Apariciones de la Señora de todos los Pueblos
La Señora de todos los Pueblos: con este título María se apareció a Ida Peerdeman en Ámsterdam. Estas apariciones, que duraron de 1945 a 1959, incluyeron 56 mensajes con un mensaje excepcionalmente rico y profundo dirigido a toda la humanidad.
Los mensajes transmitidos a través de Ida Peerdeman no son fáciles de interpretar. Quizás por esta razón, la Iglesia aún no ha emitido un dictamen oficial sobre su autenticidad. Este mensaje aparentemente simple, considerado por algunos como trivial, es en realidad complejo, basado en imágenes y simbolismo, que, sin un conocimiento completo de las Sagradas Escrituras, no puede comprenderse adecuadamente.
Sin embargo, como veremos en esta publicación, este mensaje no solo es hermoso, sino también lleno de profundidad espiritual y significado teológico. La publicación se centra en un análisis teológico y de contenido de los mensajes, intentando revelar su significado a la luz de la Revelación Divina.
Cabe destacar que la forma en que se transmitieron los mensajes, a menudo de forma enigmática y simbólica, tiene un profundo propósito. Su ambigüedad no oscurece el mensaje, sino que incita a la reflexión, estimulando la mente y el corazón a buscar la verdad. Este tipo de mensaje permite que el mensaje de Dios arraigue más profundamente en las personas, provocando una transformación en su comportamiento. Una palabra irreflexiva se desvanece fácilmente en el olvido, mientras que una que cala hondo en la conciencia humana tiene la oportunidad de brotar y dar fruto en forma de transformación interior.
Cristo empleó un método de enseñanza similar: habló a sus discípulos en parábolas que siguen inspirando y constituyen un desafío para muchos en su interpretación. El Espíritu de Dios debe buscarse con fe y apertura para que habite en el corazón humano.
El criterio fundamental para evaluar la autenticidad de todas las revelaciones provenientes de Dios es su correspondencia con las Sagradas Escrituras. Como se demostrará más adelante en este estudio, este criterio, en relación con las apariciones de Ámsterdam, se observó plenamente. Los mensajes de la Señora de todos los Pueblos abundan en numerosas referencias a la Biblia, que se corresponden con su mensaje de manera sorprendente. Permiten una comprensión más profunda del Espíritu de las Sagradas Escrituras, que aún sigue siendo un misterio para muchos.
Comenzaremos nuestras reflexiones con la visión del Templo de Dios que Nuestra Señora de Todos los Pueblos reveló a Ida Peerdeman durante una de sus apariciones. Nos centraremos en su ubicación, su apariencia externa y el simbolismo de los altares que alberga. Cabe destacar que el templo solicitado por Nuestra Señora aún no se ha construido. Sin embargo, existe una visualización basada en las descripciones proporcionadas por la vidente.
Tanto la estructura del templo como la ubicación indicada por María son clave para comprender el mensaje de los mensajes. Este aspecto de las apariciones, esencial para su interpretación completa, ha permanecido en gran medida omitido en los estudios disponibles.
Templo de la Señora de todos los Pueblos
Durante su 52.ª aparición, el 31 de mayo de 1956, la Señora de Todos los Pueblos le mostró a Ida Peerdeman la ubicación exacta donde se construiría el templo, así como su aspecto. En su visión, Ida vio un prado arbolado y una casa de té familiar, ubicada al sur de la calle Wandelweg. Allí, según la aparición, se construiría el templo de la Señora de Todos los Pueblos.
Ahora espera un buen rato. Luego, mirando a su alrededor, dice: «Ahora, la Señora, en presencia de los reunidos, te permite ver dónde y cómo debe construirse la iglesia de la Señora de todos los Pueblos». De nuevo, la Señora guarda silencio durante un buen rato. Entonces es como si estuviéramos de repente en un prado. La Señora me permite ver con mucha claridad dónde se construirá la nueva iglesia. Señala a la izquierda y dice: «¡Mira bien! No allí, sino aquí». Y ahora señala a la derecha: «Te lo mostraré ahora. ¡Luego, díselo a los demás!». Ahora veo el lugar con claridad: un prado con árboles y una casa de té en la parte sur de Wandelweg . La Señora vuelve a decir: «¡Mira bien!». Espera un momento y luego continúa: «Tendrán dificultades. Esta es una zona extensa; más adelante, estará rodeada por la mitad de la ciudad». Entonces veo una zona realmente extensa, rodeada de nuevas casas y edificios. Parte del dique que ahora hay aquí ha desaparecido.
Durante la quincuagésima quinta aparición, Ida Peerdeman vio una luz misteriosa que debía seguir. Esta luz la condujo al lugar exacto donde se construiría el templo. Este lugar fue designado como el "lugar de retorno a Dios", lo que indica que, a través del templo de la Señora de Todos los Pueblos, la humanidad tiene la oportunidad de retornar espiritualmente al Creador, de renovar su relación con Dios y reconciliarse con Él.
Entonces, mientras la Señora se alejaba lentamente, la oí decir: «¡Escucha, sigue la luz!». De repente, la luz salió de la habitación. La busqué en la habitación contigua, pero me precedió, llevándome fuera de casa. La seguí hasta la calle. Se adelantó hacia Wandelweg . De repente, se detuvo. Estaba buscando en el suelo, y entonces oí la voz de la Señora: «¿Qué buscas?». Entonces vi a la Señora de pie entre dos nubes con la Cruz, el globo terráqueo y las ovejas. Ella misma estaba de pie, vestida
de un azul radiante. Mientras ascendía muy lentamente, la oí decir: «Este es el lugar de mi regreso a Él. Construyan aquí una sola Comunidad para todas las naciones».
Si observamos el mapa satelital del lugar donde se construiría el Templo de la Señora de todos los Pueblos, notaremos que Wandelweg está situado cerca del río Amstel.
Esta ubicación no es casual en cuanto a su carácter espacial. Tanto la ubicación del Templo de la Señora de Todos los Pueblos como su diseño exterior e interior aluden a eventos descritos en el libro bíblico de Josué.
Al observar la imagen satelital (foto 1), observamos que el lugar donde la Señora de Todos los Pueblos deseaba que se construyera el templo se encuentra a orillas del río Ámstel. Este río es una referencia simbólica al Jordán bíblico, que los israelitas cruzaron camino a la Tierra Prometida.
Durante el mensaje quincuagésimo segundo, la Señora de Todos los Pueblos permitió a Ida Peerdeman ver la ubicación exacta del templo en una visión. En la visión, Ida primero tuvo que mirar a la izquierda, tras lo cual María le reveló que el templo se ubicaría a la derecha de la calle Wandelweg. A este lado había un prado arbolado y una pequeña casa de té, un lugar bien conocido por la vidente.
Esta zona se llamaba Amstelpark y formaba parte de una extensa zona verde. En 1968, tras la entrega de los mensajes, la zona se dividió en dos partes, una de las cuales recibió el nombre de Parque Martin Luther King en honor al pastor bautista negro asesinado ese mismo año por opositores políticos. Martin Luther King Jr. defendió la igualdad racial, luchando por los derechos humanos y la abolición de la discriminación contra los afroamericanos, por lo que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1964.
Cabe destacar que, en varios de sus mensajes, la Señora de todos los Pueblos hizo un llamamiento explícito al respeto de los derechos de las personas negras. En este contexto, el asesinato de Martin Luther King puede interpretarse como una profecía y una confirmación de las palabras de María sobre los conflictos derivados del prejuicio racial, a los que la humanidad debe renunciar. María recordó a todos que todas las personas son hijos de Dios, independientemente del color de piel: «tanto negros como blancos».
A la izquierda de Wandelweg, mirando desde el oeste, se encuentra el cementerio de Zorgvlied. La disposición espacial de este lugar es excepcionalmente simbólica: a un lado se extiende un parque con una pradera y al otro un cementerio. No es casualidad. Esta imagen alude a los montes bíblicos Gerizim y Ebal, situados al otro lado del río Jordán. El monte Gerizim era la montaña de las bendiciones, que simbolizaba el Árbol de la Vida, mientras que el monte Ebal era la montaña de las maldiciones, correspondiente al árbol de la muerte.
En este contexto, el cementerio de Zorgvlied puede interpretarse como una imagen del Árbol de la Muerte, mientras que el lugar donde se construiría el Templo de la Señora de Todos los Pueblos simboliza el Árbol de la Vida, personificado por la propia Señora de Todos los Pueblos.
Recordemos ahora las referencias a los montes Gerizim y Ebal en las Sagradas Escrituras. Cuando Josué y los hijos de Israel cruzaron el río Jordán, estaban obligados a renovar su pacto con Dios al pie de estos dos montes: los montes Gerizim y Ebal.
La lectura ceremonial del Libro de la Ley Mosaica, que contenía el texto del pacto, tuvo lugar en la ciudad de Siquem, situada frente a estos montes. En este lugar se reunía toda la comunidad israelita, y el Pacto, que la comunidad israelita había prometido guardar fielmente, se leía solemnemente ante el Arca del Testimonio.
Sus disposiciones eran claras: si los israelitas rompían el pacto, las maldiciones de Dios descenderían sobre ellos desde el Monte Ebal; sin embargo, si permanecían fieles, las bendiciones de Dios descenderían sobre ellos desde el Monte Gerizim.
Al observar de nuevo la foto 1, observamos que la ciudad de Siquem, en la descripción bíblica, corresponde al lugar donde vivió Ida Peerdeman. Desde su perspectiva —mirando desde el apartamento de Ida— a la izquierda se extendía el área correspondiente al Monte Gerizim, mientras que a la derecha, un área que simbólicamente alude al Monte Ebal.
Además, en el Monte Ebal se encontraba el altar del Señor, donde los israelitas ofrecían ofrendas de paz y ofrendas de alabanza a Dios. Por lo tanto, se podría decir que el altar era el lugar donde morían las víctimas y, por lo tanto, en cierto sentido, su tumba. En este sentido, resulta particularmente significativo que el cementerio de Zorgvlied se encuentre en el lugar correspondiente al Monte Ebal.
Como veremos más adelante, no solo el contenido de los mensajes se ajusta estrictamente a la Sagrada Escritura, sino que el propio lugar de las apariciones es una interpretación viva del mensaje bíblico.
Pasemos ahora a la descripción de la aparición del Templo de la Señora de todos los Pueblos (foto 2), pues también alude simbólicamente a los montes Gerizim y Ebal. Las dos cúpulas exteriores del templo, pintadas de verde, reflejan estos mismos montes —Gerizim y Ebal— cubiertos de hierba. Se trata de una imagen simbólica que representa un prado donde pastan las ovejas de Dios, que simbolizan al pueblo. En la Sagrada Escritura, el monte Gerizim se describe como fértil y rebosante de vegetación, mientras que el monte Ebal permanece árido y seco. Este contraste sirvió de señal para los israelitas: un recordatorio de que la aridez de este monte se debe a la falta de fidelidad y de la debida reverencia a Dios.
Entre estos dos montes se alza una cúpula central, que simbólicamente alude a la ciudad de Siquem, el lugar donde los israelitas renovaron su alianza con Dios. Fue allí, entre los montes Gerizim y Ebal, junto al Arca de la Alianza, donde la comunidad israelita reafirmó su fidelidad y devoción a Dios.
De igual manera, bajo la cúpula central del Templo de la Señora de Todos los Pueblos se alza el Tabernáculo, que debe entenderse como la nueva Arca de la Alianza para nuestros tiempos, un lugar donde Dios permanece vivamente presente entre su pueblo.
Además, el portal circular frente a las cúpulas alude al lugar conocido como Gilgal. Fue allí donde los hijos de Israel se purificaron y se prepararon para su viaje en la lucha contra el mal. En la espiritualidad cristiana, Gilgal se convierte en símbolo de la purificación del corazón y la preparación para la batalla espiritual contra el mal. Esta purificación se realiza en el sacramento de la penitencia, mientras que la Eucaristía fortalece el alma para afrontar las pruebas y los desafíos diarios.
Así, la cúpula central y el patio circular representan simbólicamente a la Iglesia de Cristo, que existe entre el árbol de la vida y el árbol de la muerte. Cabe destacar que el árbol de la muerte es el lugar donde el hombre aprende a distinguir el bien del mal. Desde este lugar, solo se puede regresar a Dios después de la muerte física, cuando se han comprendido plenamente sus enseñanzas. No es casualidad, entonces, que aquí se encuentren el cementerio y las lápidas: altares simbólicos para cada persona, donde todos deben ofrecer un sacrificio agradable a Dios.
Como podemos ver, la estructura del templo posee un profundo significado teológico y simbólico. Analicemos, por lo tanto, con más detalle los elementos individuales de su arquitectura, comparando su significado y función con el mensaje de las Sagradas Escrituras.
De repente, veo una gran iglesia en el lugar que me indicó la Señora. Es una iglesia majestuosa en una gran plaza. Una iglesia muy especial. Una que no conocemos, pero que, al mismo tiempo, se puede reconocer en todas las iglesias existentes. La parte trasera —la parte oriental, la delantera— es de estilo más occidental. La iglesia está construida con piedra natural de color beige amarillento. Las cúpulas verde claro son muy llamativas: una grande y dos más pequeñas a cada lado. La Señora las señala y dice: «Ves tres cúpulas en la iglesia: una grande y dos más pequeñas a cada lado». El color verde de las cúpulas armoniza a la perfección con los muros de color beige amarillento de la iglesia. Estos muros tienen grandes ventanales. En la parte cercana a las cúpulas, los ventanales se encuentran justo debajo de ellas. Una cruz se alza sobre la gran cúpula.
La cúpula y el altar situados en el lado izquierdo de la iglesia.
Ahora la Señora señala la lectura del Evangelio y dice: «El altar de la Señora se presenta tal como aparece». Veo una escena de la Señora de todos los Pueblos de pie sobre un globo terráqueo; detrás de ella están la Cruz y las ovejas. Las tres escenas son como tallas en madera marrón oscura, incluida la escena de la Señora de todos los Pueblos. (Mensaje 52)
Vemos que el altar ubicado bajo la cúpula izquierda —en referencia al Monte de las Bienaventuranzas— pertenece a la Señora de todos los Pueblos.
Según el relato bíblico, desde este monte descendían las bendiciones sobre los hijos de Israel, siempre que permanecieran fieles a la Alianza de Dios, registrada en el Libro de la Ley de Moisés. Guardar esta Alianza garantizaba a Israel la ayuda divina y el éxito en todas sus acciones y esfuerzos.
El texto de la Alianza se leyó solemnemente en la ciudad de Siquem, frente al monte Gerizim y Ebal, y todo el pueblo israelita prometió públicamente guardarla.
Sin embargo, para que las gracias de Dios fluyeran verdaderamente al pueblo, era necesaria la pureza corporal, pero el hombre nace impuro, un ser débil y propenso al pecado. Por lo tanto, Dios, conociendo la naturaleza humana, le dio al hombre la oportunidad de trabajar en sí mismo. Nos levanta después de cada caída y nos da la oportunidad de trabajar en nuestras debilidades.
Los israelitas podían purificarse mediante rituales, especialmente ofreciendo el sacrificio de un animal sin defecto físico. Este sacrificio tenía un profundo significado simbólico. Al permitir los sacrificios de animales, Dios quería sugerir algo más: que el hombre mismo debía ser un sacrificio impecable, sin el pecado que nos separa de Dios y nos impide recibir plenamente sus bendiciones.
Por lo tanto, el significado espiritual de esta práctica revela que no se trata de animales, sino de la transformación del corazón humano, quien, trabajando en su purificación, puede recibir las bendiciones del Monte Gerizim, representado simbólicamente como la cúpula verde de la izquierda.
Los representantes de las seis tribus de Israel eran responsables de impartir la bendición a los hijos de Israel, siempre que permanecieran fieles a la Alianza con Dios. Su función era mediadora: se interponían entre Dios y el pueblo, implorando su bendición y las gracias necesarias para la comunidad.
Simbólicamente, debían estar ubicados en el Monte Gerizim, desde donde observaban a toda la comunidad de Israel, tal como Dios observa desde lo alto la tierra, vigilando todo lo que sucede en su pueblo.
La presencia de estas tribus en el Monte Gerizim era señal de que Dios cumplía su pacto, y su instrumento para otorgar bendiciones eran precisamente estas seis tribus designadas de Israel, que en su nombre impartían bendiciones a toda la nación (
Deuteronomio 27:12). Estas son las tribus que se situaron en el Monte Gerizim para bendecir al pueblo: Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín.
Una función similar en la época moderna, en la tradición judía, la cumple el llamado tzadik (hebreo: צַדִּיק), que significa "justo". Debe ser una persona de excepcional santidad e integridad moral, que interceda ante Dios en nombre de la comunidad, pidiendo gracia, protección y bendiciones.
Los Tzadikim, especialmente en el judaísmo jasídico, son considerados líderes espirituales e intermediarios entre Dios y el pueblo. Su vida debe ser transparente, conforme a la Ley y llena de devoción; solo así su oración puede ser eficaz para el bien de la comunidad.
En la tradición cristiana, este papel lo desempeña la Madre de Dios, quien, como la Inmaculada, intercede por las personas para obtener la gracia y las bendiciones de Dios y del Hijo. Su mediación se basa en una santidad excepcional, la obediencia a la voluntad de Dios y el cuidado maternal por todo su pueblo.
Sin embargo, debe recordarse que para que una persona reciba verdaderamente la gracia, debe permanecer en la Alianza con Dios. Cuando esta Alianza se rompe por el pecado, la conversión es esencial. Al purificarse en los Santos Sacramentos, una persona demuestra su deseo de ser mejor persona arrepintiéndose de sus pecados.
El principio de recibir bendiciones se demuestra con especial elocuencia en una de las revelaciones que experimentó Ida Peerdeman. En esta visión, vio el mundo sumido en una profunda oscuridad. De la oscuridad, gradualmente emergieron siluetas humanas: figuras individuales, con la mirada dirigida hacia Dios.
Eran personas que libraban una lucha espiritual con su propio pecado, anhelando una transformación interior y mejorando. Reconocieron sus debilidades y se arrepintieron con profundo pesar. Fueron ellos quienes recibirían la bendición de la Señora de todos los Pueblos, porque mediante un trabajo persistente en sí mismos, fruto de un sincero deseo de conversión, habían aprendido a distinguir el bien del mal. Y gracias a que habían comprendido esta lección, ahora podían comenzar una nueva etapa: servir a los demás, cumplir la voluntad de Aquel que les había dado el tiempo y la oportunidad para la transformación.
Entonces vi, bajo esta gloriosa escena, un delicado trozo de cielo azul, y debajo, la parte superior del globo. Estaba completamente negro. Esto me causó una terrible tristeza y repulsión. Entonces vi a la Señora moviendo el dedo a un lado y a otro, y meneando la cabeza con reproche y advertencia, hacia esa tierra negra. La oí decir: "¡Haz penitencia!".
Entonces vi algo muy especial. De ese globo oscuro y negro, comenzaron a emerger cabezas humanas. Las cabezas se elevaron lentamente, seguidas de sus cuerpos, y finalmente vi a estas personas, todas intactas, de pie en esta parte redonda del globo. Al observarlas, pensé: "¿Cómo es posible que haya tantas razas y personas diferentes?". Mientras las contemplaba con admiración, vi a la Señora extendiendo las manos sobre ellas en un gesto de bendición. Entonces su mirada ya no era tan triste. La oí decir: "¡Hazle reparación!" (Mensaje 56).
La cúpula de la derecha
Entonces la Señora señala (...), luego al altar del lado donde se leen las Epístolas. Con las manos juntas, dice con gran solemnidad y reverencia: «El altar del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo».
Como se mencionó anteriormente, la cúpula derecha del templo se refiere simbólicamente al monte Ebal. Desde este monte, según el Libro de la Ley de Moisés, descendían las maldiciones sobre el pueblo si los israelitas rompían la alianza con Dios.
Representando a las seis tribus de Israel, estaban apostados en el monte Ebal, responsables de asegurar su fidelidad a esta alianza. Desde lo alto, tenían una visión simbólica de la vida del pueblo y ejercían una supervisión espiritual sobre él. Su presencia servía como recordatorio de que cualquier desviación de la ley conlleva consecuencias inevitables.
Deuteronomio 27:13. Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí debían subir al monte Ebal para pronunciar maldiciones.
En la cima del Monte Ebal se alzaba un altar erigido a Dios, donde los hijos de Israel ofrecían ofrendas de paz y de alabanza. La cúpula derecha del Templo de la Señora de Todos los Pueblos, que alude simbólicamente al Monte Ebal, también hace referencia a un altar, esta vez el altar de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.
El Monte Ebal también simboliza el árbol de la muerte, por lo que los sacrificios que ofrecemos a Dios a sus pies son cruciales. Si nuestros sacrificios —nuestras acciones— son una expresión de desobediencia a Su voluntad, nos acarreamos una maldición.
Toda persona debe, en algún momento de su vida, ascender a esta montaña para adorar a Dios. Sin embargo, el factor clave es la actitud espiritual con la que nos acercamos a Él. Si ascendemos a esta montaña impuros, como nos recuerda el Libro de Moisés, caerán sobre nosotros maldiciones. Por lo tanto, es imposible adorar verdaderamente a Dios y, al mismo tiempo, persistir en el pecado sin hacer nada al respecto.
De esta manera, la estructura del Templo de la Señora de Todos los Pueblos se convierte en un reflejo de las Sagradas Escrituras y de la Alianza hecha con Dios.
La imagen viva de esta Alianza es el templo del Cuerpo de Cristo y la Señora de todos los Pueblos. Al imitarlos, nos asemejamos a Dios, su encarnación.
Hoy, en el altar de Dios, ofrecemos nuestros propios sacrificios: nuestros gestos diarios de reverencia. Arrodillarnos ante el Santísimo Sacramento, la adoración, la oración y una actitud de respeto son expresiones concretas de adoración que, si brotan del corazón, se convierten en nuestro sacrificio diario.
Cristo, a través de su vida, nos mostró qué sacrificio agrada a Dios y cómo debe ser honrado. Su actitud nos sirve de modelo y lección. No se trata solo de actos externos de piedad ni de simples esfuerzos por lograr la paz entre las personas, sino, sobre todo, de imitar a Cristo en la lucha por la rectitud, la justicia y el amor.
Solo un sacrificio así es puro e intachable y puede verdaderamente agradar a Dios.
La creencia de que el Sacrificio de Cristo salvó automáticamente a todos, independientemente de su actitud, es una enseñanza falsa. La salvación, aunque se ofrece a toda persona, exige una respuesta humana. Precisamente por eso Dios nos envió a Cristo: para que, imitándolo, lleguemos a ser como él.
Por lo tanto, si buscamos la justicia, la rectitud y el amor en el mundo, si honramos a Dios y propiciamos la paz entre las personas, daremos frutos que agraden a Dios. Cada uno debe hacer su propio sacrificio.
Hay almas en el mundo que han comprendido verdaderamente las enseñanzas de Dios; no solo las han aceptado mentalmente, sino que las han puesto en práctica. Estas almas, siguiendo los pasos de Jesús, se ofrecen al servicio de los demás. Sus vidas, ofrecidas a Dios y a los demás, se convierten en un sostén para el mundo. Gracias a estas almas abnegadas, el mundo aún existe, porque cargan con las consecuencias de los pecados ajenos: nuestras maldiciones.
En este contexto, la muerte de Jesús en la cruz cumple el simbolismo del Monte Ebal, el monte de las maldiciones. En su caso, fue el Gólgota, sobre el cual se alzaba el altar de Dios. Según la ley del Antiguo Testamento, la pena por romper la Alianza y ascender al "monte de Dios" sin purificación era la lapidación o el empalamiento. Jesús, azotado y humillado, pareció ser lapidado y, finalmente, fue atravesado por la lanza de un soldado romano. Cargó con nuestras maldiciones, según el principio: "Es mejor que muera un solo hombre por el pueblo, que que perezca toda la nación" (cf. Jn 11,50).
La afirmación de que Jesús "cargó con nuestros pecados" automáticamente y sin intervención humana conduce a una interpretación errónea del significado de su sacrificio. El sacrificio de Cristo no exime a nadie de su responsabilidad personal; al contrario, llama a todos a la participación y a la imitación.
Si Jesús, el Sacrificio ejemplar, no hubiera estado presente en el Gólgota en ese momento, la justicia de Dios podría haber caído inmediatamente sobre el pueblo presente. Fue su presencia la que detuvo la acción de la justicia divina. Donde Cristo está presente, la justicia de Dios queda suspendida, y al hombre se le da tiempo y una oportunidad para reformarse, a través de la Iglesia de Cristo, que debería ser un espacio para levantarse de la caída.
Este dramático aspecto también se revela en el Tercer Secreto de Fátima. En esta visión, el Papa asciende a una montaña —hacia el altar de Dios—, que resulta estar vacío. Allí no hay sacrificio. No hay personas que se consagren por completo a Dios, que, en el espíritu de Cristo, dediquen su vida a los demás. Por lo tanto, todos los presentes en la montaña perecen, simbólicamente apedreados. En la montaña, no hay nadie que agrade a Dios en su comportamiento, nadie que cargue con el peso de los pecados y las maldiciones de la humanidad. La Iglesia entera ha cesado en su misión de guiar a la gente hacia Dios.
El Tercer Secreto de Fátima no es simplemente una visión de acontecimientos futuros, sino una advertencia dirigida al Papa, al clero y a toda la Iglesia. Es una advertencia para que la Iglesia no se conforme a este mundo, impregnado de maldad, sino que vuelva a formar personas a imagen de Cristo, pues si sigue los caminos de este mundo, sufrirá la misma suerte que otros.
Una Iglesia que deja de ser un lugar de sacrificio, penurias y lucha espiritual se convierte simplemente en una institución vacía que persiste por alguna razón desconocida: un altar sin sacrificio, ante el cual el mundo se aparta con indiferencia.
Cúpula central
Tras cruzar el río Jordán, Josué, junto con todo el pueblo, renueva la Alianza con Dios, escrita en el Libro de la Ley de Moisés, al pie del Monte Gerizim y el Monte Ebal. Este Libro se lee solemnemente ante toda la asamblea, ante el Arca de la Alianza, en la ciudad de Siquem, situada precisamente entre los dos montes mencionados.
La cúpula central del Templo de la Señora de todos los Pueblos se refiere simbólicamente a la ciudad de Siquem, lugar donde tuvo lugar la renovación de la Alianza entre Dios y su pueblo. La cúpula central, junto con el patio circular de la Iglesia de la Señora de todos los Pueblos, refleja todas las Iglesias de Cristo existentes entre nosotros. La Iglesia se convierte así en la ciudad simbólica de Siquem, lugar donde tiene lugar la renovación de la Alianza entre el hombre y Dios.
Tres símbolos sagrados se guardaban en el Arca de la Alianza: el maná, el alimento dado por Dios, que nutrió al pueblo de Israel durante sus cuarenta años de peregrinación por el desierto; las tablas de los Diez Mandamientos, símbolo de la Ley y la fidelidad a la Alianza; y la vara de Aarón, símbolo del liderazgo espiritual y la elección de Dios.
En el Templo de la Señora de Todos los Pueblos, el altar central alberga el Tabernáculo, el Arca de la Alianza del Nuevo Testamento. Es en él, en la forma de la Eucaristía, donde Cristo verdaderamente habita. Él mismo es el contenido del Arca de la Alianza: es la Ley, el Alimento y el Pastor que guía a su pueblo hacia el Padre.
«Sobre el estrado se alzan tres altares, dispuestos en semicírculo. La Señora señala el central y dice: «En el centro está la Cruz, el Milagro Cotidiano, el altar del Sacrificio de la Cruz ».
Entonces la Señora señala el tabernáculo , con una pequeña cruz sobre él".
El Arca de la Alianza tenía una tapa, llamada propiciatorio (hebreo: kapporet), que desempeñaba un papel clave en el ritual de la expiación. Una vez al año, en el Día de la Expiación (Yom Kipur), el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santísimo y rociaba la tapa con la sangre del sacrificio. Este era el momento litúrgico más sagrado del año: un acto simbólico de expiación a Dios.
El propiciatorio no solo era la tapa del Arca, sino también el trono de Dios: el lugar de su presencia, donde se llevaba a cabo el juicio divino. Allí se realizaba la expiación: no como una abrogación de los pecados, sino como una suspensión de las consecuencias de la justicia divina, que naturalmente deberían haber recaído sobre el pueblo por su infidelidad a la Alianza. Era un acto de la misericordia divina: un tiempo concedido a la humanidad para la conversión y el retorno a Dios.
En el simbolismo del Nuevo Testamento, el Tabernáculo es la continuación espiritual de... Arca de la Alianza. Es en ella donde Cristo está verdaderamente presente, y al mismo tiempo, como el Espíritu de Dios encarnado, Él mismo se sienta en su trono, que es la Cruz colocada sobre la tapa del Tabernáculo.
Así como en tiempos de Moisés el propiciatorio era rociado con la sangre del sacrificio, así la Sangre de Cristo "suspendió" la justicia divina que de otro modo habría recaído sobre la humanidad. En su Sangre, Dios mostró misericordia al mundo, abriendo un tiempo de conversión para la humanidad.
En una visión recibida por Ida Peerdeman, una escena que representaba la Última Cena se representó detrás del altar central del Templo de la Señora de todos los Pueblos. Esta imagen no es casual; es una referencia directa a la institución de la Eucaristía por Jesucristo.
Fue la Última Cena la que prefiguró la entrega del Cuerpo de Cristo como maná para la humanidad, el alimento espiritual mediante el cual la humanidad obtendría la fuerza para permanecer en Dios.
De esta manera, Cristo nos ilustró, en sí mismo, una realidad espiritual que hunde sus raíces en el Antiguo Testamento, en el milagro del maná. Del cielo. Así como el maná fue alimento sobrenatural para el pueblo de Israel durante su peregrinación de cuarenta años por el desierto, la Eucaristía es alimento espiritual para todos los cristianos, una comunidad que peregrina por el desierto de este mundo hacia la vida eterna.
La escena de la Última Cena, situada detrás del altar en la visión de Ida Peerdeman, enfatiza una verdad fundamental: en el centro del Templo de la Señora de todos los Pueblos —y, por lo tanto, en el centro de la vida espiritual de una persona— se encuentra la Eucaristía. No es solo una conmemoración del Sacrificio de Cristo, sino la presencia viva y real de Dios, que continúa alimentando a su pueblo con el Pan del cielo.
«Entonces la Señora dice: 'El altar del sacrificio en el centro ; detrás, al fondo, se representa la Última Cena'. Ahora la Señora me permite ver claramente las escenas tras los tres altares. Detrás del altar central, casi a lo largo de todo el ancho de la pared circular del fondo, veo la escena de la Última Cena. La figura de Cristo es magnífica, una figura llena de dignidad». Ante Él está el Cáliz. En Sus manos sostiene la Hostia. Es como si la estuviera partiendo. En la mesa están los Apóstoles, en posición semireclinada.
Durante una de sus apariciones, Ida Peerdeman vio una procesión encabezada por un sacerdote que portaba la Eucaristía. La procesión se dirigía hacia la calle Wandelweg, el lugar donde se construiría el Templo de la Señora de todos los Pueblos. Esta visión alude directamente a los acontecimientos descritos en el Libro de Josué.
Tras cruzar el río Jordán, Josué, según el mandato de Moisés, estaba obligado a renovar la Alianza con Dios. El día de este trascendental acontecimiento, toda la comunidad israelita partió en solemne procesión hacia Siquem, conduciendo el Arca de la Alianza, que era llevada por los sacerdotes. Allí, al pie del monte Gerizim y Ebal, junto al Arca de la Alianza, un sacerdote levítico leyó el Libro de la Ley Mosaica.
Vemos, pues, que las visiones de Ida Peerdeman están profundamente arraigadas en el simbolismo del Antiguo Testamento, que sigue vivo y vigente para los cristianos de hoy. A la cabeza de la procesión en la visión de Ida estaba el Eucaristía: el Dios verdadero y, a la vez, el contenido espiritual. El Arca de la Alianza. La procesión se dirigió a la Iglesia de la Señora de todos los Pueblos, donde, en presencia de Dios, se renovó la alianza con Dios.
Dios revela verdades espirituales a través de eventos terrenales. Así como los israelitas lucharon una vez para purificar la Tierra Prometida de todo mal, hoy cada persona está llamada a expulsar el mal de su propia "tierra prometida", que es su cuerpo.
El Nuevo Testamento es el cumplimiento y la encarnación del Antiguo Testamento, en la persona de Jesucristo, quien es la Palabra Viva de Dios, la Sagrada Escritura viva. Por lo tanto, al leer el Antiguo Testamento, debemos recordar que su mensaje se refiere principalmente a la realidad espiritual, y los eventos descritos son imágenes de las verdades reveladas en Cristo.
Entonces la Señora dice: " Para este propósito, he buscado a los padres dominicos. El fundador colocará allí la Imagen. La Imagen debe llegar a Ámsterdam rápidamente. He elegido Ámsterdam como la sede de la Señora de todos los Pueblos. Este es también el lugar del Sacramento". Entiende bien todo esto." Entonces veo una procesión con el Santísimo Sacramento. Entre la gente que pasa, también veo sacerdotes. Uno de los sacerdotes camina delante con el Santísimo Sacramento. La procesión se acerca desde el casco antiguo, desde el Begijnhof, y se dirige hacia Wandelweg, que la Señora me indicó.
Entonces la Señora dice: "La distribución la realizarán los monasterios entre todo el clero, entre todas las naciones. Dominicos, ¡entiendan bien lo que tienen en sus manos! "Este último punto se enfatiza."
En el mensaje de la Señora de todos los Pueblos, hay una clara referencia a Ámsterdam como un lugar especial: la Ciudad del Sacramento. Esta designación alude a un evento de siglos atrás: el Milagro Eucarístico ocurrido el 25 de marzo de 1345, exactamente 600 años antes de la primera aparición de la Señora de todos los Pueblos.
En una casa de Ámsterdam, yacía un hombre con una enfermedad terminal. Durante la administración del Sacramento de la Extremaunción, recibió la Eucaristía, pero pronto la vomitó. La mujer que lo cuidaba arrojó el vómito y la Hostia al fuego. Sin embargo, al día siguiente, tras reavivar el fuego, esta flotó milagrosamente sobre las llamas.
La cuidadora, consternada, envolvió la Hostia en un paño y la colocó en una caja, que entregó al sacerdote. Al día siguiente, sin embargo, resultó que la Hostia había regresado misteriosamente a su ubicación original. Esto ocurrió dos veces más. En la tercera ocasión, se decidió trasladar la Hostia en una procesión solemne a la iglesia, y Solo entonces permaneció en su nueva ubicación.
Desde entonces, Ámsterdam celebra este acontecimiento como el Milagro Eucarístico, conmemorado con una procesión anual llamada "Mirakel". Comienza en la capilla construida sobre el antiguo sanatorio y sigue la ruta histórica hasta la iglesia, tal como lo hizo el día del traslado milagroso de la Hostia.
El portal situado frente a las tres cúpulas
La entrada a la iglesia es particularmente majestuosa, alta y elegante. Una escalera conduce a un gran portal abierto. Este portal tiene cuatro pilares macizos al frente, decorados con ornamentos, tanto en la parte superior como en la inferior. Los pilares no son lisos, sino acanalados de arriba abajo. El techo sobre la entrada, sostenido por estos pilares, tiene una cornisa saliente con una especie de escultura o bajorrelieve. Ahora la Señora dice solemnemente:
«Entramos en la Casa del Señor». De repente, me encuentro de pie con la Señora dentro de la iglesia. Es una iglesia grande y acogedora. Todas las ventanas son vidrieras de colores intensos y cálidos; predomina un rojo y azul orientales. Son colores que no se ven en nuestras iglesias. Al caminar con la Señora por la iglesia, noto que el suelo tiene una ligera pendiente, como en un anfiteatro. También me llama la atención que todo en la iglesia esté dispuesto en semicírculo. Tanto dentro como fuera de la iglesia es circular. En la parte delantera de la iglesia, veo una tarima de enormes dimensiones. En su parte delantera, hay escaleras construidas en semicírculo. Las zonas de asientos también están dispuestas en semicírculo. Veo barandillas para la comunión frente a la plataforma.
En nuestro caso, el portal circular del Templo de la Señora de Todos los Pueblos alude simbólicamente al Gilgal del Antiguo Testamento, un lugar de profunda importancia en la historia de Israel. Gilgal fue el lugar donde los hijos de Israel se prepararon para la batalla contra el enemigo que habitaba la tierra de Canaán. Fue también allí donde se celebró la Pascua por primera vez en la Tierra Prometida, ya no comiendo maná, sino pan horneado con los productos de esta tierra. Gilgal también fue un lugar de purificación, y fue allí donde los israelitas fueron circuncidados.
En este espíritu, el portal circular del Templo de la Señora de Todos los Pueblos se convierte en un símbolo del Gilgal del Nuevo Testamento: un lugar de preparación para la lucha interior del corazón humano con su verdadero adversario, Satanás. Es también el lugar de la Pascua, donde consumimos el Pan de Vida: Cristo, horneado con los productos de esta tierra. Este portal es también un lugar de purificación en el sacramento de la penitencia y la reconciliación, y de la circuncisión espiritual del corazón.
Mensajes de la Señora de todos los Pueblos
La correcta interpretación de los mensajes de la Señora de todos los Pueblos solo es posible a la luz de las Sagradas Escrituras. Esto no debería sorprender, ya que se trata de un mensaje que proviene de Dios. Estos mensajes son un recordatorio de verdades ya reveladas por los profetas de Dios y registradas en las Sagradas Escrituras, aunque presentadas desde una perspectiva diferente, adaptada a los tiempos modernos.
El significado de los mensajes de la Señora de todos los Pueblos es rico en simbolismo y profundo, lo que constituye una invitación a contemplarlos. Solo un conocimiento profundo de las Sagradas Escrituras permite una lectura adecuada de su mensaje, comprendiendo los acontecimientos descritos en el Antiguo Testamento y considerándolos a la luz de la realidad espiritual.
Un buen ejemplo de cómo leer el Antiguo Testamento es el Libro de Josué, en el cual, bajo su liderazgo, los hijos de Israel tuvieron que expulsar el mal de la Tierra Prometida. Desde una perspectiva espiritual, la "tierra prometida" es nuestro cuerpo, del cual cada persona debe expulsar todas las deidades extrañas y el mal, bajo el liderazgo de Jesús. El nombre Josué (hebreo: Yehoshua) es uno de los equivalentes del nombre Jesús.
Al meditar en las palabras de la Señora de todos los Pueblos, uno abre su corazón al poder de la Palabra de Dios, que puede arraigar más profundamente en el alma, fortalecer la fe y conducir a la transformación interior.
A través de Ida Peerdeman, la Señora de todos los Pueblos transmitió 56 mensajes, incluyendo profecías. Su propósito es confirmar la autenticidad de todo el mensaje. Cada mensaje aborda una amplia variedad de temas, por lo que se dividirá en secciones (en cursiva), seguidas de comentarios.