Poruka 6 od 3. januara 1946.
"Čujem Glas kako govori:
'Engleska, budi oprezna!'
Zatim vidim Englesku i veliku crkvu na njoj. U sebi razumijem: 'Westminsterska opatija.' Zatim vidim biskupa. On nije iz naše Crkve. U sebi razumijem: 'Ovo je biskup Engleske.'
Zatim vidim Papu kako sjedi preda mnom. Izgleda vrlo ozbiljno. Onda ponovo vidim biskupa. To se tiče Engleske. Gospođa pokazuje na Englesku. Vidim riječ 'Borba' napisanu iznad biskupove glave. Čudan osjećaj me obuzima. Osjećam kao da se sve u meni promijenilo. Ne mogu to objasniti. Odjednom pogledam lijevo, gore, i ponovo vidim Gospu. Obučena je sva u bijelo i stoji djelomično uvis. Skreće mi pažnju na nešto. Pogledam to i ponovo vidim Englesku kako leži preda mnom. Gospođa mi kaže:
'Borba će progutati cijelu Evropu i šire.'
Težak, paralizirajući osjećaj i veliki duhovni umor obuzimaju me. Gospođa kaže:
'Ovo je teška duhovna borba.'"
Poruke Gospe svih naroda čine koherentnu cjelinu i nose jasnu poruku: približava se vrijeme duhovne borbe, koja će se odvijati i unutar Crkve i izvan njenih granica. Gospa svih naroda najavljuje da će to biti prvenstveno ideološke i duhovne borbe.
Vizija data Ide Peerdeman prikazuje Papu i anglikanskog biskupa, s riječju "borba" iznad njegove glave. Ovo je uznemirujući simbol, posebno u svjetlu učenja Krista, koji je pozivao na mir - posebno među svojim učenicima. Da bismo pravilno razumjeli značenje ove poruke, potrebno je sagledati je holistički: sve predstavljene slike, iako raznolike, čine jednu, interno koherentnu poruku.
Poruka se odnosi i na Katoličku i na Anglikansku crkvu, pa vrijedi započeti kratkim pregledom historijskog konteksta. Anglikanska crkva se odvojila od Katoličke crkve u 16. stoljeću kao rezultat sukoba između kralja Henryja VIII i pape Klementa VII. Do raskola je došlo između 1532. i 1534. godine, simbolično obilježenog Aktom o vrhovnoj vlasti iz 1534. godine, u kojem se Henrik VIII proglasio "Vrhovnim poglavarom Crkve u Engleskoj". Neposredni uzrok napetosti bilo je papino odbijanje da poništi brak Henrika VIII sa Katarinom Aragonskom - brak u kojem je odsustvo muškog nasljednika protumačeno kao sramota za Boga. Katarina je rodila šestero djece, ali je samo Marija Tudor preživjela; ostala djeca su umrla na porođaju ili ubrzo nakon toga.
Nakon smrti Henrika VIII, Crkva Engleske postepeno je usvojila sve više protestantski karakter, ukidajući, između ostalog, klerikalni celibat i štovanje svetaca.
U vrijeme Ide Peerdeman i njenih vizija Gospe svih naroda, nadbiskup Geoffrey Francis Fisher bio je poglavar Crkve Engleske. Bio je prvi od Henrika VIII koji se sastao s Papom - događaj koji se zbio 1960. godine. U svjetlu ove činjenice, poruka iz 1946. godine, u kojoj su učestvovali Papa i anglikanski biskup, može se čitati kao ispunjenje proročanstva koje najavljuje historijski susret koji je, nakon više od četiri stoljeća, otvorio put ekumenskom dijalogu.
Iako nadbiskup Fisher nije tražio ujedinjenje s Katoličkom crkvom, želio je da obje Crkve "hodaju rame uz rame". Međutim, vremenom se može uočiti rastući utjecaj anglikanskih struja na Katoličku crkvu - uključujući fenomen "puzajuće protestantizacije". To je, između ostalog, očigledno u načinu na koji se percipira uloga Majke Božje u Božjem planu spasenja. Primjer je dokument Dikasterija za doktrinu vjere, Mater Populi Fidelis, od 4. novembra 2024. godine, koji je potpisao kardinal Víctor Manuel Fernández, a odobrio papa Lav XIV. Ovaj dokument se može protumačiti kao klimanje glavom protestantskim krugovima i predstavlja izraz ekumenizma shvaćenog na neprimjeren način. Vrijedi podsjetiti da protestanti odbacuju Marijinu ulogu u djelu spasenja.
Istovremeno, sve se više čuju glasovi o mogućnosti da Katolička crkva napusti obavezni celibat - praksu koja je dugo bila karakteristična za Anglikansku crkvu.
Sve ove pojave vode do uznemirujućeg razmišljanja: Katolička crkva u nekim aspektima počinje ličiti na Anglikansku crkvu, usvajajući neke od njenih praksi i načina razmišljanja. Prema porukama Gospe svih naroda, ovo je opasna tendencija, protiv koje smo jasno upozoreni. U simbolici poruke, natpis "borba", postavljen iznad lika anglikanskog biskupa, označava ne toliko dijalog koliko pokušaj nametanja stranih doktrina Katoličkoj crkvi - što se, u svjetlu savremenih događaja, čini kao stvarna prijetnja.
Zatim, Ida Peerdeman vidi Englesku kako leži pred njom kao palu zemlju, a Gospa svih naroda ukazuje da će borba zahvatiti cijelu Evropu i proširiti se izvan njenih granica. Upravo iz Anglikanske crkve treba da proiziđe lažno učenje – jednostavno i lako prihvatljivo, jer je blisko duhu ovog svijeta. U stvari, to čak nije ni učenje, već povratak mentalitetu koji ništa ne zahtijeva od ljudi.
Gospa svih naroda najavljuje da će svi katolici osjetiti umor od ove bitke. Međutim, to neće biti borba mačevima, već duhovna borba: istrajnost u istini, vjernost čistom Evanđelju i otpor lažnim učenjima koja sve više prožimaju ne samo svijet već i samu Crkvu. Ova borba zahtijeva vjernost autentičnim Hristovim učenjima – čak i kada to znači suprotstavljanje pritiscima modernog svijeta.
„Tada mi Gospođa kaže:
'Dođi!' i pokaže na moju ruku.
Kao da je u nju stavljen križ. Gospođa mi sada pokazuje šta moram učiniti. Pomjeram ruku s križem iznad zemlje. Moram pokazati na nju. Tada mi Gospođa kaže:
'Da, pogledaj Križ.'
To učinim i dok ga gledam, križ mi isklizne iz ruke, koju stišćem u šaku. Moram i to pogledati. Tada Gospođa kaže:
'Pogledaj ponovo Križ.'
I križ ponovo leži u mojoj ruci. Gospođa upozoravajuće pomiče prst i kaže:
'Žele zamijeniti ovaj Križ drugim križevima.'
Sada vidim razne stvari kako mi se vrte pred očima: komunizam i neki novi trend koji će doći; kombinacija svastike i komunizma.“
Ida Peerdeman dobija jasnu naredbu: da pogleda na Križ i pokaže ga drugima. Križ nije samo simbol patnje; prije svega, on je znak pobjede i mira, jer se na njemu pojavljuje Vođa – Isus Krist. On je taj koji će voditi čovječanstvo kroz nadolazeću duhovnu i ideološku bitku koja će zahvatiti cijeli svijet.
Kao što je Jošua, zapovjednik Izraela, uz Božju pomoć, pobijedio njihove neprijatelje i vodio narod do pobjede, tako i Krist – pravi duhovni Vođa – treba voditi svijet do trijumfa nad lažnim ideologijama i duhovnom konfuzijom. Ovo potvrđuje raniju poruku, u kojoj je Ida Peerdeman vidjela ogroman Križ, pred čijim su nogama pali svi simboli kriminalnih ideologija.
Ida Peerdeman mora gledati kako joj se Križ izvlači iz ruku – gesta s dubokim simboličkim značenjem. Kada njene ruke ne zagrle Križ, one se stišću u šaku. Ovo je znak zamjene zakona ljubavi i mira zakonom sile. Čovjek često nanosi patnju svojim rukama, ali kada su one zauzete Križem, ne mogu nauditi bližnjemu, jer Krist donosi mir i ljubav.
Međutim, ne radi se samo o fizičkom držanju Križa. Suština poruke ukazuje na to da ruke trebaju biti zauzete radom za Krista - stvaranjem dobra, izgradnjom mira i služenjem drugima, umjesto da postanu instrumenti zla.
Isto važi i za gledanje u Križ. Kada su nam oči uprte u Krista, fokusiramo se na Njega: vidimo dobro umjesto zla, mir umjesto ljutnje. U takvom stanju, nikakvo zlo ne može prodrijeti u naša srca. Gdje nestaje pogled prema Kristu, nestaju i ljubav i mir - a nasilje i ljutnja brzo zauzimaju njihovo mjesto.
Gospa svih naroda upozorava da neki pokušavaju zamijeniti pravi Križ drugim "križevima" - simbolima ideologija koje u sebi nose duh komunizma, nacizma ili savremenih oblika totalitarizma. U tom kontekstu, ovi "križevi" predstavljaju vodeće ideološke struje koje vrše snažan utjecaj na svijet. Iako se često pojavljuju kao "nove vrijednosti", u stvarnosti su okaljani nasiljem, manipulacijom i ropstvom. Oni ne vode spasenju, već duhovnom i moralnom porobljavanju čovjeka. Takvi sistemi uvijek teže da potčine ljudsko srce - uništavajući slobodu, savjest i istinu.
Pravi Kristov križ ne porobljava, već oslobađa. On postaje izvor slobode samo kada čovjek ne skreće pogled s Njega i ponizno dopušta sebi da ga vodi Krist, koji je sam prošao putem žrtve da bi spasio svijet i dao čovječanstvu mogućnost spasenja. Svako od nas mora podnijeti sličnu žrtvu; dovoljni su mali gestovi.
„Gospođa kaže:
'Kršćani će biti umorni od borbe.'
Naglašava riječ 'umorni' i osjećam kako me obuzima neka vrsta duhovnog umora.
Gospođa pokazuje na nešto ispred mene, a onda vidim pješčanu površinu, pustinju. Tamo se postavlja propovjedaonica. Zatim propovjedaonica ponovo nestaje i na trenutak ponovo vidim pustinju pred sobom. Čujem glas koji doziva na nekom stranom jeziku, iz davnih vremena. To se ponavlja pred mojim očima nekoliko puta i vrlo brzo.
Zatim Gospođa ponovo pokazuje na nešto. Vidim Vatikan. Čini se kao da se okreće u središtu svijeta. U Vatikanu vidim Papu, s podignutom glavom i dva prsta. Gleda ozbiljno ispred sebe. Zatim se tri puta udarim u prsa.“
Na gornjoj slici, predstavljenoj Idi Peerdeman, vidimo nagovještaj duhovne bitke koju će kršćani morati voditi protiv lažnih ideoloških struja koje se protive Bogu i Crkvi. Ovo je bitka ne samo za istinu, već i za sakramente – za temelje duhovnog života, a to su ispovijed i krštenje.
Propovjedaonica se pojavljuje i nestaje u pustinji, iz koje dopire glas – jasna referenca na Svetog Ivana Krstitelja, glas koji vapi u pustinji. Sama činjenica da se propovjedaonica pojavljuje i nestaje simbolizira duhovni kaos i pokušaje utišavanja glasa istine. To također pokazuje da će glas koji poziva na obraćenje i pokajanje biti napadnut, a njegova poruka dovedena u pitanje – kao što već danas vidimo u pokušajima marginalizacije sakramenta pokore i uloge krštenja.
U ovoj viziji, Papa – u početku pod utjecajem takozvanog ekumenizma unutar različitih denominacija – uključujući Anglikansku crkvu – iznenada shvata svoju grešku. To se izražava udaranjem u prsa tri puta, što simbolizira pokajanje. Nažalost, duhovno razaranje će tada biti znatno, a Crkva će biti okružena sa svih strana - ne samo vanjskim neprijateljima, već i unutrašnjim napetostima.
Ne smijemo zaboraviti da je ovo stanje stvari rezultat grijeha, kako u svijetu tako i unutar same Crkve. Prema biblijskom duhu i savezu s gore Ebal (Ponovljeni zakon 27), neposlušnost Božjeg naroda rezultira prokletstvom, dok vjernost rezultira blagoslovom. Kad bi Božji narod bio nepokolebljiv u svojoj privrženosti Bogu, Crkva bi uživala Njegovu zaštitu i blagoslov. Nažalost, nevjera i kompromisi s duhom ovog svijeta otvaraju vrata duhovnim napadima. Vidimo, dakle, da Sveta zemlja, Crkva i zajednica koju je Krist nekada osvojio za Boga ponovo padaju u grijeh - a sve veći napadi na katolike su bolan znak toga.
"Onda iznenada ugledam nekoga na konju u oklopu. Kada pitam ko je to, dobijem odgovor:
'Ivanka Orleanska'.
Odjednom vidim veliku katedralu kako se uzdiže iza nje. Pitam koja je to crkva i čujem u sebi:
'Ovo je katedrala u Remsu.'
Zatim vidim povorku ljudi kako se kreće prema crkvi. To je povorka iz davnih vremena, s nekim na konju. Nosi štit i mač; okružen je štitonošama. Čujem:
'Burbon!'
Osjećam: ovo je za kasnije."
U svojim učenjima, Krist često koristi slike iz vidljivog svijeta kako bi ilustrirao određene aspekte Neba. Poruke Gospe svih naroda su slične – one se oslanjaju na historiju, simbole i analogije namijenjene da nam pomognu da bolje razumijemo duhovnu stvarnost i Božji plan za svijet.
U ovoj poruci, situacija u Crkvi se uspoređuje s vremenom Ivane Orleanske – historijske ličnosti koja je igrala značajnu ulogu i u duhovnom i u političkom životu Francuske u srednjem vijeku. Da bismo u potpunosti razumjeli ovu analogiju, prvo moramo razumjeti historijski kontekst.
U to vrijeme, Francuska i Engleska bile su uključene u Stogodišnji rat (1337–1453), tokom kojeg su Englezi osvajali daljnje teritorije u sjevernoj Francuskoj. Godine 1428. Englezi su započeli opsadu Orléansa, strateški smještenog grada na rijeci Loire. Pad Orléansa mogao je otvoriti put Englezima da uđu u južnu Francusku i ozbiljno ugroziti nezavisnost cijele zemlje.
U ovom kritičnom trenutku pojavila se Ivana Orleanska. Žena puna vjere i hrabrosti, mobilizirala je Francuze u bitku i na čelu vojske doprinijela probijanju opsade Orléansa 1429. godine. Njeni postupci podigli su moral Francuza i utrli put daljnjim vojnim uspjesima, što je na kraju omogućilo krunisanje Karla VII u Reimsu i obnovu francuskog suvereniteta. Iako je Stogodišnji rat trajao dugi niz godina, uloga Ivane Orleanske bila je ključna u preokretu toka sukoba i jačanju duha nacije.
Vraćajući se na kontekst cijele poruke, vidimo da Katolička crkva ovdje simbolizira Francusku, kojom Anglikanska crkva - simbolizirajući Englesku - pokušava dominirati, nastojeći nametnuti svoje zakone i vlast. Katolička crkva je također simbol Svete zemlje, a opkoljeni Orléans postaje pandan Jerihonu, ključnom gradu na putu Izraelaca ka osvajanju Kanaana. Međutim, u Orléansu je situacija obrnuta: zlo, prethodno potiskivano, vraća se, prijeteći Crkvi i zajednici.
Poruke Gospe svih naroda pozivaju da se Križ vrati u središte svijeta kojim ponovo dominiraju grijeh i lažni bogovi. U vrijeme Izraelaca, Jošua je ispunio ovaj zadatak, vodeći Božji narod do pobjede nad njihovim neprijateljima. Kasnije je ustao Krist, na čijem su temelju osnovani nova Crkva i Božji narod. Isus se, međutim, nije borio mačem, već je prosvijetlio ljude svojim učenjima koja su donosila mir, ljubav i milosrđe. Krist nam je pokazao da se zlo mora istjerati iz ljudskog srca riječima, a ne mačem.
Danas, suočena s infiltracijom lažnih doktrina Anglikanske crkve u Katoličku crkvu, Ida Peerdeman je na čelu duhovne "vojske". Poput Ivane Orleanske, ona treba očistiti Katoličku crkvu za Boga. Podsjetimo se da je Ivana Orleanska imala vizije Svetog Mihaela, koji ju je uputio šta da radi - analogno Jošui, kojem se ukazao Anđeo Božji. U slučaju Ide Peerdeman, Gospa svih naroda, utjelovljenje Duha Svetoga, ukazuje na to šta je dobro, a šta zlo i na šta ljudi trebaju obratiti pažnju.
Gospa predskazuje nadolazeći duhovni rat koji će zahvatiti cijeli svijet, uključujući i Katoličku crkvu, koja je napadnuta sa svih strana – uključujući i od strane drugih kršćanskih denominacija koje su se u praksi udaljile od Kristovog učenja.
Također vrijedi napomenuti paralele između Ivane Orleanske i Ide Peerdeman. Ivana Orleanska, poznata kao Djevica Orleanska, bila je neko čije je djevičanstvo potvrdila posebna crkvena komisija. Nikada nije imala muža ni djecu i cijeli je svoj život posvetila cilju u kojem je vjerovala da je Bog vodi. Slično tome, Ida Peerdeman nije imala porodicu, usmjerivši svoj život na služenje Bogu kroz misiju povezanu s porukama Gospe svih naroda.
Slično tome, motiv "Stogodišnjeg rata" još se jasnije uklapa u duhovni kontekst odnosa između Katoličke crkve i Crkve Engleske. U vrijeme Ivane Orleanske, Francuska je bila pod jurisdikcijom Pape i sastavni dio Katoličke crkve. Koristeći ovu historijsku sliku, Gospa svih naroda ukazuje na opasnosti ekumenskog dijaloga, koji može - umjesto da podstiče jedinstvo - preplaviti zajednicu Katoličke crkve i zamagliti njen identitet.
Gledajući unatrag, čini se da se mnoga od ovih upozorenja ostvaruju. Katolička crkva svjedoči procesima koji vode ka slabljenju tradicionalnog shvatanja papske službe, rastućem uticaju protestantskih pokreta, zahtjevima za ukidanje celibata i tendencijama smanjenja važnosti svetih sakramenata, posebno euharistije.
Poput Ivane Orleanske, Ida Peerdeman je pozvana da radi na uspostavljanju jednog, zakonitog Kralja svijeta - da ponovo postavi Križ i Krista u središte čovječanstva.
Treba imati na umu da je misija Ivane Orleanske bila ujediniti Francusku krunisanjem kralja Karla VII u katedrali u Reimsu, tradicionalnom mjestu svih francuskih monarha. Krunidba u Reimsu podigla je moral nacije i obnovila njen osjećaj identiteta, što je na kraju omogućilo protjerivanje neprijatelja s francuske teritorije.
U kontekstu ukazanja Ide Peerdeman, Hram Gospe svih naroda - čiju je izgradnju Marija zatražila - simbolično odgovara katedrali u Reimsu. Ovdje će se održati duhovna krunidba jedinog zakonitog Kralja, koji će ujediniti i pomiriti sve narode svijeta.
Gospa svih naroda jasno pokazuje želju za ujedinjenjem čovječanstva u jedinstvenu duhovnu zajednicu zasnovanu na miru, poštovanju i jedinstvu. Vrijedi napomenuti da u Evanđelju Krist šalje 72 učenika da objave Dobru vijest. Ovaj broj nije slučajan - u davna vremena vjerovalo se da svijet sastoji se od 72 naroda. Stoga Isus šalje svoje učenike cijelom čovječanstvu, a Marija, kao Majka Spasitelja, želi da je nazovu Gospom svih naroda. U viziji,
Ida Peerdeman vidi kralja Karla VII kako se približava katedrali u Reimsu sa svojim štitonošama. Međutim, u ukazanjima Gospe svih naroda pojavljuje se slika procesije ljudi koji prate svećenika koji nosi euharistiju, krećući se prema mjestu koje je Marija odredila za izgradnju Hrama Gospe svih naroda. Ova scena aludira i na procesiju "Mirakel", spomenutu ranije, i na Kristov svečani ulazak u Jeruzalem, kada je Isus preuzeo svoju duhovnu vlast nad svijetom.
Kristovo kraljevstvo nije političke prirode, već duhovne. On je taj koji treba voditi svijet kroz savremeni ideološki i moralni kaos, oslobađajući čovječanstvo od utjecaja grijeha i laži. Isus, kao Vođa - slijedeći primjer Jošue - vodi svoj narod do pobjede u duhovnoj bitci između dobra i zla.
U ovoj simboličnoj slici, historija i duhovna poruka se isprepliću, otkrivajući značenje misije Ide Peerdeman i njene uloge kao instrumenta u rukama Gospe svih naroda - baš kao što je Ivana Orleanska bila instrument u rukama Boga za svoje vrijeme i svoju naciju.
U poruci se spominje i porodica Bourbon, pa je vrijedno podsjetiti se ko su oni bili. Pod kraljem Karlom VII (vladao 1422–1461), Burbonci su bili jedna od najmoćnijih i najuticajnijih aristokratskih porodica u Francuskoj. Poticali su iz kolateralne loze dinastije Kapeting, i iako još nisu stupili na prijestolje - kraljevi iz te dinastije nisu se pojavili sve do 1589. godine - već su igrali značajnu političku, vojnu i teritorijalnu ulogu u 15. vijeku.
Najvažniji predstavnik porodice tokom vladavine Karla VII bio je Žan II Burbonski, vojvoda Burbonski od 1410. do 1488. Bio je bliski rođak kralja i njegov pouzdani saveznik tokom Stogodišnjeg rata. To se promijenilo kada je Karlo VII, nakon preuzimanja de facto vlasti, nastojao centralizirati vlast i ograničiti autonomiju velikih porodica koje su posjedovale vlastite zemlje i vojske. Ivan II Burbonski odbio je da se odrekne svojih privilegija i na kraju se pobunio protiv kralja, stupivši u savez s Burgunđanima, koji su, iako Francuzi, u to vrijeme stali na stranu Engleske.
Ime porodice Burbon pojavljuje se u viziji, zajedno s izjavom: "Ovo je za kasnije." Analizirajući historijske događaje između Karla VII i Burbonaca, može se uočiti simboličan motiv izdaje unutar vlastite nacije. U kontekstu Ukazanja Gospe svih naroda, ovo se može protumačiti kao nagovještaj izdaje Krista i Gospe svih naroda od strane nekih članova hijerarhije Katoličke crkve.
Slična simbolika pojavljuje se u priči o Ivani Orleanskoj. Francuski biskup Pierre Cauchon osudio ju je na smrt spaljivanjem na lomači, vođen političkim i ambicioznim motivima u korist Engleske. Želio je zadržati kontrolu nad biskupijom Beauvais, te je stoga vjerovatno služio engleskim interesima. Slično tome, kako poruka sugerira, Krista i Gospu svih naroda mogli su izdati i neki članovi hijerarhije Katoličke crkve.
U tom svjetlu, vrijedi ispitati koji je od viših svećenika pokazao posebnu otvorenost prema Crkvi Engleske, a istovremeno se protivio ukazanjima Gospe svih naroda. Ispostavilo se da je papa Pavle VI, spomenut ranije, bio prvi papa od raskola koji se službeno sastao s anglikanskim biskupom. Štaviše, aktivno je podržavao ekumenski dijalog s Crkvom Engleske i u tom pogledu se razlikovao od svojih prethodnika.
Istovremeno, Pavle VI se protivio priznavanju ukazanja Gospe svih naroda. Potvrdio je mišljenje non constat de supernaturalitate koje su izdali biskup Huibers i Kongregacija za doktrinu vjere. Već 1960-ih ponovio je da Crkva ne priznaje ova ukazanja kao natprirodna. U tom smislu, moglo bi se reći da je papa Pavle VI, u određenom smislu, "umrtvio" Idu Peerdeman i poruku Gospe svih naroda, baš kao što je biskup Pierre Cauchon doveo do pogubljenja Ivane Orleanske.
Još jedna stvar koju vrijedi spomenuti je zašto je Gospa svih naroda toliko insistirala da dominikanci budu ti koji će rukovati likom Gospe svih naroda i njenim porukama.
Ispostavilo se da su dominikanci bili prisutni i na izricanju presude Ivani Orleanskoj - učestvujući u komisiji koja ju je osudila - i na njenoj smrti, prateći je u njenim posljednjim trenucima. Podsjetimo se da su Rimljani osudili Krista na smrt i kasnije preuzeli odgovornost za Katoličku crkvu, čiji je glavni grad Vatikan, smješten u Rimu. Budući da su dominikanci učestvovali u izricanju presude Ivani Orleanskoj, njihova je dužnost bila da preuzmu brigu o njoj nakon njene smrti. I kao što vidimo, iako je Ivana u početku osuđena kao heretik, kasnije je, zahvaljujući radu svećenstva, posthumno oslobođena svih optužbi.
Slijedeći ovu liniju istraživanja, dolazimo do lika Ide Peerdeman. Njen duhovni vodič bio je dominikanski otac Frehe, koji ju je pratio i podržavao tokom ukazanja Gospe svih naroda. Međutim, kasnije se distancirao od nje. Slično je bilo i sa Ivanom Orleanskom, koju su prvo podržavali svećenici, a kasnije su je napustili, čak i osudili na smrt.
U tom svjetlu, okretanje oca Frehea od Ide Peerdeman može se pročitati kao simboličan podsjetnik na događaj od prije dvije hiljade godina - kada su se i apostoli distancirali od Krista, a jedan od njegovih učenika, Juda, izdao Ga je za srebrnjake.
U kontekstu Ivane Orleanske, vizija Ide Peerdeman, o kojoj je ranije bilo riječi, također dobija dublje značenje. Na toj slici, Ida je primijetila da joj je križ iskliznuo iz ruke, a ruka joj se stisnula u šaku. Kada je ponovo pogledala u ruku, križ se ponovo pojavio. Da bismo pravilno protumačili ovu simboliku, vrijedi se prisjetiti detalja koji okružuju smrt Ivane Orleanske.
Dok su Ivanu vodili na lomaču, zamolila je da joj se dozvoli da drži križ. Jedan od engleskih vojnika brzo je napravio jedan od dva štapa i pružio joj ga. Dok je bila vezana za kolac, križ joj je oduzet, a ruke su joj čvrsto vezane, formirajući stisnute šake. Ivana je zatim zamolila jednog od dominikanskih svećenika da joj donese raspelo, koje bi mogla gledati do svoje smrti. Njen zahtjev je uslišen: križ je postavljen tačno ispred nje.
Ova jukstapozicija pokazuje višestruku prirodu slika koje je Ida Peerdeman vidjela i kako se one spajaju u jednu, simboličnu cjelinu. Motivi izgubljenog križa, stisnute ruke i ponovo stečenog križa imaju historijske odjeke u posljednjim trenucima Ivane Orleanske. Istovremeno, oni prenose duhovnu poruku: oni koji istraju u križu do kraja živjet će u budućem svijetu.
Kada pogledamo sliku Gospe svih naroda u svjetlu ove posebne poruke, vidimo je kako stoji naslonjena na drveni kolac, koji - zahvaljujući prečki - poprima oblik križa. Gospa je prikazana kao duhovna figura, s rukama oslobođenim ikakvih okova. Iza nje se širi svjetlost koja podsjeća na vatru koja je pratila mučeništvo Ivane Orleanske. Također vrijedi napomenuti da na slici Gospe svih naroda njen izgled odgovara godinama Ivane Orleanske u vrijeme njenog mučeništva, otprilike 19 godina.
Ova slika ima duboko simbolično značenje. Gospa ukazuje na to da osoba, kako bi posjedovala vječni život, mora "gorjeti" u vatri Duha Svetoga - vatri koja ne gori, već pročišćava, preobražava i posvećuje.
Vrijedi se podsjetiti da je Ivana Orleanska posthumno kanonizirana kao svetica Katoličke crkve. U hagiografskoj tradiciji postoji princip prema kojem atribut sveca postaje onaj za koji je pretrpio mučeništvo. Tako se, na primjer, Sveti Bartolomej, koji je - prema predaji - živ odran, prikazuje na ikonama kako drži odranu kožu i nož za odiranje.
Iz istog razloga, atribut Svete Ivane Orleanske je vatra - element u kojem je završila svoje zemaljsko putovanje. Kada pogledamo sliku Gospe svih naroda, vidimo zrake svjetlosti koje izlaze iz njenih ruku, nalik vatri. Međutim, ovo nije vatra uništenja, kao što smo već rekli, već vatra koja daje milost i život - vatra Duha Svetoga.
Kao što je vatra atribut mučeništva Ivane Orleanske, u slučaju Gospe svih naroda, vidimo da je vatra Duha Svetoga njen vlastiti atribut. Iz njenih ruku izlaze zrake svjetlosti, milosti koje dijeli s ljudima. Ovo nije vatra koja gori, već ona koja osvjetljava put do Boga, otkrivajući razliku između dobra i zla. U tom svjetlu, Ida Peerdeman odražava lik Ivaninog štitonoše. Međutim, u širem kontekstu ukazanja, Ida Peerdeman će igrati ulogu nove Ivane Orleanske, zahvaljujući kojoj će Krist - jedini pravi Kralj - stajati u središtu svijeta, a Njegova krunidba će se održati u Hramu Gospe svih naroda, simbolično podsjećajući na katedralu u Reimsu. U ovom pogledu, Anđeo Božji je Gospa svih naroda, koja daje smjernice Ide Peerdeman, slijedeći primjer Jošue i Anđela koji mu se ukazao neposredno prije bitke za protjerivanje zla iz Svete zemlje.
"Onda moram pogledati svoje ruke. Predstavljam cijelo čovječanstvo. 'Prazne su', kažem Gospi. Ona ih gleda, i dok ja gledam prema Njoj, moram ih saviti. Gospa mi se osmjehuje i čini mi se kao da je sišla stepenicu. Kaže:
'Dođi!'
Sada je kao da hodam s Gospom iznad svijeta. Odjednom se osjećam užasno umorno. Kažem Gospi: 'Umoran sam, jako umoran.' Osjećam to u cijelom tijelu. Ali Gospa me vodi dalje.
Zatim pogledam naprijed i vidim riječ ISTINA napisanu vrlo velikim slovima. Čitam je naglas i nastavljamo hodati. Gospa odmahuje glavom. Izgleda vrlo ozbiljno i tužno i pita me:
'Vidiš li Ljubav prema bližnjemu?'
Ponovo pogledam svoje ruke i odgovorim: 'Ove ruke su prazne.' Ponovo me uzima za ruku i nastavljamo hodati. Dok vidim beskrajnu prazninu pred sobom, čujem Gospu kako pita:
"Pravednost, Pravednost, gdje je sve to?"
Kada Ida Peerdeman pogleda svoje ruke – koje simboliziraju cijelo čovječanstvo – ona vidi prazninu. To je nevjerovatno snažna slika, potpuno u skladu s porukom poruka Gospe od svih naroda. Prazne ruke ukazuju na ljudsku duhovnu ravnodušnost: niko ne želi slijediti Isusa, niko ne preuzima zadatak preobrazbe svijeta ili misiju da ga izvede iz tame grijeha. Niko ne drži križ u rukama, što znači da niko nije posvećen odgovornosti za dobro. To simbolizira usamljenost Krista, koji čeka one koji su spremni uzeti križ s Njim i uložiti trud da ovaj svijet učine dobrim mjestom.
U trenutku kada Ida vidi prazninu u svojim rukama – znak ljudske bespomoćnosti – obuzima je neodoljiva potreba za molitvom. U ovom unutrašnjem refleksu, ona sklapa ruke, povjeravajući Bogu ono što čovjek ne može sam podnijeti.
Gospa od svih naroda odmah reaguje na ovaj gest: spušta se korak dalje, približavajući se osobi. Ovo je jasan znak da iskrena, srdačna molitva donosi Božju pomoć i prisustvo na zemlju. Duh Sveti, preko Gospe svih naroda, treba pomoći ljudima da razlikuju dobro od zla.
Gospa svih naroda također otkriva koliko je teško preobraziti svijet. To uključuje trud, žrtvu i osjećaje povezane s duhovnom borbom: umor, iscrpljenost, fizičku bol, strah i sumnju. Ida to doživljava u svojim vizijama, a kroz njeno iskustvo otkriva se da dobrota ne dolazi lako u ovom svijetu. Svako dobro djelo ostavlja u osobi i jačanje dobrote i trag negativnih osjećaja, zahvaljujući kojima uči razlikovati dobro od zla.
Ako neko nikada nije iskusio teškoće, bol ili se morao išta odreći, ne zna šta je dobro zaista. Stoga, paradoksalno, jedna od naših ljudskih dužnosti postaje stjecanje iskustava povezanih s negativnim osjećajima. Ova iskustva nas ne samo jačaju u činjenju dobra, već nas i uče kako razlikovati dobro od zla.
U Knjizi Postanka čitamo da će "znojem lica svoga čovjek zarađivati za kruh svoj" - a kruh je simbol dobra. To znači da put natrag u Kraljevstvo Nebesko vodi kroz trud, kroz borbu s teškoćama, kroz doživljavanje negativnih osjećaja. Ovi osjećaji mogu se u dušu upisati na dva načina: ili dobrovoljno – kroz žrtvu, samousavršavanje i posvećenost dobru, ili prisilno – kroz patnju i borbu nametnutu okolnostima. Međutim, kada osoba dobrovoljno postigne dobrotu, njena duša se jača u dobru, a istovremeno uči o zlu.
Na kraju vizije, Gospa svih naroda još jednom pokazuje Ide svoje prazne ruke – simbol cijelog čovječanstva. Ovo je slika svijeta u kojem se niko ne trudi boriti za dobro, koje Gospa definira kao ljubav prema bližnjemu, pravednost i pravdu. Međutim, ko god odluči da se bori za ove vrijednosti, neminovno će iskusiti negativne osjećaje – jer su oni upisani u samu strukturu činjenja dobra na zemlji.
Vrijedi se prisjetiti evanđeoske priče o ženi i bogatašu koji su prinosili žrtve u hramu. Siromašna žena je ponudila sve što je posjedovala, dok je bogataš davao samo od svog viška. Iako je njen dar bio skromniji materijalno, žena je osjetila negativne posljedice – vjerovatno je patila od siromaštva, možda čak i gladi. Bogataš, s druge strane, nije iskusio nikakve teškoće. Na ovaj način vidimo da je žena ojačala svoju dušu čineći dobro i naučila nešto iz ovog događaja, dok bogataš, iako velikodušan, nije duhovno ojačao svoju dušu niti naučio ikakvu lekciju iz ove žrtve.
Ova priča ne znači da osoba treba ići u crkvu i dati sve što posjeduje, već objašnjava principe koji upravljaju nebom. U ovom zlom svijetu, ako neko ne iskusi patnju čineći dobro, on zaista ne čini istinsko dobro. Najbolji primjer je Krist, koji je patio i umro na križu radi dobra.
Prazne ruke i odsustvo molitve također signaliziraju upozorenje: približava se trenutak kada se osjećaji potrebni duši mogu steći ne kroz dobrovoljne činove ljubavi, već kroz prisilu, bol i patnju uzrokovanu ratovima ili katastrofama. U takvoj situaciji, čovječanstvo ne jača u dobru, već samo doživljava zlo u vlastitom tijelu, koje je samo na sebe navuklo. A to nije put koji Bog želi.
"Tada ponovo vidim Križ kako stoji usred svijeta. Gospa pokazuje na Njega. Moram Ga prihvatiti, ali okrećem glavu. Kao da sam cijelo čovječanstvo i odbacujem Križ od sebe.
'Ne', kaže Gospa, 'mora biti prihvaćen i postavljen u sredinu. Postojat će određena grupa ljudi koja će se boriti, boriti se za njega, a ja ću ih tamo voditi.'
Dok Ona to govori, osjećam tako strašne bolove u cijelom tijelu da, stenjući, kažem: 'Oh, kako boli!'
Tada čujem glasan glas kako zove:
'Jeriho!'
Gospa se vratila na svoje mjesto, gore. Pogleda dolje, pogleda me i kaže:
'Ono što sam ti rekla, mora se učiniti. Prije toga neće biti mira.'"
Niko ne želi prihvatiti Križ jer je naizgled neprivlačan - povezan je s boli, žrtvom i iscrpljenošću. Moderni čovjek želi "živjeti dobro", fokusirajući se na udobnost, nesvjestan svijeta oko sebe ili činjenice da je duboko obilježen zlom. Međutim, takav stav ne vodi nikuda - ako se zlo ignorira, vremenom će se toliko proširiti da će utjecati na svakoga lično. Tada će čovjek naučiti šta je zlo, želio to ili ne.
Ova neprivlačna slika Križa može se protumačiti u svjetlu parabole o Jotamu (usp. Sudije 9:7-15), u kojoj je trnov grm izabran za kralja. Sva ostala stabla - maslina, smokva, vinova loza - odbacuju kraljevstvo. Samo trnov grm ga prihvata. Niko ne želi gledati trnje, jer sam pogled na njega uzrokuje bol. Pa ipak, upravo u trnu - u odricanju, žrtvi i boli - leži prava moć da se transformira svijet koji se neće promijeniti sam. To su osjećaji neophodni za transformaciju svijeta.
Zatim, Ida Peerdeman čuje riječ: "Jericho". Ovo je jasna referenca na događaje opisane u Knjizi o Jošui - na grad u Svetoj zemlji koji je trebao biti jedan od prvih očišćen od zla. Međutim, zidine Jerihona nisu pale zahvaljujući ljudskoj snazi, strategiji ili lukavstvu, već isključivo Božjoj moći i poslušnosti Njegovim zapovijedima. Šest dana, Izraelci su marširali oko grada jednom dnevno, noseći Kovčeg Saveza i trubeći u svoje rogove. Sedmog dana, obišli su ga sedam puta, i na zvuk truba i snažan povik naroda, zidine su se srušile.
U tom kontekstu, "Jericho" postaje slika Katoličke crkve, u koju je infiltrirano zlo kroz pogrešna učenja, uključujući i ona prisutna u Engleskoj crkvi. Ranije se pojavila simbolika Stogodišnjeg rata, u kojem je Engleska okupirala zemlje Francuske, i samo Božja intervencija - preko Ivane Orleanske - očistila je ove zemlje, ponovo ih vrativši Bogu. Sličan proces će se odvijati i u Katoličkoj crkvi: i tamo je potrebno pročišćenje, uključujući i od učenja koja ne vode istini, i ponovno posvećenje Bogu.
Zato Bog daje svijetu Gospu svih naroda - onu koja pomaže u razlikovanju dobra od zla i pokazuje kako pročistiti Crkvu kako bi ona mogla postati pravi put koji vodi svijet ka svjetlu i Bogu. Katolička crkva se ovdje pojavljuje kao "Jerikon" koji stoji na putu pročišćenja cijele zemlje. Kroz Crkvu Bog djeluje, služeći kao Njegov instrument u pročišćenju svijeta od grijeha. Stoga je fundamentalno da Crkva istinski ispuni Božju volju.
U svjetlu poruka, poruka je jasna: ako se Križ ponovo postavi u središte svijeta i ljudi ga pogledaju, nose ga i dopuste sebi da ih Krist vodi, tada će njihove duše biti ojačane u činjenju dobra i istovremeno će naučiti značenje zla. U ovom svijetu, činjenje dobra uvijek je povezano s iskustvom negativnih emocija: teškoća, žrtve, umora i boli, i fizičke i duhovne.
Sve dok ljudi odbacuju Križ i ne okreću se Kristu, pravi mir neće doći. Tada će čovječanstvo doživljavati negativne emocije ne zbog težnje za dobrom, već kroz tjeskobu, ratove, sukobe i katastrofe - patnju koju samo sebi nanosi.
Praznina, duhovno razaranje i podjele će trajati sve dok svijet ne shvati da je Križ - iako povezan s patnjom - jedini put do mira, koji se ne rađa iz ljudske snage, već dolazi od Boga. Osnova za ovaj put je dopustiti sebi da budemo razapeti prije nego što počinimo zlo, odnosno odreći se sebe i slijediti Krista.
U porukama Gospe svih naroda, Križ također poprima simboličku dimenziju kao Drvo života. Ovo je jasna analogija, jer Drvo života je Marija, a njen plod je Isus Krist. Zato se u mnogim ukazanjima Majka Božja prikazuje s Djetetom Isusom u naručju. Ovo nije samo gest majčinske nježnosti, već slika Drveta života koje se nalazi u središtu Raja.
U tom kontekstu, zidovi Jerihona otkrivaju simboličku prirodu kerubina. Budući da su visoki zidovi Jerihona već pali i ne mogu se obnoviti, može se pristupiti i dodirnuti i Drvo i Plod života. Dovoljno je hodati po njihovim "ruševinama".
U osmoj poruci, Gospa svih naroda pojavljuje se kako sjedi na prijestolju, držeći u naručju Isusa s malim djetetom - živi Plod Drveta života. Pred njenim nogama leži lav s aureolom, simbolično aludirajući na srušene zidine Jerihona. Svako ko to želi može doći do Ploda života, ali prvo mora pristupiti samom Drvetu života. Podsjetimo se da je Anglikanska crkva protestantska i, po definiciji, ne priznaje ulogu Majke Božje u Božjem planu spasenja. A budući da ne priznaje Mariju, nije u stanju doći do Ploda života. Ova izjava prikriva istinu o Marijinom suotkupljenju kao Gospe svih naroda.
„Tada ponovo vidim Papu pred sobom, i veliki skup sveštenstva i drugih muškaraca oko njega. 'Kao da su na konferenciji', kažem. Rasprava je žustra. Ponekad se čini kao da su ljuti. Gospođa kaže:
'Ovo je duhovna bitka koja se odvija iznad svijeta. Ova je još gora od druge, a svijet se potkopava.'
Kao da hodam iznad zemlje i kao da kopam u zemlju, kao da kopam sve dublje i dublje u nju. Prolazim kroz sve vrste hodnika. Onda odjednom prestaje, i odjednom čujem:
'Ovdje sam.'
Onda čujem Glas koji kaže:
'Ego Sum.'
A onda tiho kažem: 'Kakav mali svijet.' Zatim, pokazujući prstom, Gospođa kaže:
'Idi i širi se!'
I odjednom sve nestaje.“
Gospa svih naroda je više puta upozoravala na pokušaje zamjene istinskog križa "drugim križevima" - ideologijama lišenim Isusa i Boga. To su lažni sistemi mišljenja koji obećavaju mir i prosperitet, ali ne vode istinskom miru jer odbacuju izvor života - Boga. Svaka ideologija koja se odvaja od Boga na kraju vodi do nasilja, duhovnog ropstva i moralnog haosa.
Pritisci na Crkvu i njenog Vrhovnog Pastira - Papu - dolazit će sa svih strana. To neće biti samo vanjske sile, već i unutrašnje, koje djeluju iz same Crkve. Lažni ekumenizam, ili dijalog s denominacijama koje su se u suštini odvojile od Krista, vodi do kršenja Saveza s Bogom. U poruci vidimo Papu okruženog svećenstvom koje slijedi vlastite interese, koji nemaju nikakve veze s Kristom. Oni su ti koji uzrokuju poremećaj koji je u suprotnosti s Kristovim učenjima. Nemoguće je razgovarati sa svima i ugoditi svima - jedini lijek je vratiti se Kristu i slijediti Ga.
Upravo je to najveća opasnost: ideologije suprotne Evanđelju mogu se gotovo neprimjetno uvući u Crkvu, pod krinkom dobrote, krivotvoreći objavljenu istinu i potkopavajući temelje vjere. U slici poruke vidimo da se Katolička Crkva potkopava, iako ljudi često nisu toga svjesni. Sve se događa u tajnosti, ali pred Bogom ništa ne ostaje skriveno. Stoga nam Gospa svih naroda ukazuje na prijetnje koje sam čovjek ne može percipirati.
Gospa svih naroda povjerava Ide Peerdeman misiju proglašavanja poruka koje će čovječanstvo osvijestiti o opasnostima koje vrebaju i u čovječanstvu i u Katoličkoj Crkvi. Razotkrivanje ovih nevidljivih procesa - tihog potkopavanja istine - ključno je za ljudsko spasenje.