trascendental acontecimiento, toda la comunidad israelita partió en una solemne procesión hacia Siquem, llevando el Arca de la Alianza, que era portada por los sacerdotes. Allí, al pie del monte Gerizim y Ebal, junto al Arca de la Alianza, un sacerdote levita leyó el Libro de la Ley Mosaica.
Vemos, entonces, que las visiones de Ida Peerdeman están profundamente arraigadas en el simbolismo del Antiguo Testamento, que permanece vivo y relevante para los cristianos de hoy. A la cabeza de la procesión en la visión de Ida estaba el Eucaristía: el verdadero Dios y, al mismo tiempo, el contenido espiritual. El Arca de la Alianza. La procesión se dirigió a la Iglesia de la Virgen de Todas las Naciones, donde, en presencia de Dios, se renovó la alianza con Dios.
Dios revela verdades espirituales a través de los acontecimientos terrenales. Así como los israelitas lucharon en su día para purificar la Tierra Prometida de todo mal, hoy toda persona está llamada a expulsar el mal de su propia «tierra prometida», que es su cuerpo.
El Nuevo Testamento es el cumplimiento y la encarnación del Antiguo Testamento, en la persona de Jesucristo, que es la Palabra viva de Dios, la Sagrada Escritura viva. Por lo tanto, al leer el Antiguo Testamento, debemos recordar que su mensaje se refiere principalmente a la realidad espiritual, y los acontecimientos descritos son imágenes de las verdades reveladas en Cristo.
«Entonces la Virgen dice: “Para este propósito, he buscado a los padres dominicos. El fundador colocará allí la Imagen. La Imagen debe llegar pronto a Ámsterdam. He elegido Ámsterdam como el lugar de la Virgen de Todas las Naciones. Este es también el lugar del Sacramento. «Entiendan bien todo esto». Entonces veo una procesión con el Santísimo Sacramento. Entre la multitud que pasa, veo también sacerdotes. Uno de ellos camina delante con el Santísimo Sacramento. La procesión viene del casco antiguo, del Begijnhof, y se dirige hacia Wandelweg, que la Señora me indicó.
Entonces la Señora dice: «La distribución la realizarán los monasterios entre todo el clero, entre todas las naciones. ¡Dominicanos, entiendan bien lo que tienen en sus manos! ""Este último punto se enfatiza."
En el mensaje de la Virgen de Todas las Naciones, hay una clara referencia a Ámsterdam como un lugar especial: la Ciudad del Sacramento. Esta designación alude a un evento de siglos atrás: el Milagro Eucarístico que ocurrió el 25 de marzo de 1345, exactamente 600 años antes de la primera aparición de la Virgen de Todas las Naciones.
En una casa de Ámsterdam, yacía un hombre con una enfermedad terminal. Durante la administración del Sacramento de la Extremaunción, recibió la Eucaristía, pero pronto la vomitó. La mujer que lo cuidaba arrojó el vómito y la Hostia al fuego. Sin embargo, al día siguiente, después de reavivar el fuego, milagrosamente flotó sobre las llamas.
La cuidadora, conmocionada, envolvió la Hostia en un trozo de tela y la colocó en una caja, que le entregó al sacerdote. Al día siguiente, sin embargo, resultó que la Hostia había regresado misteriosamente a su lugar original. Esto sucedió dos veces más. En la tercera ocasión, se tomó la decisión de trasladar la Hostia en una solemne procesión a la iglesia. Solo entonces permaneció en su nueva ubicación.
Desde entonces, Ámsterdam celebra este acontecimiento como el Milagro Eucarístico, conmemorado con una procesión anual llamada "Mirakel". Comienza en la capilla construida en el lugar donde se encontraba el antiguo asilo de enfermos y sigue la ruta histórica hasta la iglesia, tal como lo hizo el día del traslado milagroso de la Hostia.
El portal situado frente a las tres cúpulas
La entrada a la iglesia es particularmente majestuosa, elevada y elegante. Una escalinata conduce a un gran portal abierto. Este portal tiene cuatro enormes pilares al frente, decorados con ornamentos tanto en la parte superior como en la inferior. Los pilares no son lisos, sino que presentan surcos de arriba abajo. El techo sobre la entrada, sostenido por estos pilares, tiene una cornisa saliente con algún tipo de escultura o bajorrelieve. Entonces la Virgen dice solemnemente:
«Entramos ahora en la Casa del Señor». De repente, me encuentro de pie con la Virgen dentro de la iglesia. Es una iglesia grande y cálida. Todas las ventanas son de vitrales, en colores intensos y cálidos; predomina una especie de rojo y azul oriental. Son colores que no se ven en nuestras iglesias. Mientras caminamos con la Virgen por la iglesia, noto que el suelo tiene una ligera pendiente descendente, como en un anfiteatro. También llama la atención que todo en la iglesia esté dispuesto en semicírculo. Todo dentro y fuera de la iglesia es circular. En la parte delantera de la iglesia, veo un estrado de enormes dimensiones. En su parte frontal, hay escaleras construidas en semicírculo. Las áreas de asientos también están dispuestas en semicírculo. Veo barandillas de comunión frente al púlpito.
En nuestro caso, el portal redondo del Templo de la Virgen de Todas las Naciones alude simbólicamente al Gilgal del Antiguo Testamento, un lugar de profundo significado en la historia de Israel. Gilgal era el lugar donde los hijos de Israel se preparaban para la batalla contra el enemigo que habitaba la tierra de Canaán. Fue también allí donde se celebró por primera vez la Pascua en la Tierra Prometida, ya no con maná, sino con pan horneado con los frutos de esta tierra. Gilgal era además un lugar de purificación, y allí se circuncidaba a los israelitas.
En este sentido, el portal circular del Templo de la Virgen de Todas las Naciones se convierte en un símbolo del Gilgal del Nuevo Testamento: un lugar de preparación para la lucha interior del corazón humano contra su verdadero adversario, Satanás. Es también el lugar de la Pascua, donde consumimos el Pan de Vida —Cristo—, horneado con los frutos de esta tierra. Este portal es, asimismo, un lugar de purificación en el sacramento de la penitencia y la reconciliación, y de la circuncisión espiritual del corazón.
Mensajes de la Señora de todos los Pueblos
La interpretación correcta de los mensajes de la Virgen de Todas las Naciones solo es posible a la luz de las Sagradas Escrituras. Esto no debería sorprender, ya que se trata de un mensaje divino. Estos mensajes nos recuerdan verdades reveladas por los profetas y registradas en las Sagradas Escrituras, aunque presentadas desde una perspectiva diferente, adaptada a los tiempos modernos.
El significado de los mensajes de la Virgen de Todas las Naciones es rico en simbolismo y profundo, lo que nos invita a reflexionar sobre ellos. Solo un conocimiento profundo de las Sagradas Escrituras permite una lectura adecuada de su mensaje, comprendiendo los acontecimientos descritos en el Antiguo Testamento y viéndolos a la luz de la realidad espiritual.
Un buen ejemplo de cómo leer el Antiguo Testamento es el Libro de Josué, en el que, bajo su liderazgo, los hijos de Israel debían expulsar el mal de la Tierra Prometida. Desde una perspectiva espiritual, la «tierra prometida» es nuestro cuerpo, del cual cada persona debe expulsar a todas las deidades extrañas y al mal, bajo el liderazgo de Jesús. El nombre Josué (en hebreo: Yehoshua) es uno de los equivalentes del nombre Jesús.
Al meditar en las palabras de la Señora de Todas las Naciones, uno abre su corazón al poder de la Palabra de Dios, que puede arraigarse profundamente en el alma, fortaleciendo la fe y conduciendo a la transformación interior.
A través de Ida Peerdeman, la Señora de Todas las Naciones transmitió 56 mensajes, incluyendo profecías. Su propósito es confirmar la autenticidad del mensaje completo. Cada mensaje aborda una amplia variedad de temas, por lo que se dividirán en secciones (en cursiva), seguidas de comentarios.