Ukazanja Gospe u Gietrzwałdu
Sva Marijina ukazanja nose duboku poruku upućenu čovječanstvu. Međutim, razumijevanje ove poruke bez poznavanja Starog zavjeta pokazuje se nemogućim. Na taj način, Gospa nas potiče da proniknemo u cijelost Svetog pisma, ne samo u Novi zavjet, jer je Duh Božji prisutan u svakoj riječi sadržanoj u Bibliji. Nepoznavanje Starog zavjeta jedan je od glavnih razloga zašto gotovo sva Marijina ukazanja ostaju pogrešno shvaćena do danas. Ovdje vrijedi naglasiti da ako se sadržaj ukazanja čini svakodnevnim ili previše jednostavnim, imamo posla s pukim prividima, a ta otkrivenja jednostavno nisu pravilno protumačena. Proces i sadržaj svih ukazanja konstruirani su kako bi potaknuli dublje misaone procese u ljudskom umu, tako da Duh Božji može duboko pustiti korijenje. Njihovo tumačenje, stoga, ne može biti lako ili površno. Isusove parabole ispunjavaju sličnu funkciju - njihova struktura služi ne samo prenošenju učenja već i ukorijenjenju Božje riječi u srcima i umovima slušatelja. Ukazanja u Gietrzwałdu primjer su poruke koja zahtijeva poseban uvod i duhovni angažman. Da bi se pravilno protumačili, prvo se mora pronaći zajednički jezik sa Svetim pismom i usporediti ih s drugim objavama koje, iako naizgled različite, zapravo čine koherentnu cjelinu. Zajedničke karakteristike Marijinih ukazanja i Svetog pisma nisu lako uočljive. Međutim, njihova skrivena priroda pruža snažan argument za njihovu autentičnost. Vrijedi napomenuti da su vidioci najčešće djeca – pojedinci koji još ne posjeduju razvijeno biblijsko znanje ili analitičke vještine potrebne za stvaranje tako složenih poruka. Sama mašta nije dovoljna za stvaranje sadržaja s tako dubokom teološkom strukturom i koherentnošću sa Svetim pismom.
Javor umjesto trnja - tajna Gietrzwałda
Vrijedi napomenuti ponavljajući motiv povezan s Marijinim ukazanjima. U velikoj većini slučajeva, Gospa se pojavljuje okružena biljkama - najčešće grmljem ili drvećem s trnjem. Ovaj detalj nije slučajan i nosi duboku simboliku koja se odnosi i na duhovne i na biblijske stvarnosti. U tom kontekstu, ukazanja u Gietrzwałdu se posebno ističu. Gospa se tamo pojavljuje na javoru - drvetu bez trnja. Ova razlika, naizgled mala, ipak je značajna i predstavlja srž poruke koja dolazi iz Gietrzwałda. Međutim, prije nego što se udubimo u njeno tumačenje, vrijedi se prisjetiti nekoliko slučajeva u kojima se Marija pojavila među trnovitim biljkama. Ova usporedba će nam omogućiti da bolje razumijemo jedinstvenost ukazanja u Gietrzwałdu i dubinu njegove simbolike.
Fatima
U Fatimi se Gospa ukazala na grmu poznatom kao ilex , patuljastoj sorti hrasta. Bio je visok nešto više od metra i pružao je prirodnu kulisu za ukazanja.
Božikovina, poznata i pod latinskim nazivom Ilex aquifolium , porijeklom je iz zapadne, centralne i južne Evrope, te sjeverne Afrike. Ova biljka raste kao visoki grm ili malo drvo. U Poljskoj, božikovina nije autohtona; uglavnom se sadi u vrtovima kao ukrasni grm, gdje naraste do maksimalne visine od oko 3 metra. Njena najveća prednost su njeni prepoznatljivi, zimzeleni , tamnozeleni listovi . Rubovi listova su valoviti i prekriveni trnjem . Biljka cvjeta od maja do juna, proizvodeći male, bjelkaste cvjetove ugodnog mirisa. U jesen se pojavljuju sferični, crveni plodovi, koji se zadržavaju na granama do proljeća, dajući božikovini dekorativni izgled i u zimskim mjesecima.
Lurd
Divlja ruža (Rosa canina L.) je vrsta grma koji pripada porodici Rosaceae. Prirodno se javlja u umjerenim i toplim zonama sjeverne hemisfere. Biljka se može naći u gotovo cijeloj Evropi (do nadmorske visine od oko 1.500 m), kao i u sjevernoj Africi, Aziji, Madeiri, Kanarskim ostrvima i - kao introducirana biljka - u Australiji i Novom Zelandu. Divlja ruža obično dostiže visinu do 3 metra, iako ponekad poprima oblik penjačice koja doseže i do 12 metara. Njene grane se savijaju prema tlu, a izdanci su prekriveni snažno zakrivljenim, kukastim trnjem . Listovi se sastoje od 5 do 7 jajolikih, eliptičnih, oštro nazubljenih listića s jednostruko ili dvostruko nazubljenim rubovima. Obično su zeleni , rijetko s plavičastom nijansom.
Garabandal
U San Sebastianu de Garabandalu, Djevica Marija se pojavila u pozadini bora.
Borovi su zimzeleni , što znači da zadržavaju svoje iglice tokom cijele godine. Njihove tanke, duge iglice obično su skupljene u parove ili grozdove od nekoliko. Ova stabla su vrlo otporna na promjenjive vremenske uvjete i dobro podnose mraz i sušu. Također imaju dubok korijenov sistem, što ih čini stabilnima i teškima za lomljenje pri jakim vjetrovima.
Gietrzwałd
U Gietrzwałdu se Gospa ukazala uz pozadinu javora - drveta koje, za razliku od biljaka povezanih s ukazanjima na drugim mjestima, nema trnje. Ovaj naizgled mali detalj ima duboko teološko značenje i razlikuje Gietrzwałd od ukazanja poput onih u Lurdu, Fatimi i Garabandalu.
Javor na kojem se ukazala Gospa je sezonsko drvo - zimi gubi lišće . Karakterizira ga raširena krošnja i prepoznatljivo lišće, koje posebno lijepo mijenja boju u jesen. Njegovi plodovi, nazvani "nosovi", su mali oraščići s krilima na krajevima, što im omogućava da ih vjetar rasipa.
Razmotrimo implikacije ovih poređenja.
U Svetom pismu, upravo se u trnovom grmu Duh Božji ukazao Mojsiju - na gori Horeb, poznatoj i kao Trnovito gorje. Prema jevrejskoj tradiciji, gorući grm koji nije izgorio vjerovatno je pripadao lokalnim biljnim vrstama, poput akacije ili pustinjskog trna.
Ovdje vidimo jasnu analogiju: baš kao što se Duh Božji ukazao Mojsiju u trnovom grmu, tako se i Duh Gospe pojavljuje tokom ukazanja okruženih trnovitim biljkama. Ovo nije slučajnost - trnov grm nosi duboku biblijsku simboliku, koja datira još iz Knjige Postanka.
Izlazak 3:1-2
3:1 Mojsije je pasao stado svoga tasta Itriha, medijskog svećenika. On odvede stado preko pustinje i dođe do Horeba, planine Božje.
3:2 I anđeo vječni mu se ukaza u plamenu ognjenom iz trnja . I pogleda, i gle, trn gori vatrom, a trn nije izgorio.
Vrijedi napomenuti da većina popularnih prijevoda Svetog pisma prevodi hebrejsku riječ za biljku u kojoj se Duh Božji pojavio Mojsiju kao "grm".
Međutim, ovaj prijevod je neprecizan, pa čak i obmanjujući, jer originalni hebrejski tekst koristi riječ seneh , što znači bodljikava biljka - ne nužno običan grm. Citirani stihovi iz Knjige Izlaska potiču iz prijevoda rabina Isaaca Cylkowa - jednog od prvih poljskih prijevoda hebrejske Biblije napravljenih direktno s originalnog jezika.
Kada su Adam i Eva, prevareni zmijom, ignorisali Božje upozorenje i jeli s drveta spoznaje dobra i zla - drveta smrti - Bog im je zatvorio pristup Drvetu života. Od tada, samo oni koji su naučili razlikovati dobro od zla i birati samo dobro u životu imaju pravo jesti s ovog Drveta. Stoga, Bog postavlja kerubine s plamenim mačevima kao stražare oko Drveta života - jer grijeh ne može sudjelovati u vječnom životu.
Adam i Eva se stoga prvo moraju očistiti od grijeha prije nego što ponovo mogu dobiti pristup vječnom životu. U tom kontekstu, likovi Isusa i Marije kao Novog Adama i Nove Eve dobijaju duboko značenje. Jer oni, održavajući savršenu poslušnost Bogu i vođeni isključivo dobrotom, postaju za čovječanstvo novo Drvo života i Plod života. Isus je Plod koji daje vječni život, a Marija je Drvo koje ga je rodilo. U tom kontekstu, Marijina ukazanja među trnjem dobijaju na značaju, podsjećajući na kerubine s plamenim mačevima koji čuvaju put do Drveta života - do Marije.
Naknadni tok ukazanja u Gietrzwałdu otkriva Marijino krunjenje kao Drveta života, koje nosi Životvorni Plod: Isusa Krista. Slika Djeteta Isusa u njenom naručju postaje rječit znak da upravo kroz Mariju čovječanstvo ponovo dobija pristup vječnom životu. Vratit ćemo se ovoj slici u našim daljnjim razmišljanjima. Sada se, međutim, vratimo javoru koji se pojavljuje u Gietrzwałdu - drvetu potpuno bez trnja, te stoga nosi drugačiju poruku. Sam pogled na trn izaziva strah i jezu. Pogled na javor, pak, posebno u jesen, kada njegovo lišće poprimi prekrasne, zlatnocrvene nijanse, izaziva pozitivne asocijacije - mir, ljepotu, harmoniju. Ova razlika nosi duboku poruku. U Knjizi Postanka čitamo da kada je Eva pogledala plod drveta spoznaje dobra i zla, ono joj se činilo lijepim i primamljivim. Njegova prividna ljepota dovela ju je do smrti. Moglo bi se, dakle, reći da je njegova varljiva privlačnost zasjenila njenu Božansku volju. I tako je i u našem svijetu: ono što je izvana lijepo često vodi do grijeha i, posljedično, do duhovne smrti. U ovom kontekstu, javor ne simbolizira Kerubine s vatrenim mačevima, poput trnovog grma, već samo drvo smrti - ono koje je čovjeku donijelo grijeh i odvojenost od vječnog života. Simbolički značaj javora potvrđuje i lokacija ukazanja. U Gietrzwałdu, ispod javora naspram kojeg se Marija ukazala, nalazilo se groblje s nadgrobnim spomenicima. U kasnijim godinama, groblje je premješteno na drugu lokaciju, što je oslabilo jasnoću poruke ukazanja. Međutim, zahvaljujući sačuvanim hronikama, možemo rekonstruirati tok događaja i - na osnovu njih - dešifrirati značenje poruke koju je Marija slala Poljacima. Vidimo, dakle, da javor u Gietrzwałdu simbolizira drvo smrti - učeći nas da razlikujemo dobro od zla - a njegova okolina - groblje i nadgrobni spomenici - imaju za cilj pojačati ovu sliku. Najvažnije je, međutim, da se Marija pojavljuje na pozadini ovog drveta, gazeći njegove usahle grane kao Pobjednica nad smrću i grijehom. Usahla grana nije beznačajan detalj - ova grana simbolizira zmiju koja je nekada zavela Evu, kako se vije na drvetu smrti. Štaviše, može se primijetiti prisustvo dvije mrtve grane, koje se mogu protumačiti kao dvije glave zmaja, identificiranog u Knjizi Otkrivenja sa Sotonom. Tokom jednog ukazanja, neki svjedoci su čak tvrdili da su vidjeli Mariju kako gazi zmaja, što dodatno potvrđuje ovu simboličnu sliku borbe između dobra i zla.
Međutim, ako uporedimo lišće grmova u razmatranim slučajevima, primjećujemo da samo javor gubi lišće zimi. Božikovina i divlja ruža obično zadržavaju lišće tokom cijele godine. Slično tome, bor ne odbacuje iglice, što simbolično ukazuje na trajnost, život i trajnost. Javor, s druge strane, kao simbolično drvo smrti, odbacujući lišće svake jeseni, ostavlja utisak umiranja. Njegovo ciklično opadanje lišća treba tumačiti kao period prolaznosti - tim značajnije kada ga uporedimo sa kontekstom otkrivenja i mjestom gdje su se dogodila (groblje). Ovaj kontrast postaje još upečatljiviji kada uzmemo u obzir proročku sliku sadržanu u Knjizi proroka Ezekijela. U viziji mesijanskog hrama, prorok opisuje drveće koje raste pored rijeke koja teče ispod šatora:
Ezekiel 47:12. " Lišće im neće uvenuti , niti će im plod nestati. Rađaće novi plod svakog mjeseca, jer voda teče iz šatora. Plodovi će im služiti kao hrana, a lišće kao lijek."
Dakle, kroz neuvenulo lišće grmlja i drveća koje prati ukazanja, Marija nam pokazuje predokus Raja – mjesta gdje vladaju besmrtnost i vječni život. To je simbol Božje stalne prisutnosti i duhovne vitalnosti onih koji ustraju u Njegovoj volji.
Značajan događaj tokom jednog od ukazanja u Gietrzwałdu zaslužuje posebnu pažnju: Marija se pojavila na izvoru iz kojeg je tekao mlaz vode. Međutim, vrijedi napomenuti da se sam izvor nije nalazio direktno na mjestu ukazanja, već nekoliko desetina metara dalje, na obližnjem brdu. Međutim, ova naizgled beznačajna promjena nosi duboko teološko značenje. U Svetom pismu, planine su često mjesto Božje objave – na planinama se Mojsije susreo s Gospodinom, gdje su podignuti oltari i gdje je na gori Morija sagrađen Hram u Jeruzalemu. Planina simbolizira Hram Božji, Šator sastanka, mjesto gdje čovjek može upoznati Božju volju. U tom kontekstu, Marijino ukazanje u blizini brda s izvorom postaje jasan znak. Izvor koji teče s planine podsjeća na opis iz Knjige proroka Ezekijela:
Ezekiel 47:12: "Lišće im neće venuti, niti će im plod nestati. Svaki mjesec će donositi novi plod, jer vode teku iz šatora . Plod će im biti za hranu, a lišće za lijek."
U svjetlu ovog odlomka, Marija se pojavljuje kao Božji šator - živi Božji hram na zemlji. Iz nje, kao posude Duha Svetoga, teče duhovni izvor, donoseći život, obnovu i iscjeljenje. Svatko tko crpi iz ove milosti s vjerom - tko sluša Mariju i ustraje u njenoj Riječi - donosit će plod za vječni život. Štoviše, Marija uvijek vodi do svog Sina - do Ploda Života, koji donosi spasenje. Čak i ako se čini da je svijet oko nas uronjen u duhovnu "zimu" - vrijeme iskušenja - tko god prihvati Marijinu Riječ neće uvenuti, već će donijeti dobar plod, jer crpi snagu iz Božanskog Izvora. Bit će poput drveta koje nikada ne prestaje rađati plodove, jer mu korijenje dopire do voda života. U tom svjetlu, ukazanja u Gietrzwałdu aludiraju na biblijsku priču o Adamu i Evi, koji su - neposlušni Božjoj volji - izabrali zlo, donijeli zle plodove i izgubili pristup Drvetu života. Marija, kao Nova Eva, dolazi da ponovo otvori ovaj pristup. Izvor u Gietrzwałdu, gdje se Marija pojavljuje, simbolizira vodu koja teče iz Šatorskog prostora - vodu kojom je ispunjena i koja nam donosi blagoslov - iscjeljenje. Postoje mnoga dokumentirana svjedočanstva o iscjeljenjima povezana s vodom iz ovog izvora, koja potvrđuju duhovne i fizičke dimenzije blagoslova koji teče iz ovog ukazanja.
Vrijedi spomenuti i plodove javora, koji su karakteristični orašasti plodovi skriveni u krilatim "nosovima" (Fotografija 6). Nošeni vjetrom, podsjećaju na mala, simbolična krilata stvorenja. U svjetlu ranijeg tumačenja, u kojem se javor pojavljuje kao drvo smrti, i njegovi plodovi imaju simboličnu dimenziju. Ako se sam javor poistovjećuje sa drvetom smrti, onda će njegovi plodovi simbolizirati njegovo potomstvo, tj. demone. Treba napomenuti da se plodovi javora pojavljuju u grozdovima – stvarajući utisak mase, gomile, gotovo poput legije, što podsjeća na biblijsku sliku zlih duhova:
Marko 5:9 "Moje ime je Legija , jer nas je mnogo ."
Kada dođe jesen i javorovo drvo izgubi lišće, njegovi plodovi padaju na zemlju u ogromnom broju. Ovo se može pročitati kao simbolično izgon demona iz svijeta, kao što kaže Otkrivenje svetog Jovana:
Otkrivenje 12:9 "I zbačen bi veliki zmaj, zmija od davnina, zvana đavao i sotona, koji zavodi cijeli svijet; zbačen bi na zemlju, i anđeli njegovi bi zbačeni s njim."
U svjetlu Marijinih ukazanja, Marija više puta upozorava da u naše vrijeme demoni napadaju čovjeka s neviđenom žestinom, poput "bijesnih pasa" koji pokušavaju čovjeka otjerati u smrt. Suprotstavljanje ove simbolike mjestu ukazanja nije slučajno - Bog želi otkriti nevidljive stvarnosti kroz vidljive stvari.
U ovom trenutku, budući da govorimo o zimi i opadanju lišća, vrijedi primijetiti simboliku godišnjih doba, kroz koja Bog čovjeku pokazuje put milosti - priliku koja se može prihvatiti ili odbaciti. Kada su Adam i Eva prekršili Božju zapovijed, za njih je došlo duhovno vrijeme zime, ilustrirajući odvojenost od Boga - izvora topline i ljubavi. Kada je vrijeme zahladilo, shvatili su da su goli - znak gubitka Božje prisutnosti, koja ih je prethodno odijevala. Mnogi izvještaji ljudi koji su doživjeli kliničku smrt vraćajući se u fizički svijet opisuju osjećaje koje su doživjeli tokom odvajanja duše od tijela. Često čujemo o toplini i ljubavi koja obavija dušu u ovom stanju. Svaka osoba u sebi nosi dušu - sjeme iz kojeg može proklijati Božja Riječ. Tlo tog rasta je njihovo tijelo i svakodnevni život. Ako osoba drži svoj savez s Bogom, u njoj raste drvo koje donosi dobar plod. Međutim, ako ovo drvo odbaci lišće - što znači da se okrene od Boga, od topline - onda postaje neplodno, bezplodno i duhovno mrtvo. Ipak - kao u ciklusu prirode - proljeće može doći nakon zime. Obraćenje je poput buđenja nakon duhovne letargije. Bog, kao Milosrdni Otac, daje svakoj osobi vremena i priliku da se vrati na Njegov put. Kada se grešnik pokaje, život se vraća - pojavljuju se prvi duhovni listovi i cvjetovi, najavljujući plodnost. Godišnja doba tako odražavaju Božje duhovne zakone: grijeh nas udaljava od Boga, izvora topline i ljubavi, dok obraćenje - poput proljeća - budi dušu za novi život. Vrijedi se podsjetiti da kada je Bog došao Adamu i Evi nakon njihovog pada, nije ih ostavio golima. Odjenuo ih je, dajući im toplinu i ljubav.
Vratimo se trnovom grmu. Kada su Adam i Eva prekršili Božju zapovijed, put do Drveta života bio im je zatvoren. Bog je tada postavio Kerubine s plamenim mačevima, čiji je zadatak bio čuvati pristup Njemu. Put do Drveta života bio je blokiran za one koji još nisu naučili razliku između dobra i zla.
Stoga, kada se Marija pojavi u trnovom grmu - kao što se dogodilo u Fatimi, Lourdesu i Garabandalu - ovaj trnov grm simbolizira Kerubine s mačevima koji čuvaju pristup Drvetu života. Da bi ubrala Plod života - Isusa - osoba mora proći kroz trnje, koje simbolizira ne samo fizičku patnju i rane već i borbu za dobro koje daje vječni život. Vidimo, dakle, da se vječni život ne daje automatski, već se daje samo onima koji teže dobru u ovom svijetu punom zla. Svako ko teži dobru u ovom svijetu pokazuje da je naučio razlikovati dobro od zla. Težnjom za dobrom, čovjek se oblikuje u Božju sliku, istovremeno iz prve ruke uči šta je zlo. Ovaj put je u skladu sa Božjom zapovijedi zabilježenom u Knjizi Postanka, gdje Bog govori Adamu da će zemlja koju obrađuje roditi korov i trnje za njega. Još jednom, Bog nastoji da nam pokaže stvari Neba kroz zemaljske stvari. Borba za hranu, zahvaljujući kojoj čovjek može živjeti u ovom svijetu, zahtijeva obrađivanje zemlje koja rađa korov i trnje. Ova slika simbolično se odnosi na borbu za dobro u ovom svijetu punom zla, koja zahtijeva žrtvu koju je Krist podnio. Svako ko želi biti na Njegovu sliku mora ga oponašati.
Stoga u svijetu učimo kako se boriti za dobro koje daje život, a istovremeno učimo šta je zlo. Važno je napomenuti da učenje razlikovanja dobra od zla može se dogoditi na nekoliko načina. Možemo učiti preuzimanjem grijeha na sebe, odnosno kada neko sagriješi protiv nas. U ovom slučaju, faktor koji određuje sticanje ovog učenja je čin oprosta. Kada nam neko naudi, mi učimo iz tog iskustva, a ne činimo slične stvari svojim bližnjima, jer znamo posljedice tog grijeha na sebe. Međutim, ako neko gori od osvete i nanosi zlo drugima, prelazimo na učenje nanošenjem grijeha drugima. Važno je naglasiti da se Isusovo učenje prvenstveno zasniva na preuzimanju grijeha na sebe, a ako želimo biti poput Njega, moramo ga oponašati. Čitava Kristova patnja na križu je preuzimanje grijeha drugih na sebe, i u konačnici, opraštanje našim mučiteljima. Ovo učenje ukazuje na to da zlo rađa zlo, pa se zlu trebamo suprotstaviti čineći dobro.
Stoga možemo učiti o grijehu nanoseći ga drugima - ali onda, ako to nije praćeno tugom i pokajanjem, a grijeh se ponavlja, to znači da nismo naučili lekciju. Za one koji uče nanoseći zlo drugima, postoji sakrament pokore - ispovijed. Međutim, ako ne osjećamo tugu zbog grijeha koja izvire iz srca, to znači da nismo shvatili lekciju. Ljudska savjest je odrednica koja bi nas trebala voditi ka obraćenju. Oni koji ne osjećaju kajanje zbog grijeha i ne okreću se od njega, nisu ništa naučili. O grijehu možemo učiti i kroz patnju – sve bolesti koje su izvan naše kontrole uzrokuju da prepoznamo zlo u vlastitom tijelu. U takvom slučaju, međutim, moramo oprostiti Bogu, jer je On stvorio ovaj svijet. Možemo učiti i nanoseći patnju sebi – na primjer, kroz ovisnosti ili loše ponašanje koje uzrokuje fizičke i duhovne tegobe, bez intervencije drugih. U takvom slučaju, međutim, moramo donijeti odluku da napustimo ovo stanje i oprostimo sebi.
Djevičanska šuma – simbolika mjesta ukazanja i značenje imena Gietrzwałd
Vrijedi se zastati na mjestu ukazanja u Gietrzwałdu, jer njegov izbor nije bio slučajan. Kao što je spomenuto, ukazanja su se dogodila u blizini javora, u čijoj blizini se u to vrijeme nalazilo groblje, kasnije premješteno na obližnje brdo. Tokom ukazanja 1877. godine, hodočasnici koji su dolazili u Gietrzwałd stajali su između nadgrobnih spomenika, često gazeći kroz blato.
Vrijedi spomenuti i samo ime sela – Gietrzwałd. Etimologija ovog imena ide dublje nego što bi se moglo pomisliti. Historijski dokumenti sadrže različite oblike: Dittrichswalt (1583), Dittrichsuald (1615), Ditrichswaldt (1656) i Ditterichswalde (1755). Osnivačka povelja je odredila da se selo zove Dytherichswalt, što je kasnije na njemačkom postalo Ditrichswalde. Tek je 1879. godine, zahvaljujući Wojciechu Kętrzyńskom, zvanično usvojena polonizirana verzija – Gietrzwałd.
Međutim, vrijedi razmotriti zanimljivu etimološku hipotezu koju je iznio Viktor Roehrich, istraživač njemačke kolonizacije Varmije. On vjeruje da je originalni pravopis imena mogao biti potpuno drugačiji: Dichterurwald, što doslovno znači "djevica šuma". Ova hipoteza dobija na kredibilitetu kada uzmemo u obzir pruski karakter imena mnogih obližnjih gradova, kao što su Woryty (od pruskog woras, što znači "stari") i Rentyny (od rantas, što znači "obala"). Prijevod Gietrzwałda kao "djevica šuma" savršeno se poklapa s teološkom simbolikom ukazanja koja su se tamo dogodila. Iako je Gietrzwałd okružen gustim šumama, samo mjesto ukazanja – područje u blizini javora gdje se Marija ukazala i mjesto gdje teče izvor – gotovo je bez drveća. Ovaj kontrast podsjeća na biblijsku sliku Rajskog vrta – netaknutog vrta – u čijem su središtu rasla dva izuzetna drveta: Drvo života i Drvo spoznaje dobra i zla, a oko njih su rasla druga drveća. Središnje tačke ukazanja – usamljeni javor usred bivšeg groblja – odnose se na Drvo smrti, dok se Marija, koja se pojavila na izvoru, odnosi na Drvo života. Šume koje okružuju grad simbolično odražavaju preostali dio Raja – ostala stabla Božjeg vrta. U ovom pogledu, cijeli Gietrzwałd – kao "netaknuta šuma" – postaje duhovna slika Edena, Raja koji je Bog zasadio za čovječanstvo na početku stvaranja, i do kojeg, kroz Mariju, čovječanstvo može ponovo otkriti svoj put.
Paralela ukazanja u Gietrzwałdu i Guadalupeu kao otkrivenje Nove Eve
Tok ukazanja u Gietrzwałdu u mnogočemu podsjeća na Marijino ukazanje u Guadalupeu. U Gietrzwałdu se Marija pojavljuje gazeći na granu koja podsjeća na zmiju. Međutim, u Guadalupeu Marija stoji na rogovima, povezanim sa zlom, koji počivaju na glavi anđela. Podsjetimo se da se za Evu kaže da je zdrobila glavu zmije, čiji očnjaci, zabijajući se u tijelo žrtve, uzrokuju bol, a ponekad čak i smrt. U ovom simboličnom ključu, anđeo s rogovima, koji se nalazi ispod Marijinih nogu, može se protumačiti kao pali anđeo - đavo - kojeg je Bog bacio na zemlju. Obje slike, iz Gietrzwałda i Guadalupea, prikazuju Mariju kao Novu Evu, koja - kako je prorečeno u Knjizi Postanka - pobjeđuje zmiju.
Postanak 3:15: Neprijateljstvo ću metnuti između tebe i žene, i između potomstva tvog i potomstva njezina. Ono će vrebati tvoju glavu, a ti ćeš vrebati njegovu petu.
Slika u Guadalupeu, kao i u Gietrzwałdu, predstavlja Novu Evu, koja je pobijedila zavodnika i zlo. Budući da je Marija pobijedila zavodnika, ona ima moć da njime dominira. Stoga, imajući Mariju u svojim srcima, postajemo sposobni da ga savladamo kao što je ona to učinila.
Razmotrimo simboliku koja proizlazi iz elemenata prikazanih na čudesnoj slici Gospe od Guadalupe, ovjekovječenoj na tkanini ispletenoj od vlakana agave. U središtu ove slike je Marija, vezana crnom vrpcom, što, prema astečkoj kulturi, označava blagoslovljeno stanje. Slika nas tako obavještava da Marija nosi Isusa, Plod života, ispod srca. Njena tunika je obojena poput kore drveta. Sadrži uzorke koji podsjećaju na grane, lišće i plodove. Ova simbolika drveta - tačnije, Drveta života - može se razaznati. Zauzvrat, Marijin plavi ogrtač, prekriven zvijezdama, može se čitati kao vječno, nebesko lišće koje sadrži plodove - zvijezde koje osvjetljavaju tamu. Ove zvijezde simboliziraju plod koji će biti obilan i vječan - baš kao zvijezde obećane Abrahamu kao znak blagoslova njegovog potomstva. Stoga, svako ko je Marijino potomstvo osvjetljava tamu poput zvijezda na nebu, a to su oni koji su zdrobili glavu zmiji. Nadalje, Marija je prikazana na pozadini intenzivnog svjetla, čije zrake podsjećaju na oštrice mača. U ovom svjetlu možemo vidjeti referencu na biblijski opis Kerubima s plamenim mačevima, koje je Bog postavio da čuvaju pristup Drvetu života.
Postanak 3:24: " Izbacio je Adama i naselio ga izvan ovog vrta užitka. Tamo je postavio Kerubine i plameni mač, okrenut prema gore, da čuvaju pristup Drvetu života."
Iznenađujuće, platno koje prikazuje biblijsku sliku Drveta života napravljeno je od agave, vrste kaktusa koji je zimzelen i ima trnje. Platno tako predstavlja Kerubine, koji su besmrtni, što je vjerovatno razlog zašto platno još uvijek postoji uprkos svojoj starosti.
Slike govore više od riječi – simbolika ukazanja u Gietrzwałdu
S obzirom na to da Marija tokom ukazanja u Gietrzwałdu izgovara malo riječi, može se pretpostaviti da će njihova glavna poruka biti zasnovana prvenstveno na slikama prikazanim vidiocima. Riječi, dakle, samo dopunjuju dublju poruku skrivenu u simbolici. Ono što nije rečeno, prikazano je - i upravo slike igraju ključnu ulogu u razumijevanju duhovnog značenja ovih ukazanja. Vidimo da svaki element ukazanja - od mjesta, preko gesti, do najsitnijih detalja - nosi simbolično značenje. Čak ni riječi koje je Marija izgovorila nisu ni jednostavne ni očigledne, već imaju mistični karakter i zahtijevaju dublje razumijevanje u svjetlu Svetog pisma.
Simbolična vrpca i misteriozni natpis – razmišljanje o značenju prividnog „ništa“
Jedan od simboličnih elemenata ukazanja koje se dogodilo 18. jula bila je vrpca koju su vidioci primijetili kod Marijinih nogu. Na njoj se pojavio misteriozni natpis, ali je bio vidljiv samo djelić sekunde – tako kratko da ga djevojke nisu mogle pročitati. Kada su pitale Mariju o njegovom značenju, ona je kratko, ali rječito odgovorila:
„Ništa nije značilo.“
Ovaj odgovor – iako naizgled jednostavan – otvara prostor za duboko razmišljanje. Zašto bi nešto otkriveno u tako jedinstvenom trenutku „ništa ne značilo“? Ili bi možda pitanje trebalo drugačije formulirati: šta ovo „ništa“ znači?
Čini se da vrpca nije bila slučajna. Njen oblik, koji se vijuga kod Marijinih nogu, podsjeća na lik zmije – kako je prikazano na brojnim slikama Marije koja gazi drevnu zmiju, simbol kušača, kako je prorečeno u Knjizi Postanka. U tom kontekstu, vrpca se može čitati kao simbol zmije, koju je Marija već pobijedila – Nova Eva. Sada, međutim, pobjeda nad njim postaje zadatak njenih potomaka, koji, poput zvijezda na nebu, trebaju rastjerati tamu svijeta. Natpis koji se nakratko pojavio na vrpci stoga je mogao sadržavati ime zmije - ime koje Mariji više "ne znači ništa", jer ju je pobijedila. Vidimo, dakle, da se čak i naizgled beznačajni elementi objave, zapravo, savršeno uklapaju u širu sliku ukazanja. Svaki detalj, svaki oblik, svaka gesta - može nositi duboko duhovno značenje.
Misterija prstena - Gietrzwałdovo ukazanje Marije s djetetom Isusom.
Još jedan element Gietrzwałdovskih ukazanja, koji nosi duboku simboliku, je izvanredna slika na kojoj vidimo Mariju kako nosi prsten, okruženu anđelima. Teološko značenje i simbolika ove slike zaslužuje posebnu pažnju. Navedimo odlomak iz izvještaja vidjelaca, koji je zapisao vlč. Franciszek Hipler, koji je bio direktni svjedok i dokumentarist događaja u Gietrzwałdu:
"Na Angelusovo zvono, čudan sjaj obavio je drvo, kao od munje. Na istom mjestu gdje se sinoć pojavila prelijepa dama, vidio sam izduženi, blistavi prsten, a u njemu se, tokom treće radosne misterije, pojavio veličanstveni prijestolje, meni već poznat, koji je svjetlucao poput zlata, ukrašen biserima; imao je dva naslona za ruke, a straga visoki, zaobljeni naslon. Ubrzo nakon toga, prelijepa Dama sišla je s neba između dva anđela u bijelom sa svijetlim, zelenkastim krilima. Dama je sjedila na prijestolju, a anđeli, pustivši joj ruke, koje su pridržavali tokom procesije, duboko su se poklonili i stali sa svake strane. Dama je sjedila u obliku neuporedivo lijepe djevice, u dobi od 16 do 18 godina; izvanredan sjaj, svjetliji od snijega, okruživao ju je zajedno s plavim oblakom. S njene otkrivene glave padale su kapi kiše. Bogata, duga, plava kosa protezala se preko njenih ramena i grudi do koljena, ostavljajući joj uši djelomično otkrivenima. Njene oči, sjajne..." s blagim sjajem, bili su plavi; obrazi njenog izduženog, okruglog lica izgledali su ružičasto-zlatne boje; vrat joj je bio gol do visokog ruba lepršave bijele haljine koja joj je padala do nogu; ruke su joj bile prekrivene uskim rukavima; bijeli pojas okruživao joj je bokove; ruke su joj s tihim dostojanstvom počivale na koljenima; iz njenih ruku, kao i iz vrata i stopala, širile su se zrake duge oko pola lakta; njene noge, od kojih je bila vidljiva samo desna, nisu nosile cipele. Štaviše, cijela njena figura imala je sasvim definirane i određene obrise, ne poput naslikane ili rezbarene slike, već poput zaista živog tijela, koje se možda samo po svom sjaju i ljepoti razlikovalo od obične ženske figure. Čudesna vizija je na trenutak mirno sjedila, a zatim su dva anđela s neba donijela blistavo dijete odjeveno u bijelu haljinu isprepletenu zlatom. Ovo dijete je držala u lijevoj ruci. Sjajna kugla s križem na vrhu, desna ruka počivala je na desnom koljenu. Anđeli su stavili Dijete na lijevo koljeno časne Gospe i nestali u nebu. Zatim su se pojavila dva druga anđela noseći krunu sastavljenu od velikih, veličanstveni, široki prstenovi, čiji je sjaj nadmašivao sve ostalo. Kao da su lebdjeli u zraku, držali su krunu iznad Bogorodičine glave. Malo kasnije, stigao je i treći anđeo, držeći u desnoj ruci prekrasan štap, "štuku", kako ga je Justina nazvala, sa zlatnim cvijetom na vrhu, što je, prema opisu, moglo značiti samo žezlo. Ovaj anđeo stajao je iza dvojice koji su držali krunu i, na istoj visini kao i ostali, držao je žezlo iznad krune. Konačno, sjajni krst, veličine krsta u crkvi, ali bez lika Spasitelja, spustio se iznad tri anđela i visio vodoravno na svijetlim oblacima.
Ono što je djevojkama pokazano tokom ovog ukazanja u Gietrzwałdu može se podijeliti na dvije različite slike: prvu, koja se nalazi unutar prstena, i drugu, izvan njega. Prvo se usredotočimo na prvu, okruženu krugom. U njenom središtu vidimo Mariju okruženu anđelima. Jedan od njih drži koplje, na čijem vrhu je ruža. Anđeli imaju zelena krila, što odmah podsjeća na sliku trnovog grma spomenutog ranije. Simbolika ove scene je nevjerovatno duboka i ukorijenjena u Svetom pismu. Anđele koji okružuju Mariju treba tumačiti kao Kerubine, koje je - prema Knjizi Postanka - postavio Bog da čuvaju pristup Drvetu života, kako nijedno grešno stvorenje ne bi moglo imati vječni život. Zelena krila anđela simboliziraju zimzeleno lišće, znak života koji nikada ne blijedi, dok ruža na vrhu koplja podsjeća na pupoljak vatre - suptilnu, ali jasnu sliku kerubinskog vatrenog mača, koji se okreće kako bi čuvao pristup Svetom Drvetu. Posebno je značajno da djevojke prvo vide prsten, a tek tada Mariju i Djete Isusa uvode u njega, okrunjene od strane Božjih anđela. U tom svjetlu, cijelu sliku treba čitati kao ukazanje Marije u trnovitom grmu ruže - motiv prisutan i u ukazanjima u Lourdesu, Garabandalu i Guadalupeu. Marijino krunjenje u ovoj sceni nije samo simbol slave, već označava da ju je Bog izabrao za Kraljicu cijelog čovječanstva. Posljedično, Isus, kao njen Sin, postaje Princ. U kontekstu simbolike Drveta života, Marija se pojavljuje kao Drvo, a Djete Isus kao njegov Plod - onaj koji se mora pojesti da bi se stekao vječni život. To odražava riječi samog Krista, koji kaže: "Ko jede od ovog kruha, živjet će vječno." Još jedan detalj s dubokim značenjem pojavljuje se na ovoj izvanrednoj slici: Marijina bosa noga. Na ovom prikazu, zmija je odsutna ispod nje, što jasno ukazuje da ju je već pobijedila. Ova slika nas upućuje na raniji znak - misterioznu vrpcu s natpisom o kojem je Marija rekla: "Nije mislio ništa." Ovdje treba naglasiti da je zmiju pobijedila ona lično, što ne znači da je svijet očišćen. Svaka osoba mora pobijediti svoju zmiju, uz pomoć Marije i Isusa. Njena bosa noga više ne treba gaziti zmiju, jer ju je pobijedila. Zmija više nema nikakvu moć nad njom. Vrijedi spomenuti i simboličan događaj koji se dogodio tokom jednog od ukazanja: suha grana na kojoj je Marija stajala - protumačena kao zmija ili glava zmaja - slomila se. Vidimo, dakle, da još jednom simbolika ovog događaja ukazuje na to da je Marija pobijedila zmiju.
Na slici ukazanja vidimo i Mariju kako sjedi na prijestolju ukrašenom bisernim perlama. Ovaj motiv nije slučajan - ovi biseri simboliziraju perle Krunice, čija je Marija Kraljica. Krunica je duhovno oružje - molitveno oružje kojim kamenujemo zlo prisutno u našim srcima. Gledajući krunicu, možemo vidjeti da njene kuglice nalikuju malim kamenčićima, a križ s likom Krista na vrhu podsjeća na mač. Ovo nije samo simbol molitve, već i znak duhovnog oružja. Krunica odgovara događaju opisanom u Knjizi o Jošui, gdje čitamo:
Jošua 10:11 : "I dok su bježali ispred Izraela i bili na padini Bet-Horona, Gospod baca na njih veliko kamenje s neba, čak do Azeke, te poginu. Više ih pogine od grada nego onih koje sinovi Izraelovi pobiše mačem."
Ovaj odlomak, iako opisuje vojni događaj, kada se čita iz duhovne perspektive, otkriva moć Božjeg djelovanja, koja pomaže čovjeku u borbi protiv zla. Stari zavjet, zapravo, otkriva duhovnu stvarnost kroz fizičke događaje. Ne radi se o vođenju rata među ljudima, već o unutrašnjoj duhovnoj bitci koja bjesni u srcu svake osobe. U tom svjetlu, krunica postaje poput grada kamenja - usmjerenog ne na druge, već na grijeh ukorijenjen u ljudskim srcima. Krunica nije oružje nasilja, već ljubavi. Oružje koje ne ranjava, već pročišćava. Na taj način, Marijino prijestolje od bisernih perli otkriva ne samo njeno kraljevsko dostojanstvo, već i podsjeća na njenu ulogu Vodičice u duhovnoj bitci - one koja uči kako pobijediti ne mačem, već molitvom i vjerom.
Čitava slika sadržana unutar prstena kao da je usmjerena posebno na djecu. Kerubini koji se pojavljuju u njemu ne ulijevaju strah, niti izgledaju kao prijeteći čuvari, već podsjećaju na nježne anđele, sa spokojnim licima i nježnim izgledom. Kroz ovu sliku, Marija prenosi suptilnu, ali duboku poruku: oblikovanje ljudskog srca treba početi s djecom. Roditelji su prvi odgovorni za vođenje svoje djece Bogu - kroz primjer, molitvu, sudjelovanje u sakramentima i svakodnevnu prisutnost vjere u domu. To je razumljivo: ako od malih nogu naučimo šta je dobrota, onda ćemo u odrasloj dobi živjeti u skladu s vrijednostima kao što su ljubav, pravda i pravednost. A kroz transformaciju pojedinačnih srca, mijenja se cijelo društvo. Dobrota koja počinje u porodici ima moć da transformira lice ovog svijeta.
Prsten, u čijem središtu vidimo Mariju s Djetetom Isusom, simboličan je prikaz unutrašnjosti Raja - mjesta gdje je čovječanstvo živjelo u jedinstvu s Bogom, u miru i bez grijeha. U središtu ovog duhovnog vrta nalazi se Drvo života, koje predstavlja Marija - Nova Eva, koja nosi Plod, a to je Isus Krist. Vrijedi napomenuti da Krist u ruci drži kuglu, s križem na vrhu. Ovaj gest nije slučajan - On je taj koji je postavio križ u središte svijeta kao simbol borbe za dobro. Križ istovremeno postaje oltar na kojem čovjek treba prinijeti duhovnu žrtvu Bogu: žrtvu vlastite predanosti da svijet učini dobrim. Kada je Bog stvorio svijet, rekao je: "I Bog je vidio da je sve što je stvorio vrlo dobro." Međutim, ova dobrota bila je najava, cilj koji treba postići, a ne potpuno ostvarena stvarnost. Bog djeluje kroz čovjeka, čineći ovaj svijet dobrim. Međutim, ova akcija može se nastaviti samo kada je čovjekova volja u skladu s Božjom voljom. Krist je došao na svijet da se bori za dobro. Svako ko se bori za dobro u Duhu Božjem, dijeli Kristov križ. I ko dijeli Njegov križ, dijelit će i Njegovu slavu.
Što se tiče druge slike, na vanjskoj strani prstena vidimo javor, koji simbolizira drvo smrti - svijet u kojem učimo razlikovati dobro od zla. Javor ne rađa jestive plodove, stoga ni na koji način ne daje život. Važno je napomenuti da se Raj ne nalazi u našem materijalnom svijetu, već u duhovnom. Materija služi samo za podučavanje i oblikovanje ljudske duše. Marija se otkriva u duhovnom stanju, stoga je i Kraljevstvo Nebesko duhovno. Da bi se osoba rodila u Kraljevstvo Nebesko, mora donijeti plod koji je ugodan Bogu, plod koji se odražava u cijelom njenom životu u materijalnom svijetu.
Proročanstvo – grana koja nije slomila Mariju
"Ljudi su se počeli mirno razilaziti s groblja u mračnoj noći, jer je već bilo poslije devet sati. A kasnije, poslije deset sati, žandari su ispraćali preostale hodočasnike s groblja. Tada - nevjerovatno! - iznenada, jedna grana, debela kao poprilično veliki seljak, javora na kojem se ukazala Blažena Djevica Marija, napukla je, slomila se, pala na novu kapelu u blizini, a također je prepolovila, ali je nije prevrnula - i pala je uz šuštanje na zemlju!!"
Padajuća javorova grana slomila je kapelu i - značajno, iako nije uključeno u gornji izvještaj - slomila je križ na njoj.
Ovaj događaj treba čitati kao proročanstvo, koje predviđa Sotoninu bitku s Križem, Crkvom i Majkom Božjom. Simbolika je jasna i znakovita: Sotona će pokušati uništiti jedinstvo Crkve, njen kredibilitet i autoritet, uzrokujući da se ljudi okrenu od nje. Međutim, i što je ključno, Marija nije poražena. Kapela, iako oštećena, ne pada. Ovo je znak da iako Križ i Crkva doživljavaju patnju i napade, Marija, kao Drvo života, ostat će nepokolebljiva. Upravo zato bismo trebali tražiti utočište u Njenom majčinskom naručju - u Njoj ćemo pronaći snagu koju nijedno zlo ne može slomiti. Značajno je i to što se ova scena odvija u trenutku kada žandari tjeraju ljude s mjesta Ukazanja. Ovo je znak da Sotona stoji iza okretanja ljudi od Boga. Okretanje ljudi od Crkve često je rezultat politike, vladinih odluka i skandala, koji nažalost dolaze od samog svećenstva. Svećenika, koji, umjesto da donose svjetlo, postaju instrumenti tame. Moderno doba jasno potvrđuje ispunjenje ovog proročanstva. Ljudi se gotovo silom udaljavaju od Boga - baš kao što je zmija odvukla Evu od Boga, iskušavajući je prividnom dobrotom. Jedan od najbolnijih uzroka današnje duhovne krize su grijesi koje su počinili crkveni pastiri - posebno seksualni zločini nad djecom i njihovo sistemsko prikrivanje od strane nekih crkvenih struktura. Takav duboki skandal dovodi do masovnog egzodusa vjernika i gubitka autoriteta Crkve.
Nedostatak odgovora je još upečatljiviji. Umjesto da očiste Svetu zemlju od grijeha - kao što su to učinili Jošua, a kasnije i Isus - neki hijerarhi ostaju ravnodušni. Njihov stav kao da ukazuje na duboko slabljenje vjere. Ovaj kontinuirani proces je također završen pandemijom. Ograničenja su dovela do zatvaranja mnogih crkava, a tamo gdje je liturgija bila dostupna, ljudi su se često bojali sudjelovati. Istovremeno, križ je počeo nestajati iz javnih prostora - s krovova crkava, škola i ureda. Ovo je još jedan znak duhovne erozije i kontinuirane borbe između politike i kršćanstva. Iza ovih pojava stoji zlo, koje se uvijek protivi dobru, nastojeći održati svoju vlast nad svijetom. Iako to ne prepoznajemo uvijek, Sotona djeluje kroz ljude - uključujući i svećenstvo. Na to nas podsjeća Evanđelje, u kojem Isus ulazi u sinagogu i susreće opsjednutog čovjeka, najvjerovatnije svećenika. Krist iz njega izgoni zlog duha, pokazujući tako da čak i oni koji bi trebali voditi mogu postati žrtve tame. Incident s pala granom stoga nije samo znak - to je poziv: na budnost, na obraćenje, na povjerenje u Majku Božju. Jer iako Sotona neumorno nastoji odvratiti ljude od Boga - čak i koristeći svećenike - Marija ne podbacuje. U njoj leži spasenje i pobjeda.
Izvor vode
Kao što je ranije spomenuto, izvor koji je tekao s obližnjeg brda blagoslovila je Majka Božja. Ovaj izvanredan događaj zbio se 8. septembra 1877. godine i svoje duhovne korijene pronalazi u Svetom pismu. U Knjizi proroka Ezekijela nalazimo simboličnu sliku vode koja teče iz Božjeg hrama:
Ezekiel 47:12 "Lišće im neće uvenuti, niti će im plod propasti. Svaki mjesec će donositi novi plod, jer voda teče iz svetišta . Plod će im služiti kao hrana, a lišće kao lijek."
Voda koja teče iz izvora Gietrzwałd ima posebna ljekovita svojstva. To potvrđuju brojna svjedočanstva ljudi koji su doživjeli iscjeljenje - i fizičko i duhovno - nakon što su je popili. Mnogi hodočasnici izvještavaju o oslobođenju od teških bolesti, miru srca koji se vratio nakon dugih perioda patnje i dubokom obraćenju. Međutim, ono što je posebno dirljivo su događaji koji su se počeli odvijati kada je Marija blagoslovila izvor i vjernici se vratili javoru - prvobitnom mjestu ukazanja. Mnogi prisutni su tada doživjeli izvanredne vizije. Neki su vidjeli Majku Božju odjevenu u bijelo, drugi su vidjeli zmaja prisutnog na drvetu. Ovi izvještaji ukazuju na to da se duhovna stvarnost počela otkrivati pred okupljenima. Iz ovoga se može izvući duboka duhovna istina: voda koju je blagoslovila Marija ne samo da donosi iscjeljenje tijelu, već i jača dušu. Ona uzrokuje da čovjek percipira duhovni svijet. Postaju osjetljiviji na Božje stvari - kao da se, na trenutak, veo koji odvaja vidljivi od nevidljivog svijeta podigao. Događaje tog dana opisao je jedan od svećenika, koji im je svjedočio iz prve ruke. Evo njegovog izvještaja:
" Kada se svećenstvo vratilo odande s tim odabranima, već je bilo 8 sati. Tako su upalili svijeće i, zajedno s djecom, napustili župni dvor, kao i obično, prema groblju da izmole svetu krunicu. Sada sam se ponovo nagurao među njih. Pjevanje je utihnulo. Tišina. Počele su prave molitve, a put je vodila izvjesna djevojka, Anna Maternowa; zatim sama prava krunica. U drugoj misteriji, Blažena Djevica Marija ukazala se tim četiri odabranim bićima, koja su, kao da ih je pogodila električna iskra, napravila duboki naklon. Na to je truba zasvirala znak kako bi okupljeni narod znao da se Blažena Djevica Marija već pojavila. Nakon kratkog vremena, ta odabrana bića u ekstazi iznenada se prekriže zajedno i, padajući - čineći duboki naklon - jer Blažena Djevica Marija blagosilja svojom dobrohotnom desnicom, možda posljednji put! Na to, truba ponovo zasvira znak. Ljudi, padajući, mole ponizno s izljevom svog duha. Kada se krunica bližila kraju, činilo mi se da Gospa odlazi." u tom trenutku. Odjednom se prolomio strašan i zastrašujući vrisak, ne samo rika, zavijanje, jauk, jecaj i neki čudni, neizrecivi glasovi, koji su se dugo nastavljali i ispunjavali zrak. Već se malo smirivalo, ali onda je postalo još strašnije, dok konačno sve nije utihnulo, i jedan od svećenika je naredio da se izmoli Zdravomarija. U tom strašnom trenutku, vjerovatno su se i najtvrđa srca slomila. Mislili su da se zemlja otvara i guta sve, ili da počinje Posljednji sud, ili da Pakao iznenada proždire ljude, itd. I ja sam se tresao, kao i svi ostali, cijelim tijelom i gledao u svim smjerovima, posebno u javor, zureći širom otvorenih očiju, ali nigdje ništa ne videći, i pomislio sam u sebi da je ovo mjesto gdje su svi dostojni vidjeti Gospu, pa su toliko vrištali od emocija; a ja sam bio jedini koji je bio Najnedostojniji - što je ono što zaista smatram - pa ne vidim ništa. Tada me svećenik koji stoji u blizini pita šta je vidio? "Ništa", odgovaram. "Ni ja," kaže on. I ostali koji su klečali u blizini također nisu ništa vidjeli. Kiša je počela i prestala tokom molitve krunice. Konačno, krunica, litanije i uobičajene molitve su završene - jedan svećenik je izgovorio nekoliko riječi od srca do srca, umirujući, i intonirao "Zdravo, Kraljice". Oh, kakva je snaga bila ovo skladno pjevanje, kada je odjednom, od toliko hiljada ljudi okupljenih iz raznih krajeva, ova prekrasna melodija u iskrenim riječima odjeknula i dostigla svoj završetak u najboljoj harmoniji i unisonu! Bilo je zaista izuzetno očaravajuće. Kada je pjevanje završilo, odmah su se na groblju počeli međusobno pitati: šta je razlog tih prodornih krikova, praćenih čudnim vjetrom, koji šušte drvećem i mašu zastavama s urlikom. I počeli su saznavati da to nije bilo bez razloga. Jer su neki rekli da su zaista vidjeli Blaženu Djevicu Mariju, bijelu u javoru, a bilo ih je mnogo; drugi su tamo vidjeli izvanredan sjaj, drugi sjajni stup na uglu crkve; treći zmaja u javoru, kojeg je Djevica Marija odmah zgazila; jedan akademik tvrdi da je vidio đavola, čiji je oblik Opisao je neobičnije; drugi, nevjernik, prodorno je vrištao tražeći pomoć, drhteći cijelim tijelom, kao da će ga vrag oteti i branio se štapom, tražeći svijeću; vrag je navodno također htio oteti drugu ženu i staviti je u bačvu, a onda ga je vidjela kako se vozi u kočiji s ljudima; Drugi su vidjeli blijedu zvijezdu, kao da izlazi iz javora, uzdiže se iznad njega i kreće prema zapadu.
Vidimo da se u trenutku Marijinog odlaska diže silan vjetar i zastrašujući strah obuzima ljude. Mnogi od prisutnih uvjereni su da se smrt približava i da će i njih same progutati pakao. Ova slika podsjeća na scenu iz Evanđelja u kojoj Isusovi učenici, ploveći čamcem na drugu stranu Genezaretskog jezera, bivaju uhvaćeni u oluji. Savladani strahom i uvjereni da će propasti, bude usnulog Krista, koji smiruje vjetar i valove, istovremeno ih kori zbog nedostatka vjere. U ovom događaju možemo vidjeti duboku analogiju: kada su ljudi molili krunicu, a Marija je bila prisutna, bilo je duhovni mir. Međutim, u trenutku njenog odlaska, izbila je "oluja". Kao što su se Hristovi učenici obraćali Njemu tokom oluje, tako i mi, u trenucima duhovnog previranja, trebamo "probuditi" Mariju - kroz molitvu. Značajno je i to da svećenici prisutni tokom ovih događaja nisu osjetili ni strah ni prijetnju koja je tako snažno pokretala ostale učesnike ukazanja. Može se pretpostaviti da je izvor ovog mira bila njihova duboko ukorijenjena vjera. Kada Hristove učenike, iznenađene olujom na jezeru, obuzme panika i probude Isusa, misleći da će propasti, Hrist smiruje oluju, ali ih istovremeno kori zbog nedostatka vjere. Ovaj događaj pokazuje da samo vjera ima moć da savlada strah i donese mir čak i suočeni sa stvarnim prijetnjama. Čini se da je paničarenom narodu nedostajala vjera prisutnih svećenika, čija je vjera bila čvršće ukorijenjena.
Divno platno
5. jula, kako je običaj na mnogim svetim mjestima, postavljen je kotao s vodom i krpa je stavljena na stabljiku odrezane grane preko koje se pojavila ukazanja. Djeca su zamolila Blaženu Djevicu Mariju da blagoslovi vodu i krpu; čuli su samo riječi: "Krpa treba da leži na zemlji." Sljedeće večeri su pitali Prečistu Djevicu šta još želi osim molitve krunice? Dobili su odgovor: "Ovdje će se podići cigleni križ s kipom Bezgrešne Djevice, a pred njegovim nogama će se postaviti krpa za ozdravljenje bolesnih."
Kao što vidimo, u početku su ljudi stavili krpu na usahlu granu, nesvjesni da ona simbolizira zmiju - znak zla i grijeha. Međutim, na Marijin zahtjev, krpa je pomaknuta i postavljena pred noge Marijinog kipa. Zastanimo na trenutak i razmislimo: šta znači ova simbolična gesta? Kakvu moć ima krpa postavljena tamo - pred Marijinim nogama? Da bismo ovo bolje razumjeli, moramo se vratiti starozavjetnoj sceni Mojsijevog susreta s Duhom Božjim. Kada se Bog pojavio Mojsiju u gorućem grmu, naredio mu je da skine sandale, jer je tlo na kojem je stajao bilo sveto - posvećeno samom prisutnošću Božjeg Duha. Slično tome, danas je Marija, kao Bezgrešna, pravi Božji Hram, mjesto Njegove prisutnosti. Stoga, budući da je tkanina postavljena pred njene noge, ona dobija posebno značenje: postaje, takoreći, djelić Svete zemlje, posvećene Božjom prisutnošću u Mariji. Štaviše, takva posvećena tkanina može se odnijeti bolesnoj osobi - odnijeti kući ili u bolnicu i staviti na osobu koja pati. To je, takoreći, djelić Svete zemlje koji posjeduje moć da posveti.
Križ ili kapela?
9. juli - djeca su pitala: "Treba li podići kapelu ili križ?" Dobili su odgovor: "Nije važno, kapelu ili križ." Djeca su pitala: "Treba li kip stajati ili sjediti?" Dobili su odgovor: "Kip treba stajati."
Odgovor na pitanje o razlici između križa i kapele je, u suštini, već dat. Iz Gospine izjave proizlazi da nema bitne razlike među njima - oba znaka nas upućuju na istu misteriju. Kao što je već rečeno, Marija je Drvo života, koje je rodilo Plod - Isusa Krista. Ako ovu istinu čitamo u svjetlu Križa na kojem je Krist visio, možemo reći da je Marija Križ - ona koja "nosi" svog Sina postaje Drvo na kojem je visio Plod života. Ovdje vidimo duboku analogiju: Marija kao Drvo života i kao Hram Božji - Onaj u čijoj je utrobi Isus prebivao. Dakle, i Kapela, mjesto Božje prisutnosti, i Križ, simbol Drveta života, ukazuju na jednu te istu osobu - Mariju.
Nadalje, vrijedi primijetiti stav Marijine figure, koja bi trebala biti prikazana stojeći. Ovaj stav nije slučajan - on aludira na misiju Crkve, čiji je zadatak uzdizati pale duše.
Još jedno ukazanje, koje se dogodilo 22. augusta 1877. u Gietrzwałdu, povezano je s križem. Bilo je jedinstveno zbog načina na koji se Gospa ukazala vidiocima - svaka djevojka je doživjela ovo ukazanje na malo drugačiji način. Tog dana, Barbara Samulowska vidjela je samo Gospino desno stopalo. Zrake svjetlosti izlazile su isključivo iz njenih ruku. Pojas na Marijinoj haljini bio je uzak, nabran i vidljiv samo sa strane. Justyna Szafryńska, iako je učestvovala u istom ukazanju, doživjela ga je potpuno drugačije. Vidjela je oba Gospina stopala, a svjetlost je zračila ne samo iz njenih ruku, već i iz njenih stopala i ispod vrata. Pojas odjeće bio je širok i vidljivo zategnut. Zabrinute zbog ovih razlika, djevojke su pitale Gospu o njihovom značenju tokom sljedećeg ukazanja. Barbari je rečeno da bi trebala biti zadovoljna kako joj se Marija ukazala. Marija je, pak, objasnila Justyni da ove razlike postoje kako bi ljude učinile vjernijima. Kako onda trebamo shvatiti ove razlike? Već smo spomenuli da se Marija, kao Drvo života, simbolično poistovjećuje i s Križem na koji je Krist bio prikovan. Podsjetimo se da je Isus imao rane na rukama, stopalima i u srcu, koje je bilo probodeno kopljem sa strane. Imajte na umu da je Justyna Szafryńska osjetila svjetlost koja je izlazila iz Marije upravo tamo gdje je Krist bio proboden čavlima. Budući da je Marija Drvo života na koje je Isus bio prikovan, i ona je - u duhovnom smislu - bila "probodena" istim čavlima. To ne znači fizičku patnju koju je doživio njen Sin, već duboko saosjećanje za njegovu duhovnu bol. Svaka majka, gledajući patnju svog djeteta, osjeća bol - ne u tijelu, već u duhu. Djetetova fizička bol prenosi se na majčinu duhovnu patnju. To je bio slučaj i s Marijom.
Vrijedi napomenuti još jedan detalj: Kristovo srce je probodeno kopljem, koje nije probilo križ. U međuvremenu, u Justininoj viziji, svjetlost je također izbijala ispod Marijinog vrata. To se može simbolično protumačiti: dvije grede križa spajaju se i probijaju se čavlima upravo u području srca, te tako također postaju izvor svjetlosti. Vidimo, dakle, duboku simboliku ovog otkrivenja.
Marija, kao Šator Duha Svetoga, kao da je "razderana" čavlima kojima je proboden njen Sin. U tim "razderanjima" Šatora pojavila se svjetlost - znak prisutnosti Duha Svetoga. Pojas oko njenih bokova je širok i zategnut, što također ukazuje na prisutnost punine Duha Svetoga u njoj.
Ovdje dolazimo do suštine stvari. Barbara je vidjela samo svjetlost koja je izlazila iz Marijinih ruku, a pojas oko njenih bokova bio je labav. U tom kontekstu, Gospine riječi postaju posebno značajne, rekavši da razlike u percepciji ukazanja proizlaze iz vjere. Barbara još nije imala otvoreno srce kao Justina. Na to ukazuje i činjenica da je vidjela samo jednu Marijinu nogu - što može sugerirati da je još uvijek morala savladati određene duhovne prepreke koje su je sprječavale da u potpunosti doživi ukazanje. Labavi pojas simbolizira da Barbara još ne posjeduje puninu Duha Svetoga u sebi - isto kao i Justina. Slike koje su djevojke doživjele stoga se odnose i na njih same. One otkrivaju na čemu Barbara još treba raditi da bi mogla percipirati duhovnu stvarnost onako kako je to činila Justina.
Križ i dvije zastave
25. jula - djevojke su pitale: "Mole li se ljudi sada dobro?" Dobile su odgovor: "Želim da se dva barjaka i križ postave na crkvenom dvorištu ispod javora tokom moljenja krunice."
Dana 25. jula pojavila se još jedna razlika u svjedočanstvima djevojaka. Justyna Szafryńska je rekla da je Gospa izrazila želju da se dva barjaka i križ postave na crkvenom dvorištu ispod javora tokom moljenja krunice. Barbara Samulowska, s druge strane, nije spomenula nikakvu Gospinu želju - samo je opisala da je tokom ukazanja vidjela križ i dva barjaka pored Marije. Druga razlika u percepciji Marije ukazuje na to da Barbara nije bila potpuno pročišćena. Vidimo da je Justyna ne samo ranije percipirala punoću Marijinog ukazanja, već sada jasno čuje i Njen Glas. Međutim, Barbara, kao što nije u potpunosti vidjela Marijino ukazanje, nije je u potpunosti čula. Vidimo da razlike u percepciji ukazanja kod djevojčica proizlaze iz čistoće njihovih čula - prvenstveno vida i sluha.
Kroz cijeli period ukazanja, ove razlike u percepciji su se dogodile tri puta. Ispitajmo sada treće, koje - kako će se pokazati - također ukazuje na to da je Justyna bila otvorenija Duhu Svetome od Barbare. Treće ukazanje, tokom kojeg su otkrivene razlike u percepciji djevojčica, dogodilo se 23. augusta 1877. Ove razlike su se odnosile na dan i sat kada se Gospa trebala ukazati posljednji put. Justyni Szafryńskoj je rečeno da će se posljednje ukazanje dogoditi na blagdan Rođenja Marijina, u subotu u 21:00. Barbara Samulowska je, s druge strane, shvatila da će se to dogoditi u nedjelju navečer, također na blagdan Rođenja Marijina. Kada su djevojčice ponovo pitale Gospu o danu njenog posljednjeg ukazanja, ispostavilo se da je Justyna bila u pravu.
Barbara je dobila upozorenje od Marije da sljedeći put bolje sluša. Kao što vidimo, Justyna je još jednom jasnije čula Gospu. Njen duhovni sluh bio je jasniji, što joj je omogućilo da bolje razumije riječi koje je Marija prenijela.
Pažljiviji pogled na živote obje vidjelice otkriva značajne razlike u njihovim kasnijim sudbinama. Barbara je ušla u samostan i ostala posvećena do smrti, vjerno slijedeći svoj poziv. Justyna se također u početku pridružila redovničkom redu, ali nakon nekog vremena ga je napustila i udala se. Neki izvještaji sugeriraju da je požalila zbog ove odluke, kasnije priznajući da joj je bračni život bio mnogo teži.
Kako se ovi životni izbori odnose na njihovo duhovno iskustvo tokom ukazanja? Uostalom, Justyna je izgledala otvorenija Duhu Svetome od Barbare. Na prvi pogled, moglo bi se činiti da njihovi kasniji životi ne odražavaju duhovni nivo koji su predstavljale tokom ukazanja. Međutim, to je samo prividna kontradikcija. Upravo se ovdje otkriva duboka istina o ženstvenosti i njenoj duhovnoj misiji. Uloga žene, kako je zabilježena u Knjizi Postanka, uključuje, između ostalog, podršku muškarcu i donošenje života i ljubavi. Ženska služba u braku često je mnogo teža od života u posvećenom stanju, koje po svojoj prirodi potiče koncentraciju, molitvu i pročišćenje vlastitog srca. Brak, zauzvrat, sa sobom nosi stalne relacijske, emocionalne i duhovne izazove koji zahtijevaju veliku unutrašnju snagu. Justina, koja je već kao dijete bila otvorenija Duhu Svetome, stoga je mogla krenuti težim putem - ne da bi zaštitila sebe, već da bi pročistila druge vlastitom žrtvom i svakodnevnom borbom. Njena ranija duhovna dubina nije bila protraćena, već je transformirana u tihi, skriveni oblik služenja. Ovdje treba dodati da je Barbara također živjela za druge, obavljajući misionarski rad u Gvatemali, ali to je bilo nešto drugačije prirode.
Križ i dva barjaka, koji su trebali biti podignuti tokom moljenja krunice, dio su ukupne poruke objave. Križ između dva barjaka ponovo se odnosi na Drvo života i Kerubine koji čuvaju pristup do njega. Ovi elementi trebali su biti prikazani tokom moljenja krunice, jer ljudi nisu htjeli da je izgovaraju dok gledaju u javor na kojem je Marija stajala na mističan način.
Sotonina obmana
Na blagdan Svetog Lovre, Justina se ujutro nije vratila. Nakon što je izmolila jutarnju krunicu, kao što je to obično činila, nije otišla pravo u kuću vlasnika koji ju je primio, već se zaustavila na putu do kuće u kojoj je krojačica Katarzyna Hennig živjela sa svojom majkom. (...) Djevojčica, uvijek tako zdrava, odjednom je osjetila slabost i, na nagovor prisutnih, legla je na krevet. Odmah je zaspala, ali se ubrzo probudila jer joj se učinilo kao da ju je neko uzeo za ruku. Po buđenju, iznad sebe je ugledala Blaženu Djevicu na isti način kao i uvijek, a pred njenim nogama šest kovčega. Jedan od njih bio je označen kao njen vlastiti. Također joj se činilo kao da je, čak i prije nego što je vizija nestala, čula poziv: "Dolazi uvijek ovamo." Sljedećeg dana, nakon popodnevne službe, Justina je ispričala maloj Barbari šta joj se dogodilo i pozvala je da pođe s njom u kuću krojačice, jer je ukazanje tamo očito bilo i za nju. (...) Barbara je malo zadrijemala, ali, ne znajući od koga, osjetila se probuđenom i ugledala je, poput Justyne, koja ovaj put uopće nije zaspala, istu figuru koju je vidjela u javoru, okruženu mnoštvom anđela, kako lebdi nad krevetom. Nakon nekog vremena, vizija je rekla djeci: "Od sada ću vam se uvijek ovdje ukazivati. Dolazite ovamo svaki dan, čak i ako vam drugi strogo zabranjuju." Tada se vizija završila i pojavila se figura anđela, koji je u ruci držao vrpcu, na kojoj su se na poljskom mogle pročitati sljedeće riječi: "Prosvjetljenje nad vašim grijesima, želeći ih dobro upoznati."
Nakon ukazanja koja su se dogodila u domu krojačice, djevojke su otišle župniku da mu ispričaju o događaju. Kada je svećenik čuo njihov izvještaj, strogo im je zabranio da posjećuju krojačicu i naredio im da pitaju Mariju o porijeklu tih vizija. Kao odgovor, Gospa je rekla da trebaju slušati župnika i da je sama vizija od đavola. Stoga vrijedi razmotriti Sotoninu namjeru u činjenju takve zablude. Važno je ovdje naglasiti da tumačenje takvih događaja mora biti u kontekstu Svetog pisma, koje sadrži ključ za njihovo razumijevanje. Kao što ćemo vidjeti, poznavanje simbolike i poruke ukazanja u Gietrzwałdu omogućava pravilno razumijevanje onoga što se dogodilo u domu krojačice. U svjetlu ukazanja u Gietrzwałdu, Marija simbolizira Drvo života. U međuvremenu, ukazanje koje je predstavljalo Mariju u domu krojačice manifestiralo se kao drvo smrti - u ovom slučaju, javor, u čijim su podnožjima bili lijesovi, plodovi utjecaja ovog drveta.
U Gietrzwałdu, Marija se nije pojavila kao javor, već kao ona koja ga gazi. Stoga jasno možemo vidjeti da je Sotona želio prevariti Justynu. Važno je napomenuti da je Justyna bila vrlo bliska Mariji, što posebno izaziva Sotonin gnjev. Oni koji su bliski Bogu često su posebna meta njegovih napada, i on pokušava na sve načine da ih odvrati od Boga. Isto je bilo i u Raju, gdje je zmija prevarila Evu, koja je bila bliska Bogu. Sotona ju je prevario, kamuflirajući zlo prividnim dobrom. Justina i Barbara su dolazile iz siromašnih porodica. Kuća krojačice, koja je nudila prividni mir i utjehu, trebala je biti iskušenje za njih - iluzija blaženstva i blagostanja, namijenjena da ih odvuče od Drveta života i Marijinih pravih ukazanja. S druge strane, kovčezi kod nogu ukazanja trebali su izazvati strah i obeshrabriti djevojku da nastavi posjećivati javor. Justini je ostavljen utisak da je jedan od grobova namijenjen njoj. Podsjetimo se da su se Adam i Eva - nakon što su prekršili Božju zabranu - sakrili od Boga iza drveta. Sotona je pokušao postići isti efekat: natjerati djevojke da pobjegnu od Marije i sklone se u drvenu kolibu krojačice. Neposlušnost župniku, koji je, kao župnik, Božji namjesnik, bila bi ravna kršenju Božje zapovijedi. Što se tiče same krojačice, koja je šila Justininu odjeću, ona je u određenom smislu uzurpirala Božju ulogu. Sveto pismo nam govori da je Bog odjenuo Adama i Evu nakon njihovog pada, kada su bili ispunjeni grijehom. Dakle, krojačica - šijući odjeću - simbolično preuzima ulogu Stvoritelja, ali to čini kao imitacija, a ne kao istinska pomagačica, što predstavlja još jednu obmanu. Događaji koji su se odvijali u kući krojačice duboko su povezani s biblijskom pričom o Adamu i Evi - s tom razlikom što su prevedeni u današnje vrijeme. U ovoj priči, Justina simbolično preuzima ulogu Eve, koja, nakon svoje prve posjete krojačici, pokušava nagovoriti Barbaru - koja igra ulogu Adama - da pođe s njima. Ovo iskušenje s prividnom dobrotom trebalo je dovesti do njihovog međusobnog odlaska od Boga. Tokom druge vizije, ukazanje je nestalo, a na njegovom mjestu pojavio se Anđeo s vrpcom na kojoj je pisalo: "Osvijetli (meditiraj) o grijehu, da bi ga dobro upoznao." Može se pretpostaviti da je prisustvo Anđela - vjerovatno Anđela Čuvara - uzrokovalo odlazak varljive ukazanja. Vrijedi napomenuti da je natpis na vrpci direktno povezan s biblijskim drvetom spoznaje dobra i zla. Tema razlikovanja dobra i zla, toliko važna u Knjizi Postanka, savršeno se uklapa u poruku otkrivenja. Ovo nije samo poziv na razmišljanje, već i duhovna uputa: "Meditirajte o grijehu" - to jest, upoznajte njegovu suštinu, njegove korijene, kako biste ga mogli izbjeći. Riječi na vrpci su istinite i univerzalne. Svaki kršćanin treba razmišljati o vlastitom grijehu, jer razumijevanje njegove prirode vodi do obraćenja. Postoji duhovni princip: ko god prepozna da je nešto grijeh i želi dobro od srca, izbjeći će grijeh. Međutim, ko god svjesno i dobrovoljno čini zlo, iako zna da je to grijeh, odbacuje Boga i postaje potomak zmije. Takvi ljudi su zavoljeli grijeh i odbijaju se od njega odvojiti. Njihova srca su otvrdnula, a njihova volja je predana zlu.
Jona
Ovdje dolazimo do jedne od najvažnijih poruka Gietrzwałdskih otkrivenja, upućene cijelom poljskom narodu. Ona ima duboku vezu s Knjigom proroka Jone. Podsjetimo se ukratko na priču o Joni. Njegova priča - iako kratka - nevjerovatno je bogata simbolikom i u mnogim aspektima se zasniva na obrascima koji se nalaze u Knjizi Postanka, na koju se, pak, aludira i u Gietrzwałdskim otkrivenjima. Bog daje Joni specifičnu zapovijed: da ode u Ninivu i objavi njenim stanovnicima poziv na obraćenje. Međutim, Jona odbija, kršeći tako Božju zapovijed, i bježi od Boga. Traži utočište na drvenom čamcu, skrivajući se ispod palube - simbolično, poput Adama i Eve koji se skrivaju od Boga u Rajskom vrtu. U kontekstu Gietrzwałdskih otkrivenja, kaže se da je kuća krojačice mjesto gdje su se djevojke sakrile od Marije, napuštajući tako svoj božanski poziv. Kada Bog pošalje oluju i uzburka more, njegovi saputnici - prestravljeni - bacaju Jonu u more, bojeći se za svoje živote. Dok Jona tone, on se žarko moli Bogu. Dobiva odgovor: Gospod šalje Joni ogromnu ribu - Svoj Duh - da mu pomogne, proguta ga i tako ga spasi od smrti. Nakon tri dana, riba ga ispljune na obalu, dajući mu novu priliku. Jona prihvata Božji poziv i ispunjava svoju misiju. Ovdje jasno vidimo da je žarka molitva spasila Jonu od smrti - iako je sagriješio. Činom pokajanja i vjere, on je spašen, a Bog mu daje novu priliku da se popravi. Ali šta povezuje Jonu s ukazanjima u Gietrzwałdu? Da bismo bolje razumjeli ovu sličnost, vrijedi se prisjetiti historijskog konteksta ukazanja. U vrijeme ukazanja u Gietrzwałdu - koja su se dogodila 1877. godine - Poljska nije postojala na karti svijeta. Nakon treće podjele 1795. godine, našu zemlju su iz političke stvarnosti Evrope izbrisale tri okupacijske sile: Rusija, Pruska i Austrija. Period ropstva trajao je 123 godine, sve dok Poljska nije povratila nezavisnost 1918. godine. Podsjetimo se da je Jonu izbacila riba nakon tri dana, kao i Poljsku, koja je povratila nezavisnost nakon treće podjele, ropstva koje je trajalo 123 godine. Dakle, koja je uloga Poljske, koju joj je Bog dao, ali koju nije ispunila? Ne mora to biti specifičan zadatak koji je Jona imao, već jednostavno nepoštivanje Božjeg saveza, što je kršenje Njegovog Zakona. Na kraju Marijinih ukazanja u Gietrzwałdu, Marija daje poljskom narodu, koji su progutale druge zemlje, upute da se žarko moli. Ove riječi se direktno odnose na Jonu, koji se žarko molio Bogu i tako povratio život. Marija nam daje smjernice o tome kako povratiti nezavisnost, koja može doći samo kroz Boga.
Osnovni uzrok svih podjela Poljske bio je grijeh - kako od strane vladajućih elita, tako i od strane samih građana. Među poljskim plemstvom i magnatima prevladavale su svađe, sebičnost, nejedinstvo i preokupacija vlastitim interesima na štetu općeg dobra. Unutrašnje oslabljena, Zajednica je postala laka meta za susjedne sile. Mnogi od onih na vlasti izdali su svoju zemlju - ne samo djelovanjem već i nedjelovanjem. Vlade su često preuzimali ljudi lišeni istinskog nacionalnog, duhovnog i moralnog identiteta. Očevi domovine okrenuli su se od Boga, a duhovna praznina donijela je političku katastrofu.
Poljska - poput Jone - bila je bačena preko palube od strane svojih susjeda i uronjena u dubine ropstva. Pitanje je: je li Poljska naučila ikakve lekcije iz ovih događaja? Osvrćući se na savremeno doba, sigurno je reći da Poljska nije ništa naučila i da nastavlja praviti iste greške. Joni je Bog dao drugu šansu i iskoristio ju je. Poljska, međutim, nastavlja ponavljati svoje greške, kao da ništa nije razumjela.
Za kraj ovog razmišljanja, istaknimo jednu zanimljivu činjenicu koja - za one koji istinski vjeruju - može biti znak koji potvrđuje autentičnost Marijinih ukazanja u Gietrzwałdu. Međutim, za one koji su daleko od Boga, ovaj znak neće imati nikakvo značenje. To je znak koji - na simboličan način - najavljuje povratak Poljske na svjetske karte. Može se vidjeti na satelitskim snimcima Gietrzwałda i njegove okoline. Na fotografijama 10 i 11, jezero Giłwa, poznato i kao Rentyńsko jezero, vidljivo je u gornjem lijevom uglu. Njegov oblik podsjeća na ogromnu ribu s otvorenim ustima, iz kojih Gietrzwałd kao da "izbacuje".
Ova simbolična slika uklapa se u priču o Joni i još jednom se odnosi na duhovnu poruku ukazanja. Zahvaljujući Majci Božjoj, koja je u Gietrzwałdu pozvala na žarku molitvu krunice, Poljska je, takoreći, bila "ispljunuta" - poput Jone - vraćajući svoj život i dobivajući još jednu priliku za obraćenje. Naš je zadatak da dobro iskoristimo ovu priliku. Zanimljivo je da, ako pogledamo satelitske snimke Gietrzwałda iz malo šire perspektive, otkrivamo da u regiji postoji još jezera, oblikovanih poput riba - kao što je prikazano na fotografiji 12. Ovo je još jedan znak koji - za vjernika - može postati potvrda Božje prisutnosti.
Hoće li se Poljska ikada osloboditi Rusije? Razmišljanje o Gietrzwaldovim otkrićima
Od raja do Gietrzwałda – simbolična analogija.
Na samom početku, Adam i Eva su živjeli u Božjem prisustvu. Razgovarali su s Njim i uživali u rajskoj sreći i harmoniji. Međutim, kada se Bog povukao i ostali su sami, Sotona je, u obliku zmije, iskušao Evu da prekrši Božju zapovijed prividom dobrote. Eva je ubrala plod sa drveta spoznaje dobra od zla i okusila ga, dajući ga i Adamu. Iako su Adam i Eva poznavali Božji zakon i bili čisti, nisu mogli odoljeti iskušenju – njihova volja se pokazala preslabom. Ova biblijska scena je nevjerovatno relevantna – mnogi ljudi danas još uvijek znaju šta je dobro, a šta zlo, ali život – sa svojim iskušenjima, iluzijama i lažnom srećom – testira našu volju. Naša snaga volje, usklađena s Božjom voljom, određuje hoćemo li ostati u savezu s Bogom. Što se većem iskušenju odupremo, to veća raste naša duhovna snaga.
Poljska kao mjesto iskušenja
Čini se da cijela Poljska – poput Eve – stalno stoji pod drvetom smrti, iskušavana zmijom. Kroz ukazanja u Gietrzwałdu, Marija pokušava da nam pomogne da istjeramo ovog kušača, da mu zdrobimo glavu. Međutim, moramo slušati šta ona govori. Krunica je naše glavno oružje, grad kamenja poslan od Boga, koji ima moć da kamenuje zlo. Jedna od prvih riječi koje Marija izgovara u Gietrzwałdu je želja da se moli krunica. Marija se pojavljuje u javoru, zdrobljujući zmiju, najavljujući duhovnu bitku koju svaki Poljak mora voditi u svom srcu. To je ujedno i vjesnik pobjede, koja, međutim, ne dolazi bez iskušenja. Kada ispitujemo historiju Poljske - posebno u kontekstu podjela, ratova i gubitka nezavisnosti - može se činiti da nas je Bog napustio. Ali to je samo privid. Baš kao i kod Adama i Eve, Bog nije bio vidljivo prisutan - ipak, njihovo iskušenje bilo je dio Božjeg plana. Poljska također prolazi kroz test vjernosti, u kojem se jača njena snaga volje.
Svjetlost Duha Svetoga
. Gietrzwałdske objave pune su tragova koji pomažu u razlikovanju dobra od zla. Kao odgovor na pitanja o onima koji se nepristojno ponašaju, Marija jasno kaže: bit će kažnjeni. Ali također dodaje da molitva za takve pojedince može pomoći da izbjegnu kaznu koju zaslužuju. Molitva tako postaje duhovna podrška, zahvaljujući kojoj neko može primiti milost – svjetlo koje vodi dobru. Ali konačni izbor i dalje pripada pojedincu. Marija također spominje alkoholizam – grijeh koji uništava mnoge poljske porodice i jedno je od oruđa zla. Alkohol iskušava prividnom, kratkotrajnom srećom, vodeći ljude da krše Božji zakon. Gietrzwałd je mjesto gdje Gospa pomaže ljudima da prepoznaju ove duhovne zamke i da ih savladaju molitvom i obraćenjem.
Savez i posljedice njegovog kršenja:
U podnožju brda Ebal i Gerizim, Bog je obnovio svoj savez s izraelskim narodom, jasno definirajući uvjete blagoslova i prokletstva. Vjernost Božjem zakonu trebala je donijeti blagoslov naciji, dok je kršenje saveza donosilo prokletstva. Jedna od najtežih kazni za nevjeru bilo je progonstvo iz domovine. Nije li i ovo poznato iskustvo u Poljskoj? Otkrivenja u Gietrzwałdu kao da se uklapaju u ovaj biblijski obrazac: nacija koja odstupa od Božjih zapovijedi doživljava patnju, propadanje i gubitak nezavisnosti. Poljska je, poput drevnog Izraela, iskusila periode duhovne nevjere, što je rezultiralo dramatičnim posljedicama - podjelama, ratovima, gubitkom suvereniteta. Rusija - osvajač i progonitelj - može se posmatrati kao instrument kroz koji se provode kazne najavljene u Knjizi Mojsijevog zakona (Levitski zakonik 26:14-45). Nema bijega od grijeha - osim kroz pokajanje i obraćenje. Prisjetimo se priče o Ninivi. Kada je prorok Jona pozvao stanovnike na pokajanje i pokajanje, cijeli grad je posuo pepelom čela i žarko molio Boga za oproštenje. A onda - uprkos ranijem proročanstvu o uništenju - Bog je spriječio kaznu. Ova scena je vječni podsjetnik da je čak i u trenucima najveće opasnosti Božja milost otvorena onima koji mu se vrate skrušenog srca. Vrijedi dodati i da ni narodi koji su postali instrumenti u Božjim rukama – izvršitelji Njegovog suda – nisu bili bez odgovornosti. Starozavjetni proroci ih nazivaju "jaganjcima hranjenim za klanje", koje sam Bog ugojava kako bi na kraju izvršio pravdu. Njihov ponos, okrutnost i zloupotreba moći bit će suđeni – ne od strane čovjeka, već od samog Boga.
Marijine riječi da se Poljska "nikada" neće osloboditi od Rusije treba shvatiti ne u političkom smislu, već u duhovnom – kao podsjetnik da je Savez s Bogom obavezujući uvijek i svugdje. Blagoslovi su rezervirani isključivo za one koji se drže ovog Saveza. Prokletstva, međutim, neizbježno padaju na one koji ga prekrše. Rusija, kao susjed Poljske i historijski okupator, može se smatrati alatom za ostvarenje ovog Saveza – svjesno ili ne. Ono što se događa između naroda nije uvijek rezultat samo politike – to može odražavati i duhovni poredak, čije se značenje razumije samo u svjetlu Božje Riječi. Stoga Poljska mora imati na umu da njena sudbina – kao nacije – ovisi o njenoj vjernosti Bogu. Samo istrajavanjem u dobru, odbacivanjem grijeha i otporom prividu sreće koju nudi zmija, može izaći kao pobjednik iz ovog iskušenja. Kao što je Marija u Gietrzwałdu zdrobila zmijskoj glavi, tako i Poljska - molitvom, obraćenjem i istrajnošću u istini - može pobijediti ono što je duhovno porobljava.