Mensaje 8 del 25 de febrero de 1946

Como leemos en el libro de Isaías, Eliaquim se compara con una estaca que Dios ha plantado en un lugar seguro y duradero. Se convertirá en el trono de la gloria de Dios; sobre ella se colgarán los objetos del templo, y por lo tanto, es sobre ella que Dios desea fundar su Templo.
La propia etimología del nombre Eliaquim —«establecido» o «erigido por Dios»— enfatiza su llamado especial y la estabilidad que proviene directamente de Dios. De esta manera, Eliaquim se convierte en el Templo viviente de Dios, un eco de la enseñanza de Cristo, que afirma que el hombre debe ser el Templo de Dios en la tierra.
Sin embargo, el profeta Isaías predice incluso la caída de esta estaca. La estaca, plantada en un lugar seguro, caerá, y todo lo que cuelga de ella se hará añicos. Esta profecía es metafórica y se refiere al destino del Templo de Dios, construido sobre cimientos que parecían fieles y confiables, pero que finalmente fracasaron.
Este fundamento eran los israelitas, el pueblo de Dios, a quien Dios confió su Palabra y en cuya tierra se construyó el Templo de Dios. Cuando se alejaron de Dios y lo traicionaron, el fundamento resultó infiel e inestable, y el Templo se derrumbó.
Un tema similar se encuentra en el Evangelio. Cristo anuncia a San Pedro que edificará su Iglesia sobre él, sobre un fundamento firme y sólido, Cefas, o roca. Al mismo tiempo, como en la profecía de Isaías, predice un momento de división: Pedro negará a su Maestro. Jesús indica que esto sucederá antes de que el gallo cante tres veces.
Cabe destacar que el gallo, símbolo de la negación de Pedro, aparece en los tejados de muchas iglesias protestantes, incluidas las anglicanas. Este tema encaja en la narrativa de los mensajes de la Señora de todos los Pueblos, que enfatizan que otras denominaciones, incluida la protestante, han ejercido una influencia indebida sobre la Sede de Pedro, establecida por Cristo como poseedora de la autoridad y las llaves de la Casa del Señor. Cabe señalar que las enseñanzas de otras denominaciones suelen estar más cerca de los valores y la lógica de este mundo que de la Palabra de Dios. Por lo tanto, cuando el Papa renuncia a la autoridad establecida por Cristo —es decir, a las llaves y la responsabilidad de la Iglesia que le fueron confiadas—, en cierto sentido, niega a Dios mismo, en lugar de ser un fiel guardián de su Palabra y voluntad.
 
En la imagen del mensaje de la Señora de todos los Pueblos, vemos a San Pedro sentado en un trono. Esta imagen, sin embargo, plantea serias dudas. No es San Pedro quien se sentará en el trono, sino que él mismo se convertirá en el trono de la Gloria de Dios (Is 22,23): portador y servidor de la autoridad de Dios, no su poseedor. Esto lo confirma otra imagen, en la que vemos al Cordero de Dios —Cristo— descansando sobre una piedra. Esta piedra, llamada Cefas, apunta claramente a San Pedro. Es Cristo quien descansa sobre una roca, no la roca sobre Cristo.
San Pedro fue designado por Cristo para gobernar su Iglesia, al igual que Eliaquim fue designado gobernante de la casa de David. Sin embargo, ninguno de los dos es señor del Reino de los Cielos. Ambos siguen siendo administradores y siervos de Dios, y su cargo no les da derecho a ocupar el lugar que pertenece únicamente a Dios.
La actitud de San Pedro —en la imagen presentada— recuerda bastante a la de Sebna, a quien Dios destituyó de su cargo por no preocuparse por el bien de la comunidad. Sebna vivió en el lujo, se construyó una tumba alta y, en lugar de servir al pueblo, se convirtió en su señor. De esta manera, un cargo que debía ser un servicio se convirtió en una herramienta de autoglorificación y poder.
 
En la imagen del mensaje, vemos a San Pedro con dos dedos levantados, unidos, y un libro bajo el codo. Este libro simboliza las Sagradas Escrituras. En la siguiente imagen, vemos al Cordero de Dios —Cristo— recostado sobre una piedra y escuchamos las palabras: «Ecce Homo», que significa «He aquí al hombre».
Recordemos que el gesto de levantar los dos dedos significa una confesión de la doble naturaleza de Cristo: divina y humana. San Pedro, por lo tanto, parece estar confesando la verdad sobre la naturaleza de Cristo con su cuerpo. Sin embargo, al mismo tiempo, en el ámbito espiritual, se pronuncian las palabras «he aquí al hombre», que en esta interpretación simbólica indican una vacilación en la fe y una negación de la divinidad de Cristo. Esta actitud recuerda el comportamiento de los fariseos, quienes exteriormente mostraban piedad, pero en su interior pensaban y creían de manera diferente.
Cristo predijo que Pedro lo negaría. En la imagen simbólica, la negación significa el agrietamiento y el desmoronamiento de los cimientos sobre los que se construyó la Iglesia, y un presagio de su inminente caída.
Al analizar los mensajes de la Señora de todos los Pueblos, observamos que están unidos por una narrativa coherente, de la cual emerge una imagen de la Iglesia cada vez más influenciada por otras denominaciones —como el anglicanismo, el luteranismo y diversas organizaciones e ideologías externas— que afectan tanto al Papa como a toda la comunidad de fieles.
Ante los ataques a la Iglesia, entendida como el Cuerpo de Cristo, parece existir una tendencia a hacer concesiones cada vez mayores. La Sagrada Escritura comienza a relativizarse, como se refleja en los mensajes anteriores de la Señora de todos los Pueblos mediante la imagen del Papa, que gira la Biblia en todas direcciones. Sin embargo, la Palabra de Dios es el fundamento de la Iglesia.
El Papa, quien debería ser el guardián de este fundamento, ante la crisis de la Iglesia —como lo hizo en su día San Pedro— niega la Palabra Viva, Cristo. Así como Szebna carecía de confianza y fe en Dios, el Papa confía más en sus propias capacidades, en lugar de confiar y depender únicamente de Dios.
También es notable que las Sagradas Escrituras, bajo el brazo del Papa, estén cerradas. Esta imagen simboliza el cese de la búsqueda de Dios y el declive de la evangelización: la extinción de la luz de la verdad y el silencio de la Palabra de Dios, que deja de proclamarse con poder y fidelidad.
 
En el siguiente mensaje, veremos la Cruz rota, que se transforma en la figura de Cristo. Esta imagen alude además a la profecía de Isaías sobre la clavija que se desprendió de su base firme y se hizo añicos junto con todo lo que estaba sujeto a ella. El simbolismo de la clavija rota tiene un profundo significado espiritual.
¿Qué llevó a Sebna, con el tiempo, a dejar de cuidar adecuadamente de la comunidad de Jerusalén y Judá? El profeta Isaías lo indica claramente: la riqueza. Los regalos y los bienes se convirtieron en motivo de orgullo para él. Dios le reprocha su lujo y el ejército en el que confiaba —los innumerables carros de los que se jactaba—, olvidándose de Dios, el Creador del cielo y la tierra, de quien se originó todo.
Un cargo que se suponía era un servicio se convirtió en una herramienta de autoglorificación.
Un mecanismo similar se observa en el caso de San Pedro, o más precisamente, en el de algunos de sus sucesores, quienes comenzaron a confiar en la riqueza y el poder en lugar de en Dios. La excesiva preocupación por preservar privilegios y bienes materiales genera miedo a perderlos. Este miedo lleva a concesiones y, en consecuencia, a la negación de Cristo. El mensaje de la Señora de todos los Pueblos revela este mismo proceso, que ya tuvo su prototipo en los tiempos del profeta Isaías.
Podría decirse que la historia está cerrando un círculo. Sin embargo, esto no significa que la comparación de estos acontecimientos deba cumplirse con certeza. Más bien, sirve como advertencia: una advertencia de lo que puede suceder si la Iglesia pierde su fundamento en la Palabra de Dios.
Para que la Iglesia permanezca en un lugar seguro, debe dejar de centrarse en las riquezas de este mundo, que se convierten en una carga innecesaria, lastran sus cimientos y conducen a su caída. En cambio, debe volverse hacia la comunidad de los fieles y al servicio, realizado con el espíritu demostrado por el mismo Cristo: con humildad, pobreza y plena confianza en Dios.
 
Vale la pena recordar aquí las palabras «Ecce Homo», que significan «he aquí al hombre». Fueron pronunciadas por Pilato, quien desconoció la naturaleza divina de Cristo y finalmente lo condenó a la crucifixión, cediendo a la presión de quienes exigían su muerte. Estas palabras se han convertido en un símbolo del rechazo de Dios encarnado, de reducir a Cristo a una mera dimensión humana y privarlo de su dignidad divina.
También vemos hoy que muchas personas, de forma similar, desean eliminar a Cristo de la esfera pública. Esta actitud recuerda a los fariseos y escribas, que se negaron a aceptar la verdad y buscaron destruirlo. Quien se niega a afrontar la realidad del pecado y a reconocer su culpa se vuelve hostil hacia cualquiera que señale la verdad.
Desde esta perspectiva, la actitud del Papa —en lugar de alinearse inequívocamente con Cristo y velar por su presencia— parece la de escuchar las voces de quienes se le oponen. Simbólicamente, esto recuerda la actitud de Pilato, quien, en lugar de defender al Inocente, emitió un veredicto acorde con las expectativas de la multitud.
Los mensajes de la Señora de todos los Pueblos muestran que el mundo rechaza una vez más la Cruz. Esta Cruz se hace añicos, rompiéndose de su inestable y frágil cimiento, pero este no es el final de la historia. Debe ser devuelta a la humanidad para su salvación. El siguiente mensaje retoma este tema, en el que la Cruz, aunque rechazada, volverá a erigirse en el centro del mundo como signo de la verdad.
 
La profecía de Isaías tiene múltiples facetas y, en su punto más profundo, se refiere al acontecimiento central del Evangelio: la muerte de Cristo en la Cruz. El profeta anuncia que Dios pondrá una estaca en un lugar seguro y confiable, y de ella penderá toda la gloria de la Casa de Dios. Al mismo tiempo, predice el día en que esta estaca fallará: se romperá, y todo lo que esté colgado de ella caerá al suelo y perecerá.
A la luz del Evangelio, esta imagen cobra un significado nuevo y más profundo. Cristo, Dios encarnado, carga la cruz durante su Pasión, lo que puede interpretarse como el cumplimiento del símbolo del madero de la profecía de Isaías. Dios coloca la cruz en un lugar firme y seguro, sobre el Gólgota. Sobre ella pende toda la gloria de Dios: el Hijo de Dios mismo, cuyo Cuerpo es el Templo de Dios.
En el momento de la muerte de Cristo, se cumple la profecía del profeta: el madero (la cruz) es cortado y lo que colgaba de él cae al suelo. Lo que a los ojos humanos parece una derrota y una caída se convierte simultáneamente en el cumplimiento de la profecía de Isaías, que es la Palabra de Dios.
Aquí llegamos al momento culminante de todo el mensaje de la Señora de todos los Pueblos, cuyo tema fundamental es la respuesta a la pregunta: ¿qué es la Verdad? Cuando Cristo comparece ante Pilato, tiene lugar una conversación entre él y Jesús sobre este mismo tema: