Mensaje 6 del 3 de enero de 1946
Oigo una voz que dice:
"¡Inglaterra, ten cuidado!".
Entonces veo Inglaterra y una gran iglesia sobre ella. Entiendo interiormente: "La Abadía de Westminster". Entonces veo a un obispo. No es de nuestra Iglesia. Entiendo interiormente: "Este es el obispo de Inglaterra".
Entonces veo al Papa sentado frente a mí. Parece muy serio. Vuelvo a ver al obispo. Se refiere a Inglaterra. La Señora señala a Inglaterra. Veo la palabra "Lucha" escrita sobre la cabeza del obispo. Me invade una extraña sensación. Siento como si todo en mi interior hubiera cambiado. No puedo explicarlo. De repente, miro a la izquierda, hacia arriba, y vuelvo a ver a la Señora. Está vestida de blanco y se alza parcialmente. Me llama la atención algo. Lo miro y veo Inglaterra de nuevo frente a mí. La Señora me dice:
"La lucha se tragará a toda Europa y más allá".
Una sensación pesada, paralizante y una gran fatiga espiritual me invaden. La Señora dice:
"Esta es una dura lucha espiritual".
Los mensajes de la Señora de todos los Pueblos forman un todo coherente y transmiten un mensaje claro: se acerca un tiempo de lucha espiritual, que se desarrollará tanto dentro de la Iglesia como más allá de sus fronteras. La Señora de todos los Pueblos anuncia que se tratará principalmente de luchas ideológicas y espirituales.
Una visión que recibió Ida Peerdeman muestra al Papa y a un obispo anglicano, con la palabra "lucha" sobre su cabeza. Este es un símbolo inquietante, especialmente a la luz de las enseñanzas de Cristo, quien llamó a la paz, especialmente entre sus discípulos. Para comprender adecuadamente el significado de este mensaje, es necesario considerarlo holísticamente: todas las imágenes presentadas, aunque diversas, forman un mensaje único e internamente coherente.
El mensaje se refiere tanto a la Iglesia católica como a la anglicana, por lo que conviene comenzar con un breve resumen del contexto histórico. La Iglesia anglicana se separó de la Iglesia católica en el siglo XVI como resultado del conflicto entre el rey Enrique VIII y el papa Clemente VII. El cisma se produjo entre 1532 y 1534, marcado simbólicamente por el Acta de Supremacía de 1534, en la que Enrique VIII se declaró "Jefe Supremo de la Iglesia en Inglaterra". La causa inmediata de la tensión fue la negativa del Papa a anular el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón, un matrimonio en el que la ausencia de un heredero varón se interpretó como una desgracia para Dios. Catalina tuvo seis hijos, pero solo María Tudor sobrevivió; los demás murieron en el parto o poco después.
Tras la muerte de Enrique VIII, la Iglesia de Inglaterra adoptó gradualmente un carácter cada vez más protestante, aboliendo, entre otras cosas, el celibato clerical y la veneración de los santos.
En la época de las visiones de Ida Peerdeman sobre la Señora de todos los Pueblos, el arzobispo Geoffrey Francis Fisher era el jefe de la Iglesia de Inglaterra. Fue el primero desde Enrique VIII en reunirse con el Papa, evento que tuvo lugar en 1960. En vista de ello, el mensaje de 1946, en el que participaron el Papa y el obispo anglicano, puede interpretarse como el cumplimiento de una profecía que anunciaba un encuentro histórico que, tras más de cuatro siglos, abrió el camino al diálogo ecuménico.
Si bien el arzobispo Fisher no buscaba la unión con la Iglesia católica, deseaba que ambas Iglesias "caminaran juntas". Sin embargo, con el tiempo, se observa la creciente influencia de las corrientes anglicanas en la Iglesia católica, incluyendo el fenómeno de la "protestantización progresiva". Esto se evidencia, entre otras cosas, en la forma en que se percibe el papel de la Madre de Dios en el plan de salvación de Dios. Un ejemplo es el documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Mater Populi Fidelis, fechado el 4 de noviembre de 2024, firmado por el cardenal Víctor Manuel Fernández y aprobado por el papa León XIV. Este documento puede interpretarse como un guiño a los círculos protestantes y constituye una expresión de ecumenismo malinterpretada. Cabe recordar que los protestantes rechazan el papel de María en la obra de la salvación.
Al mismo tiempo, se alzan cada vez más voces sobre la posibilidad de que la Iglesia Católica abandone el celibato obligatorio, una práctica que ha sido característica de la Iglesia Anglicana desde hace mucho tiempo.
Todos estos fenómenos conducen a una reflexión inquietante: la Iglesia Católica está comenzando a parecerse a la Iglesia Anglicana en algunos aspectos, adoptando algunas de sus prácticas y formas de pensar. Según los mensajes de la Señora de todos los Pueblos, esta es una tendencia peligrosa, contra la cual se nos advierte claramente. En el simbolismo del mensaje, la inscripción "lucha", colocada sobre la figura del obispo anglicano, no significa tanto diálogo como un intento de imponer doctrinas extranjeras a la Iglesia Católica, lo que, a la luz de los acontecimientos contemporáneos, se presenta como una verdadera amenaza.
A continuación, Ida Peerdeman ve a Inglaterra ante ella como un país caído, y la Señora de todos los Pueblos indica que la lucha abarcará a toda Europa y se extenderá más allá de sus fronteras. Es de la Iglesia Anglicana de donde se supone que emergerá la falsa enseñanza: simple y fácil de aceptar, porque está cerca del espíritu de este mundo. De hecho, ni siquiera es una enseñanza, sino un retorno a una mentalidad que no exige nada de la gente.
La Señora de todos los Pueblos anuncia que todos los católicos sentirán el cansancio de esta batalla. Sin embargo, no será una lucha a espada, sino una lucha espiritual: perseverancia en la verdad, fidelidad al Evangelio puro y resistencia a las falsas enseñanzas que permean cada vez más no solo el mundo, sino también la propia Iglesia. Esta lucha exige fidelidad a las auténticas enseñanzas de Cristo, incluso cuando signifique oponerse a las presiones del mundo moderno.
Entonces la Señora me dice:
"¡Ven!" y me señala la mano.
Es como si me hubieran puesto una cruz. La Señora me muestra lo que debo hacer. Levanto la mano con la cruz del suelo. Debo señalarla. Entonces la Señora me dice:
"Sí, mira la Cruz".
Lo hago, y mientras la miro, la cruz se me resbala de la mano, que aprieto en un puño. Debo mirarla también. Entonces la Señora dice:
"Mira la Cruz otra vez".
Y la cruz vuelve a estar en mi mano. La Señora mueve el dedo en señal de advertencia y dice:
"Quieren reemplazar esta Cruz con otras cruces".
Ahora veo varias cosas arremolinándose ante mis ojos: comunismo y alguna nueva tendencia que vendrá; una combinación de la esvástica y el comunismo.
Ida Peerdeman recibe una orden clara: contemplar la Cruz y mostrarla a los demás. La Cruz no es solo un símbolo de sufrimiento; sobre todo, es un signo de victoria y paz, pues en ella aparece el Líder: Jesucristo. Es Él quien guiará a la humanidad a través de la inminente batalla espiritual e ideológica que envolverá al mundo entero.
Así como Josué, el comandante de Israel, con la ayuda de Dios, derrotó a sus enemigos y condujo al pueblo a la victoria, Cristo, el verdadero Líder espiritual, guiará al mundo al triunfo sobre las falsas ideologías y la confusión espiritual. Esto confirma el mensaje anterior, en el que Ida Peerdeman vio una enorme Cruz, a cuyos pies cayeron todos los símbolos de las ideologías criminales.
Ida Peerdeman debe observar cómo le arrebatan la Cruz de las manos, un gesto con un profundo significado simbólico. Cuando sus manos no abrazan la Cruz, se cierran en un puño. Esto es señal de la sustitución de la ley del amor y la paz por la ley de la fuerza. El hombre a menudo inflige sufrimiento con las manos, pero cuando estas están ocupadas con la cruz, no pueden dañar al prójimo, porque Cristo trae paz y amor.
Sin embargo, no se trata solo de sostener físicamente la cruz. La esencia del mensaje indica que las manos deben estar ocupadas en el trabajo para Cristo: crear el bien, construir la paz y servir al prójimo, en lugar de convertirse en instrumentos del mal.
Lo mismo ocurre con la mirada fija en la cruz. Cuando nuestros ojos están fijos en Cristo, nos centramos en él: vemos el bien en lugar del mal, la paz en lugar de la ira. En tal estado, ningún mal puede penetrar nuestros corazones. Donde la mirada hacia Cristo desaparece, el amor y la paz también desaparecen, y la violencia y la ira rápidamente ocupan su lugar.
La Señora de todos los Pueblos advierte que algunos intentan sustituir la verdadera cruz por otras "cruces", símbolos de ideologías que llevan en sí el espíritu del comunismo, el nazismo o formas contemporáneas de totalitarismo. En este contexto, estas "cruces" representan las principales corrientes ideológicas que ejercen una fuerte influencia en el mundo. Aunque a menudo se presentan como "nuevos valores", en realidad están contaminados de violencia, manipulación y esclavitud. No conducen a la salvación, sino a la esclavitud espiritual y moral del hombre. Estos sistemas siempre se esfuerzan por subyugar el corazón humano, destruyendo la libertad, la conciencia y la verdad.
La verdadera Cruz de Cristo no esclaviza, sino que libera. Se convierte en fuente de libertad solo cuando uno no aparta la mirada de Él y se deja guiar humildemente por Cristo, quien recorrió el camino del sacrificio para salvar al mundo y dar a la humanidad la posibilidad de salvación. Cada uno de nosotros debe hacer un sacrificio similar; pequeños gestos son suficientes.
La Señora dice:
«Los cristianos se cansarán de luchar».
Enfatiza la palabra «cansados», y siento una especie de fatiga espiritual que me invade.
La Señora señala algo frente a mí, y entonces veo una superficie arenosa, un desierto. Allí están erigiendo un púlpito. Luego, el púlpito desaparece de nuevo, y por un instante vuelvo a ver el desierto ante mí. Oigo una voz que me llama en una lengua extranjera, de tiempos antiguos. Esto se repite ante mis ojos varias veces y muy rápidamente.
Entonces la Señora vuelve a señalar algo. Veo el Vaticano. Parece como si girara en el centro del mundo. En el Vaticano, veo al Papa, con la cabeza en alto y dos dedos alzados. Mira con seriedad hacia adelante. Entonces me golpeo el pecho tres veces.
En la imagen superior, presentada a Ida Peerdeman, vemos un presagio de la batalla espiritual que los cristianos deberán librar contra las falsas corrientes ideológicas opuestas a Dios y a la Iglesia. Esta es una batalla no solo por la verdad, sino también por los sacramentos, por los fundamentos de la vida espiritual, que son la confesión y el bautismo.
Un púlpito aparece y desaparece en el desierto, del cual emana una voz, una clara referencia a San Juan Bautista, la voz que clama en el desierto. El mismo hecho de que el púlpito aparezca y desaparezca simboliza el caos espiritual y los intentos de silenciar la voz de la verdad. También muestra que la voz que llama a la conversión y al arrepentimiento será atacada y su mensaje cuestionado, como ya vemos hoy en los intentos de marginar el sacramento de la penitencia y la función del bautismo.
En esta visión, el Papa, inicialmente influenciado por el llamado ecumenismo de varias denominaciones, incluida la Iglesia Anglicana, se da cuenta repentinamente de su error. Esto se expresa golpeándose el pecho tres veces, símbolo del arrepentimiento. Desafortunadamente, la devastación espiritual será entonces considerable, y la Iglesia estará rodeada por todos lados, no solo por enemigos externos, sino también por tensiones internas.
No debemos olvidar que esta situación es resultado del pecado, tanto en el mundo como dentro de la propia Iglesia. Según el espíritu bíblico y la alianza del Monte Ebal (Deuteronomio 27), la desobediencia del pueblo de Dios resulta en una maldición, mientras que la fidelidad resulta en una bendición. Si el pueblo de Dios se mantuviera firme en su adhesión a Dios, la Iglesia gozaría de su protección y bendición. Desafortunadamente, la infidelidad y las transigencias con el espíritu de este mundo abren la puerta a ataques espirituales. Vemos, por lo tanto, que la Tierra Santa, la Iglesia y la comunidad que Cristo una vez ganó para Dios están recayendo en el pecado, y los crecientes ataques contra los católicos son una dolorosa señal de ello.
De repente, veo a alguien a caballo con armadura. Cuando pregunto quién es, recibo la respuesta:
«Juana de Arco».
De repente, veo una gran catedral que se alza tras ella. Pregunto qué iglesia es y escucho para mis adentros:
«Esta es la Catedral de Reims».
Entonces veo una procesión de gente dirigiéndose hacia la iglesia. Es una procesión de tiempos antiguos, con alguien a caballo. Lleva escudo y espada; está rodeado de escuderos. Oigo:
«¡Borbón!
». Presiento: esto es para más adelante.
En sus enseñanzas, Cristo suele usar imágenes del mundo visible para ilustrar ciertos aspectos del Cielo. Los mensajes de la Señora de todos los Pueblos son similares: se basan en la historia, los símbolos y las analogías para ayudarnos a comprender mejor la realidad espiritual y el plan de Dios para el mundo.
En este mensaje, se compara la situación de la Iglesia con la de Juana de Arco, figura histórica que desempeñó un papel fundamental en la vida espiritual y política de Francia durante la Edad Media. Para comprender plenamente esta analogía, primero debemos comprender el contexto histórico.
En aquella época, Francia e Inglaterra se encontraban enfrascadas en la Guerra de los Cien Años (1337-1453), durante la cual los ingleses conquistaban nuevos territorios en el norte de Francia. En 1428, los ingleses iniciaron el asedio de Orleans, ciudad estratégicamente situada a orillas del río Loira. La caída de Orleans podría haber abierto el camino para que los ingleses entraran en el sur de Francia y amenazado seriamente la independencia de todo el país.
En ese momento crítico, apareció Juana de Arco. Mujer llena de fe y coraje, movilizó a los franceses a la batalla y, al frente del ejército, contribuyó a romper el asedio de Orleans en 1429. Sus acciones elevaron la moral francesa y allanaron el camino para nuevos éxitos militares, que finalmente permitieron la coronación de Carlos VII en Reims y la restauración de la soberanía francesa. Aunque la Guerra de los Cien Años se prolongó durante muchos años, el papel de Juana de Arco fue crucial para cambiar el curso del conflicto y fortalecer el espíritu de la nación.
Volviendo al contexto de todo el mensaje, vemos que la Iglesia Católica simboliza aquí a Francia, a la que la Iglesia Anglicana —que simboliza a Inglaterra— intenta dominar, buscando imponer sus leyes y gobierno. La Iglesia Católica también es un símbolo de Tierra Santa, y la Orleans sitiada se convierte en la contraparte de Jericó, ciudad clave en el camino de los israelitas hacia la conquista de Canaán. En Orleans, sin embargo, la situación se invierte: el mal, previamente reprimido, regresa, amenazando a la Iglesia y a la comunidad.
Los mensajes de la Señora de todos los Pueblos exigen que la Cruz vuelva a ser el centro de un mundo dominado nuevamente por el pecado y los falsos dioses. En tiempos de los israelitas, Josué cumplió esta tarea, guiando al pueblo de Dios a la victoria sobre sus enemigos. Más tarde, Cristo, sobre cuyo fundamento se fundaron la nueva Iglesia y el pueblo de Dios, resucitó. Sin embargo, Jesús no luchó con la espada, sino que iluminó a la gente con sus enseñanzas que trajeron paz, amor y misericordia. Cristo nos mostró que el mal debe ser expulsado del corazón humano con palabras, no con la espada.
Hoy, ante la infiltración de las falsas doctrinas de la Iglesia Anglicana en la Iglesia Católica, Ida Peerdeman está a la cabeza del "ejército" espiritual. Al igual que Juana de Arco, debe purificar la Iglesia Católica para Dios. Recordemos que Juana de Arco recibió visiones de San Miguel, quien le indicó qué hacer, de forma análoga a Josué, a quien se le apareció el Ángel de Dios. En el caso de Ida Peerdeman, es la Señora de todos los Pueblos, la encarnación del Espíritu Santo, quien indica el bien y el mal, y a qué debe prestar atención la gente.
La Señora predice una guerra espiritual que se avecina y que envolverá al mundo entero, incluyendo a la Iglesia Católica, que se encuentra bajo ataque desde todos los frentes, incluso por otras denominaciones cristianas que, en la práctica, se han desviado de las enseñanzas de Cristo.
También cabe destacar los paralelismos entre Juana de Arco e Ida Peerdeman. Juana de Arco, conocida como la Doncella de Orleans, fue una persona cuya virginidad fue confirmada por una comisión eclesiástica especial. Nunca tuvo esposo ni hijos, y dedicó toda su vida a una causa en la que creía que Dios la guiaba. De igual manera, Ida Peerdeman no tenía familia, y centró su vida en servir a Dios a través de una misión relacionada con los mensajes de la Señora de todos los Pueblos.
De igual manera, el tema de la «Guerra de los Cien Años» encaja aún más claramente en el contexto espiritual de la relación entre la Iglesia Católica y la Iglesia de Inglaterra. En la época de Juana de Arco, Francia estaba bajo la jurisdicción del Papa y era parte integral de la Iglesia Católica. Con esta imagen histórica, la Señora de todos los Pueblos señala los peligros del diálogo ecuménico, que puede, en lugar de fomentar la unidad, debilitar la comunidad de la Iglesia Católica y desdibujar su identidad.
En retrospectiva, muchas de estas advertencias parecen estar cumpliéndose. La Iglesia Católica está presenciando procesos que conducen al debilitamiento de la comprensión tradicional del oficio papal, la creciente influencia de los movimientos protestantes, las demandas de abolición del celibato y las tendencias a disminuir la importancia de los santos sacramentos, especialmente la Eucaristía.
Al igual que Juana de Arco, Ida Peerdeman está llamada a trabajar por el establecimiento del único y legítimo Rey del mundo, para volver a colocar la Cruz y a Cristo en el centro de la humanidad.
Cabe recordar que la misión de Juana de Arco fue unir a Francia mediante la coronación del rey Carlos VII en la Catedral de Reims, sede tradicional de todos los monarcas franceses. Fue la coronación en Reims la que reanimó la moral de la nación y restauró su identidad, lo que finalmente permitió la expulsión del enemigo del territorio francés.
En el contexto de las apariciones de Ida Peerdeman, el Templo de la Señora de todos los Pueblos —cuya construcción María ordenó— corresponde simbólicamente a la Catedral de Reims. Es aquí donde tendrá lugar la coronación espiritual del único Rey legítimo, quien unirá y reconciliará a todas las naciones del mundo.
La Señora de todos los Pueblos demuestra claramente el deseo de unir a la humanidad en una sola comunidad espiritual basada en la paz, el respeto y la unidad. Cabe destacar que, en el Evangelio, Cristo envía a 72 discípulos a proclamar la Buena Nueva. Esta cifra no es casual: en la antigüedad, se creía que el mundo estaba compuesto por 72 naciones. Así, Jesús envía a sus discípulos a toda la humanidad, y María, como Madre del Salvador, desea ser llamada la Señora de todos los Pueblos.
En la visión, Ida Peerdeman ve al rey Carlos VII acercándose a la Catedral de Reims con sus escuderos. En las apariciones de la Señora de Todos los Pueblos, sin embargo, aparece la imagen de una procesión de personas siguiendo a un sacerdote que porta la Eucaristía, rumbo al lugar designado por María para la construcción del Templo de la Señora de Todos los Pueblos. Esta escena alude tanto a la procesión de "Mirakel", mencionada anteriormente, como a la entrada solemne de Cristo en Jerusalén, cuando Jesús asumió su dominio espiritual sobre el mundo.
La realeza de Cristo no es de naturaleza política, sino espiritual. Es él quien debe guiar al mundo a través del caos ideológico y moral contemporáneo, liberando a la humanidad de la influencia del pecado y la falsedad. Jesús, como Líder —siguiendo el ejemplo de Josué—, conduce a su pueblo a la victoria en la batalla espiritual entre el bien y el mal.
En esta imagen simbólica, la historia y el mensaje espiritual se entrelazan, revelando el significado de la misión de Ida Peerdeman y su papel como instrumento en manos de la Señora de todos los Pueblos, al igual que Juana de Arco fue un instrumento en manos de Dios para su época y su nación.
El mensaje también menciona a la familia Borbón, por lo que conviene recordar quiénes eran. Bajo el reinado de Carlos VII (r. 1422-1461), los Borbones fueron una de las familias aristocráticas más poderosas e influyentes de Francia. Descendían de una línea colateral de la dinastía de los Capetos, y aunque aún no habían ascendido al trono —los reyes de esta dinastía no aparecieron hasta 1589—, ya habían desempeñado un importante papel político, militar y territorial en el siglo XV.
El representante más importante de la familia durante el reinado de Carlos VII fue Juan II de Borbón, duque de Borbón de 1410 a 1488. Era pariente cercano del rey y su fiel aliado durante la Guerra de los Cien Años. Esto cambió cuando Carlos VII, al asumir el poder de facto, buscó centralizar el poder y limitar la autonomía de las grandes familias que poseían sus propias tierras y ejércitos. Juan II de Borbón se negó a renunciar a sus privilegios y finalmente se rebeló contra el rey, aliándose con los borgoñones, quienes, aunque franceses, apoyaban a Inglaterra en ese momento.
El nombre de la familia Borbón aparece en la visión, junto con la frase: «Esto es para más adelante». Al analizar los acontecimientos históricos entre Carlos VII y los Borbones, se puede discernir un motivo simbólico de traición dentro de la propia nación. En el contexto de las Apariciones de la Señora de todos los Pueblos, esto puede interpretarse como un presagio de la traición a Cristo y a la Señora de todos los Pueblos por parte de algunos miembros de la jerarquía de la Iglesia católica.
Un simbolismo similar aparece en la historia de Juana de Arco. Fue el obispo francés Pierre Cauchon quien la condenó a muerte en la hoguera, impulsado por motivos políticos y ambiciosos a favor de Inglaterra. Quería mantener el control de la diócesis de Beauvais y, por lo tanto, probablemente servía a los intereses ingleses. De igual manera, como sugiere el mensaje, Cristo y la Señora de todos los Pueblos también podrían ser traicionados por algunos miembros de la jerarquía de la Iglesia Católica.
En este sentido, vale la pena examinar qué miembro del alto clero demostró una particular apertura hacia la Iglesia de Inglaterra, al tiempo que se oponía a las apariciones de la Señora de todos los Pueblos. Resulta que el papa Pablo VI, mencionado anteriormente, fue el primer papa desde el cisma en reunirse oficialmente con un obispo anglicano. Además, apoyó activamente el diálogo ecuménico con la Iglesia de Inglaterra y, en este aspecto, se distinguió de sus predecesores.
Al mismo tiempo, Pablo VI se opuso al reconocimiento de las apariciones de la Señora de todos los Pueblos. Reafirmó la opinión non constat de supernaturalitate emitida por el obispo Huibers y la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ya en la década de 1960, reiteró que la Iglesia no reconocía estas apariciones como sobrenaturales. En este sentido, se podría decir que el papa Pablo VI, en cierto sentido, "amortiguó" a Ida Peerdeman y el mensaje de la Señora de todos los Pueblos, al igual que el obispo Pierre Cauchon provocó la ejecución de Juana de Arco.
Otro punto que vale la pena mencionar es por qué la Señora de todos los Pueblos insistió tanto en que los dominicos fueran quienes manejaran la imagen de la Señora de todos los Pueblos y sus mensajes.
Resulta que los dominicos estuvieron presentes tanto en la sentencia de Juana de Arco —participando en la comisión que la condenó— como en su muerte, acompañándola en sus últimos momentos. Recordemos que fueron los romanos quienes condenaron a Cristo a muerte y posteriormente asumieron la responsabilidad de la Iglesia católica, cuya capital es el Vaticano, ubicada en Roma. Dado que los dominicos participaron en la sentencia de Juana de Arco, era su deber hacerse cargo de su cuidado tras su muerte. Como vemos, aunque Juana fue inicialmente condenada por herejía, posteriormente, gracias a la labor del clero, fue exonerada póstumamente de todos los cargos.
Siguiendo esta línea de investigación, llegamos a la figura de Ida Peerdeman. Su guía espiritual fue el padre dominico Frehe, quien la acompañó y apoyó durante las apariciones de la Señora de todos los Pueblos. Sin embargo, posteriormente se distanció de ella. Algo similar ocurrió con Juana de Arco, quien primero fue apoyada por sacerdotes y luego abandonada por ellos, llegando incluso a ser condenada a muerte.
Desde esta perspectiva, el alejamiento del padre Frehe de Ida Peerdeman puede interpretarse como un recordatorio simbólico de un acontecimiento de dos mil años antes: cuando los apóstoles también se distanciaron de Cristo, y uno de sus discípulos, Judas, lo traicionó por monedas de plata.
En el contexto de Juana de Arco, la visión de Ida Peerdeman, ya comentada, adquiere un significado más profundo. En esa imagen, Ida notó que la cruz se le había resbalado de la mano y la había cerrado en un puño. Al volver a mirarla, la cruz reapareció. Para interpretar correctamente este simbolismo, conviene recordar los detalles de la muerte de Juana de Arco.
Mientras la llevaban a la hoguera, pidió permiso para sostener una cruz. Uno de los soldados ingleses la fabricó apresuradamente con dos palos y se la entregó. Mientras la ataban a la hoguera, le quitaron la cruz y le ataron las manos con fuerza, formando puños cerrados. Juana pidió entonces a uno de los sacerdotes dominicos que le trajera un crucifijo, que pudiera contemplar hasta su muerte. Su petición fue concedida: la cruz fue colocada justo delante de ella.
Esta yuxtaposición demuestra la naturaleza multifacética de las imágenes que Ida Peerdeman vio y cómo se fusionan en un todo simbólico. Los motivos de la cruz perdida, la mano cerrada y la cruz recuperada tienen resonancias históricas en los momentos finales de Juana de Arco. Al mismo tiempo, transmiten un mensaje espiritual: quienes perseveren en la cruz hasta el final vivirán en el mundo venidero.
Al contemplar la imagen de la Señora de todos los Pueblos a la luz de este mensaje en particular, la vemos de pie junto a un poste de madera que, gracias al travesaño, adopta la forma de una cruz. La Señora es representada como una figura espiritual, con las manos libres de ataduras. Tras ella se extiende una luz que recuerda al fuego que acompañó el martirio de Juana de Arco. Cabe destacar también que, en la imagen de la Señora de todos los Pueblos, su apariencia parece corresponder a la edad de Juana de Arco en el momento de su martirio, aproximadamente 19 años.
Esta imagen tiene un profundo significado simbólico. La Señora indica que para poseer la vida eterna, una persona debe "arder" en el fuego del Espíritu Santo, un fuego que no quema, sino que purifica, transforma y santifica.
Cabe recordar que Juana de Arco fue canonizada póstumamente como santa de la Iglesia Católica. En la tradición hagiográfica, existe un principio según el cual el atributo de un santo se convierte en aquello por lo que sufrió el martirio. Así, por ejemplo, san Bartolomé, quien, según la tradición, fue desollado vivo, se representa en iconos sosteniendo una piel desollada y un cuchillo de desollar.
Por la misma razón, el atributo de santa Juana de Arco es el fuego, el elemento en el que culminó su camino terrenal. Al contemplar la imagen de la Señora de todos los Pueblos, vemos rayos de luz que emanan de sus manos, semejantes al fuego. Sin embargo, este no es el fuego de la destrucción, como ya hemos dicho, sino el fuego que da gracia y vida: el fuego del Espíritu Santo.
Así como el fuego es un atributo del martirio de Juana de Arco, en el caso de la Señora de todos los Pueblos, vemos que el fuego del Espíritu Santo es su propio atributo. Es de sus manos de donde emanan rayos de luz, las gracias que comparte con la gente. Este no es un fuego que quema, sino uno que ilumina el camino hacia Dios, revelando la diferencia entre el bien y el mal. Bajo esta luz, Ida Peerdeman refleja la figura del escudero de Juana. Sin embargo, en el contexto más amplio de las apariciones, Ida Peerdeman desempeñará el papel de una nueva Juana de Arco, gracias a la cual Cristo, el único Rey verdadero, se situará en el centro del mundo, y su coronación tendrá lugar en el Templo de la Señora de Todos los Pueblos, que simbólicamente evoca a la Catedral de Reims. En esta visión, el Ángel de Dios es la Señora de Todos los Pueblos, quien guía a Ida Peerdeman, siguiendo el ejemplo de Josué y el Ángel que se le apareció justo antes de la batalla para expulsar el mal de Tierra Santa.
Entonces debo mirar mis manos. Represento a toda la humanidad. «Están vacías», le digo a la Señora. Ella las mira, y al levantar la vista hacia Ella, debo doblarlas. La Señora me sonríe, y me parece como si hubiera bajado un escalón. Dice:
«¡Ven!».
Ahora es como si caminara con la Señora por encima del mundo. De repente, siento un cansancio terrible. Le digo a la Señora: «Estoy cansado, muy cansado». Lo siento en todo mi cuerpo. Pero la Señora me guía.
Entonces miro hacia adelante y veo la palabra VERDAD escrita en letras muy grandes. La leo en voz alta y seguimos caminando. La Señora niega con la cabeza. Se ve muy seria y triste, y me pregunta:
«¿Ves el Amor al Prójimo?».
Vuelvo a mirarme las manos y respondo: «Estas manos están vacías». Me toma la mano de nuevo y seguimos caminando. Mientras veo un vacío infinito ante mí, oigo a la Señora preguntar:
«Rectitud, Justicia, ¿dónde está todo esto?».
Cuando Ida Peerdeman mira sus manos —que simbolizan a toda la humanidad—, ve vacío. Es una imagen increíblemente poderosa, plenamente coherente con el mensaje de la Señora de todos los Pueblos. Las manos vacías indican la indiferencia espiritual humana: nadie quiere seguir a Jesús, nadie asume la tarea de transformar el mundo ni la misión de sacarlo de la oscuridad del pecado. Nadie sostiene la Cruz en sus manos, lo que significa que nadie se compromete con la responsabilidad del bien. Simboliza la soledad de Cristo, que espera a quienes estén dispuestos a tomar la Cruz con Él y esforzarse por hacer de este mundo un lugar mejor.
En el momento en que Ida ve el vacío en sus manos —señal de la impotencia humana—, siente una imperiosa necesidad de orar. En este reflejo interior, junta las manos, confiando a Dios lo que uno no puede soportar solo.
La Señora de todos los Pueblos reacciona de inmediato a este gesto: desciende un paso más, acercándose a la persona. Esta es una clara señal de que la oración sincera y sincera trae la ayuda y la presencia de Dios a la tierra. Es el Espíritu Santo, a través de la Señora de todos los Pueblos, quien debe ayudar a las personas a distinguir el bien del mal.
La Señora de todos los Pueblos también revela lo difícil que es transformar el mundo. Implica esfuerzo, sacrificio y los sentimientos asociados con la lucha espiritual: fatiga, cansancio, dolor físico, miedo y duda. Ida experimenta estos sentimientos en sus visiones, y a través de su experiencia, se revela que la bondad no es fácil de encontrar en este mundo. Cada buena acción deja en la persona tanto un fortalecimiento de la bondad como una huella de sentimientos negativos, gracias a los cuales aprende a distinguir el bien del mal.
Si alguien nunca ha experimentado dificultades, dolor o ha tenido que privarse de algo, no sabe qué es realmente el bien. Por lo tanto, paradójicamente, uno de nuestros deberes humanos es adquirir experiencias asociadas con sentimientos negativos. Estas experiencias no solo nos fortalecen para hacer el bien, sino que también nos enseñan a distinguir el bien del mal.
En el libro del Génesis, leemos que «con el sudor de nuestra frente se ganará el hombre el pan», y el pan es símbolo del bien. Esto significa que el camino de regreso al Reino de los Cielos pasa por el esfuerzo, la lucha contra las dificultades y la experimentación de sentimientos negativos. Estos sentimientos pueden inscribirse en el alma de dos maneras: voluntariamente, mediante el sacrificio, la superación personal y el compromiso con el bien, o forzosamente, mediante el sufrimiento y la lucha impuesta por las circunstancias. Sin embargo, cuando una persona alcanza voluntariamente el bien, su alma se fortalece en él, a la vez que aprende sobre el mal.
Al final de la visión, la Señora de todos los Pueblos vuelve a mostrarle a Ida sus manos vacías, símbolo de toda la humanidad. Esta es la imagen de un mundo en el que nadie se esfuerza por luchar por el bien, que la Señora define como el amor al prójimo, la rectitud y la justicia. Sin embargo, quien decida luchar por estos valores inevitablemente experimentará sentimientos negativos, pues están inscritos en la estructura misma de hacer el bien en la tierra.
Conviene recordar la historia evangélica de la mujer y el hombre rico que ofrecieron sacrificios en el templo. La mujer pobre ofreció todo lo que poseía, mientras que el hombre rico solo dio de lo que le sobraba. Aunque su ofrenda fue más modesta en términos materiales, la mujer sufrió las consecuencias negativas: probablemente sufrió pobreza, quizás incluso hambre. El hombre rico, en cambio, no experimentó penurias. De esta manera, vemos que la mujer fortaleció su alma haciendo el bien y aprendió de este evento, mientras que el hombre rico, aunque generoso, no fortaleció su alma espiritualmente ni aprendió ninguna lección de este sacrificio.
Esta historia no significa que una persona deba ir a la iglesia y regalar todo lo que posee, sino que explica los principios que rigen el cielo. En este mundo malvado, si alguien no experimenta sufrimiento por hacer el bien, no está haciendo verdaderamente el bien. El mejor ejemplo es Cristo, quien sufrió y murió en la cruz por el bien. Las manos vacías y
la ausencia de oración también son una advertencia: se acerca el momento en que los sentimientos que necesita el alma pueden adquirirse no mediante actos voluntarios de amor, sino mediante la coerción, el dolor y el sufrimiento causados por guerras o desastres. En tal situación, la humanidad no se fortalece en la bondad, sino que solo experimenta el mal en su propia carne, el cual ella misma ha provocado. Y este no es el camino que Dios desea.
Entonces veo de nuevo la Cruz en medio del mundo. La Señora la señala. Debo aceptarla, pero vuelvo la cabeza. Es como si yo fuera toda la humanidad y rechazara la Cruz de mí mismo. «
No», dice la Señora, «debe ser aceptada y colocada en medio. Habrá un grupo de personas que lucharán por ella, y yo los guiaré allí».
Mientras dice esto, siento dolores tan terribles en todo el cuerpo que, gimiendo, digo: «¡Ay, cómo me duele!».
Entonces oigo una voz fuerte que grita:
«¡Jericó!».
La Señora está de vuelta en su lugar, arriba. Baja la mirada, me mira y dice:
«Lo que te dije debe hacerse. Antes de eso, no habrá paz».
Nadie quiere aceptar la Cruz porque parezca poco atractiva: se asocia con dolor, sacrificio y agotamiento. El hombre moderno desea "vivir bien", centrándose en la comodidad, ajeno al mundo que lo rodea y a su profunda influencia malvada. Sin embargo, esta actitud no conduce a ninguna parte: si se ignora el mal, con el tiempo se extenderá tanto que afectará a todos personalmente. Entonces el hombre aprenderá qué es el mal, lo quiera o no.
Esta imagen poco atractiva de la Cruz puede interpretarse a la luz de la parábola de Jotam (cf. Jueces 9:7-15), en la que se elige al espino como rey. Todos los demás árboles —el olivo, la higuera, la vid— rechazan la realeza. Solo el espino la acepta. Nadie quiere mirar las espinas, porque su sola visión causa dolor. Sin embargo, es precisamente en la espina —en la renuncia, el sacrificio y el dolor— donde reside el verdadero poder para transformar un mundo que no cambiará por sí mismo. Estos son los sentimientos necesarios para la transformación del mundo.
A continuación, Ida Peerdeman escucha la palabra "Jericó". Esta es una clara referencia a los acontecimientos descritos en el Libro de Josué: una ciudad en Tierra Santa que sería una de las primeras en ser purificada del mal. Sin embargo, los muros de Jericó no cayeron gracias a la fuerza, la estrategia ni la astucia humanas, sino únicamente al poder de Dios y a la obediencia a sus mandamientos. Durante seis días, los israelitas marcharon alrededor de la ciudad una vez al día, cargando el Arca de la Alianza y tocando sus cuernos. El séptimo día, la rodearon siete veces, y al sonido de las trompetas y el poderoso grito del pueblo, los muros se derrumbaron.
En este contexto, "Jericó" se convierte en una imagen de la Iglesia Católica, que ha sido infiltrada por el mal a través de enseñanzas erróneas, incluidas las presentes en la Iglesia de Inglaterra. Anteriormente, apareció el simbolismo de la Guerra de los Cien Años, en la que Inglaterra ocupó las tierras de Francia, y solo la intervención de Dios, a través de Juana de Arco, purificó estas tierras, devolviéndolas a Dios una vez más. Un proceso similar se llevará a cabo en la Iglesia Católica: allí también se necesita una purificación, incluyendo la de las enseñanzas que no conducen a la verdad, y una rededicación a Dios.
Por eso, Dios da al mundo a la Señora de todos los Pueblos, quien ayuda a distinguir el bien del mal y muestra cómo purificar la Iglesia para que pueda convertirse en el verdadero camino que conduce al mundo hacia la luz y hacia Dios. La Iglesia Católica aparece aquí como "Jericó", que se interpone en el camino de la purificación de toda la tierra. Es a través de la Iglesia que Dios obra, sirviendo como su instrumento para purificar al mundo del pecado. Por lo tanto, es fundamental que la Iglesia cumpla verdaderamente la voluntad de Dios.
A la luz de los mensajes, el mensaje es claro: si la Cruz se coloca de nuevo en el centro del mundo, y las personas la contemplan, la llevan y se dejan guiar por Cristo, sus almas se fortalecerán para hacer el bien y, al mismo tiempo, comprenderán el significado del mal. En este mundo, hacer el bien siempre está ligado a la experiencia de emociones negativas: dificultades, sacrificios, fatiga y dolor, tanto físico como espiritual.
Mientras las personas rechacen la Cruz y no se vuelvan a Cristo, no llegará la verdadera paz. Entonces, la humanidad experimentará emociones negativas no por la búsqueda del bien, sino por la ansiedad, las guerras, los conflictos y los desastres, el sufrimiento que esta conlleva. El
vacío, la devastación espiritual y la división persistirán hasta que el mundo comprenda que la Cruz, aunque asociada al sufrimiento, es el único camino hacia la paz, que no nace de la fuerza humana, sino de Dios. La base de este camino es dejarse crucificar antes de cometer el mal, es decir, negarse a sí mismo y seguir a Cristo.
En los mensajes de la Señora de todos los Pueblos, la Cruz también adquiere una dimensión simbólica como el Árbol de la Vida. Esta es una analogía clara, pues el Árbol de la Vida es María y su fruto es Jesucristo. Por eso, en muchas apariciones, la Madre de Dios es representada con el Niño Jesús en brazos. No se trata simplemente de un gesto de ternura maternal, sino de una imagen del Árbol de la Vida situado en el centro del Paraíso.
En este contexto, las murallas de Jericó revelan la naturaleza simbólica de los querubines. Dado que las altas murallas de Jericó ya han caído y no pueden reconstruirse, uno puede acercarse y tocar tanto el Árbol como el Fruto de la Vida. Basta con caminar sobre sus escombros.
En el octavo mensaje, la Señora de todos los Pueblos aparece sentada en un trono, sosteniendo en brazos al Niño Jesús, el Fruto vivo del Árbol de la Vida. A sus pies yace un león con una aureola, en alusión simbólica a las murallas caídas de Jericó. Quien lo desee puede alcanzar el Fruto de la Vida, pero primero debe acercarse al propio Árbol de la Vida. Recordemos que la Iglesia Anglicana es protestante y, por definición, no reconoce el papel de la Madre de Dios en el plan de salvación de Dios. Y al no reconocer a María, no puede alcanzar el Fruto de la Vida. Esta afirmación oculta la verdad sobre la corredención de María como Señora de todos los Pueblos.
Entonces veo al Papa de nuevo ante mí, y una gran reunión de clérigos y otros hombres a su alrededor. «Como si estuvieran en una conferencia», digo. La discusión es acalorada. A veces parece que están enojados. La Señora dice:
«Esta es una batalla espiritual que se libra por encima del mundo. Esta es aún peor que la otra, y el mundo está siendo socavado».
Es como si caminara sobre la tierra y como si cavara en ella, como si cavara cada vez más profundo. Paso por todo tipo de pasillos. De repente, se detiene, y de repente oigo:
«Estoy aquí».
Entonces oigo una Voz que dice:
«Ego Sum».
Y entonces digo en voz baja: «¡Qué pequeño es el mundo!». Entonces, señalando con el dedo, la Señora dice:
«¡Vayan y extiéndanse!
». Y de repente todo desaparece.
La Señora de todos los Pueblos ha advertido repetidamente contra los intentos de sustituir la verdadera Cruz por "otras cruces": ideologías carentes de Jesús y de Dios. Estos son falsos sistemas de pensamiento que prometen paz y prosperidad, pero no conducen a la verdadera paz porque rechazan la fuente de la vida: Dios. Cualquier ideología que se aleje de Dios conduce, en última instancia, a la violencia, la esclavitud espiritual y el caos moral.
Las presiones sobre la Iglesia y su Pastor Supremo, el Papa, provendrán de todos lados. Estas serán no solo fuerzas externas, sino también internas, que operan desde dentro de la propia Iglesia. El falso ecumenismo, o el diálogo con denominaciones que se han apartado esencialmente de Cristo, conduce a la ruptura de la Alianza con Dios. En el mensaje, vemos al Papa rodeado de clérigos que persiguen sus propios intereses, que nada tienen que ver con Cristo. Son ellos quienes están causando un disturbio que contradice las enseñanzas de Cristo. Es imposible hablar con todos y complacer a todos; el único remedio es volver a Cristo y seguirlo.
Este es precisamente el mayor peligro: ideologías contrarias al Evangelio pueden infiltrarse en la Iglesia casi desapercibidas, bajo la apariencia de bondad, falsificando la verdad revelada y socavando los cimientos de la fe. En la imagen del mensaje, vemos que la Iglesia Católica está siendo socavada, aunque la gente a menudo no lo sepa. Todo sucede en secreto, pero ante Dios nada permanece oculto. Por eso, la Señora de todos los Pueblos nos señala las amenazas que el hombre mismo no puede percibir.
La Señora de todos los Pueblos encomienda a Ida Peerdeman la misión de proclamar mensajes que concienticen a la humanidad sobre los peligros que acechan tanto en la humanidad como en la Iglesia Católica. Exponer estos procesos invisibles —el socavamiento silencioso de la verdad— es crucial para la salvación humana.