Ukazanja Gospe svih naroda
Gospa svih naroda – ovo je bio naziv pod kojim se Marija ukazala Ide Peerdeman u Amsterdamu. Ova ukazanja, koja su trajala od 1945. do 1959. godine, uključivala su 56 poruka koje su sadržavale izuzetno bogatu i duboku poruku upućenu cijelom čovječanstvu.
Poruke prenesene preko Ide Peerdeman nije lako protumačiti. Možda iz tog razloga Crkva još nije izdala službenu odluku o njihovoj autentičnosti. Ova naizgled jednostavna poruka, koju neki smatraju običnom, zapravo je složena poruka zasnovana na slikama i simbolici koja se – bez poznavanja cijelog Svetog pisma – ne može pravilno razumjeti.
Ipak, kao što ćemo vidjeti u ovoj publikaciji, ova poruka nije samo lijepa, već je i puna duhovne dubine i teološkog značaja. Publikacija se fokusira na sadržajnu i teološku analizu poruka, pokušavajući otkriti njihovo značenje u svjetlu Božanskog otkrivenja.
Vrijedi napomenuti da način na koji su poruke prenesene – često u enigmatičnom i simboličnom obliku – ima duboku svrhu. Njihova dvosmislenost ne zamagljuje poruku, već izaziva razmišljanje, stimulirajući um i srce na traženje istine. Ova vrsta poruke omogućava Božjoj poruci da se dublje ukorijeni u ljudima, što dovodi do transformacije u njihovom ponašanju. Nepromišljena riječ lako blijedi u zaborav, dok ona koja tone u dubine ljudske svijesti ima priliku da "nikne" i donese plod u obliku unutrašnje transformacije.
Krist je koristio sličnu metodu poučavanja – govorio je svojim učenicima u parabolama koje i dalje inspirišu i ostaju izazov za tumačenje mnogima. Duha Božjeg treba tražiti s vjerom i otvorenošću kako bi mogao prebivati u ljudskom srcu.
Temeljni kriterij za procjenu autentičnosti svih objava koje dolaze od Boga je njihova korespondencija sa Svetim pismom. Kao što će biti pokazano kasnije u ovoj studiji, ovaj kriterij – u odnosu na ukazanja u Amsterdamu – bio je u potpunosti ispoštovan. Poruke Gospe svih naroda obiluju brojnim referencama na Bibliju, koje na iznenađujući način odgovaraju njenoj poruci. One omogućavaju dublje razumijevanje Duha Svetog pisma, koji mnogima još uvijek ostaje misterija.
Naša razmišljanja započet ćemo vizijom Hrama Božjeg koju je Gospa svih naroda otkrila Ide Peerdeman tokom jednog od svojih ukazanja. Fokusirat ćemo se na njegovu lokaciju, vanjski izgled i simboliku oltara unutra. Vrijedi napomenuti da hram koji je Gospa tražila još nije izgrađen. Međutim, vizualizacija postoji, zasnovana na opisima koje je dala vidjelica.
I struktura hrama i lokacija koju je Marija naznačila ključni su za razumijevanje poruke poruka. Ovaj aspekt ukazanja - bitan za njihovo potpuno tumačenje - ostao je uglavnom izostavljen u dostupnim studijama.
Hram Gospe svih naroda
Tokom svog 52. ukazanja, koje se dogodilo 31. maja 1956. godine, Gospa svih naroda pokazala je Ide Peerdeman tačnu lokaciju gdje je hram trebao biti izgrađen, kao i njegov izgled. U svojoj viziji, Ida je vidjela livadu sa drvećem i poznatu čajdžinicu koja se nalazila na južnoj strani ulice Wandelweg. Prema ukazanju, upravo tamo je trebao biti izgrađen hram Gospe svih naroda.
„Sada dugo čeka. Zatim, osvrćući se oko sebe, kaže: 'Sada vam Gospa, u prisustvu okupljenih, dozvoljava da vidite gdje i kako treba graditi crkvu Gospe od svih naroda.' Gospa ponovo dugo ništa ne govori. Onda je kao da smo odjednom stajali na livadi. Gospa mi sada dozvoljava da vrlo jasno vidim gdje će se graditi nova crkva. Pokazuje lijevo i kaže: 'Pažljivo pogledajte! Ne tamo, nego ovdje.' A sada pokazuje desno. 'Sada ću vam ovo pokazati. Kasnije, recite ostalima!' Sada jasno vidim mjesto: livada sa drvećem i čajdžinicom na južnom dijelu Wandelwega . Gospa ponovo kaže: 'Pažljivo pogledajte!' Sačeka trenutak, a zatim nastavi: 'Imat će poteškoća. Ovo je veliko područje; kasnije će ga okružiti pola grada.' Tada vidim zaista veliko područje, okruženo novim kućama i zgradama. Dio nasipa koji je sada ovdje je nestao.“
Tokom pedeset petog ukazanja, Ida Peerdeman je ugledala misteriozno svjetlo koje je trebala slijediti. Ovo svjetlo ju je dovelo do tačnog mjesta gdje je hram trebao biti izgrađen. Ovo mjesto je određeno kao "mjesto povratka Bogu", što ukazuje na to da se kroz hram Gospe svih naroda čovječanstvu pruža prilika da se duhovno vrati Stvoritelju - da obnovi svoj odnos s Bogom i pomiri se s Njim.
"Tada, dok se Gospa polako udaljavala, čuo sam je kako kaže: 'Slušajte, slijedite svjetlo!' Odjednom, svjetlo je izašlo iz sobe. Tražio sam ga u susjednoj sobi, ali me je preteklo, vodeći me iz naše kuće. Pratio sam ga sve do ulice. Išlo je ispred mene prema Wandelwegu . Odjednom je stalo. Tražio sam tamo po tlu, a onda sam čuo Gospin glas. 'Šta tražite?' Tada sam vidio Gospu kako stoji između dva oblaka s Križem, globusom i ovcama. Ona sama stajala je
u blistavo plavom. Dok se vrlo polako uzdizala, čuo sam je kako kaže: 'Ovo je mjesto Mog povratka Njemu. Izgradite ovdje jednu Zajednicu za sve narode.'"
Ako pogledamo satelitsku kartu mjesta gdje je trebao biti izgrađen Hram Gospe svih naroda, primijetit ćemo da se Wandelweg nalazi u blizini rijeke Amstel.
Ova lokacija nije slučajna u smislu svog prostornog karaktera. I lokacija Hrama Gospe svih naroda i njegov vanjski i unutrašnji dizajn aludiraju na događaje opisane u biblijskoj Knjizi o Jošui.
Gledajući satelitski snimak (fotografija 1), primjećujemo da se mjesto gdje je Gospa svih naroda željela da se izgradi hram nalazi na rijeci Amstel. Ova rijeka je simbolična referenca na biblijski Jordan, koji su Izraelci prelazili na putu do Obećane zemlje.
Tokom pedeset druge poruke, Gospa svih naroda je dozvolila Ide Peerdeman da u viziji vidi tačnu lokaciju hrama. U viziji, Ida je prvo morala pogledati lijevo, nakon čega joj je Marija otkrila da će se hram nalaziti na desnoj strani ulice Wandelweg. Na toj strani bila je livada sa drvećem i malom čajdžinicom - mjesto dobro poznato vizionarki.
Ovo područje se zvalo Amstelpark i bilo je dio prostranog zelenog područja. Godine 1968, nakon što su poruke prenesene, područje je podijeljeno na dva dijela, od kojih je jedan nazvan Park Martina Luthera Kinga u čast crnog baptističkog pastora kojeg su iste godine ubili politički protivnici. Martin Luther King Jr. zalagao se za rasnu jednakost, boreći se za ljudska prava i ukidanje diskriminacije Afroamerikanaca, za što je 1964. godine dobio Nobelovu nagradu za mir.
Vrijedi napomenuti da je Gospa svih naroda u nekoliko svojih poruka eksplicitno apelirala na poštovanje prava crnaca. U tom kontekstu, atentat na Martina Luthera Kinga može se čitati kao proročanstvo i potvrda Marijinih riječi o sukobima koji proizlaze iz rasnih predrasuda, kojih se čovječanstvo treba odreći. Marija je podsjetila sve da su svi ljudi djeca Božja, bez obzira na boju kože - "i crni i bijeli".
Na lijevoj strani Wandelwega, gledajući sa zapada, nalazi se groblje Zorgvlied. Prostorni raspored ovog mjesta izuzetno je simboličan - s jedne strane proteže se park s livadom, a s druge groblje. To nije slučajnost. Ova slika aludira na biblijske planine Gerizim i Ebal, koje se nalaze s druge strane rijeke Jordan. Planina Gerizim bila je planina blagoslova, simbolizirajući Drvo života, dok je planina Ebal bila planina prokletstava, koja odgovara drvetu smrti.
U ovom kontekstu, groblje Zorgvlied može se čitati kao slika Drveta smrti, dok mjesto na kojem je trebao biti izgrađen Hram Gospe svih naroda simbolizira Drvo života, personificirano samom Gospom svih naroda.
Prisjetimo se sada referenci na planine Gerizim i Ebal u Svetom pismu. Kada su Jošua i djeca Izraelova prešli rijeku Jordan, bili su obavezni obnoviti svoj savez s Bogom u podnožju ove dvije planine - planine Gerizim i Ebal.
Ceremonijalno čitanje Knjige Mojsijevog zakona, koja sadrži tekst saveza, održano je u gradu Šehemu, koji se nalazi nasuprot i direktno između ovih planina. Na ovom mjestu okupila se cijela izraelska zajednica, a Savez, koji je izraelska zajednica obećala vjerno poštovati, svečano je pročitan kod Kovčega svjedočanstva.
Njegove odredbe su bile jasne: ako Izraelci prekrše savez, Božja prokletstva će se spustiti na njih s planine Ebal; međutim, ako ostanu vjerni, Božji blagoslovi će se spustiti na njih s planine Gerizim.
Ponovo pogledavši fotografiju 1, primjećujemo da grad Šekem u biblijskom opisu odgovara mjestu gdje je živjela Ida Peerdeman. Iz njene perspektive - gledajući iz Idenog stana - s lijeve strane se protezalo područje koje odgovara planini Gerizim, dok se s desne strane - područje koje simbolično odnosi na planinu Ebal.
Nadalje, na planini Ebal stajao je Gospodnji oltar, gdje su Izraelci prinosili žrtve mira i hvale Bogu. Stoga bi se moglo reći da je oltar bio mjesto gdje su žrtve umirale, a time i, u određenom smislu, njihov grob. U tom svjetlu, posebno je značajno da se groblje Zorgvlied nalazi na mjestu koje odgovara planini Ebal.
Kao što ćemo vidjeti u nastavku, ne samo da je sadržaj poruka u strogom skladu sa Svetim pismom, već je i samo mjesto ukazanja živa interpretacija biblijske poruke.
Sada se okrenimo opisu izgleda Hrama Gospe svih naroda (fotografija 2), jer i on simbolično aludira na planine Gerizim i Ebal. Dvije vanjske kupole hrama, obojene u zeleno, odražavaju upravo te planine - Gerizim i Ebal - prekrivene travom. Ovo je simbolična slika koja prikazuje livadu na kojoj pasu Božje ovce, koje simboliziraju ljude. U Svetom pismu, planina Gerizim opisana je kao plodna i puna vegetacije, dok planina Ebal ostaje neplodna i suha. Ovaj kontrast poslužio je kao znak za Izraelce - podsjetnik da neplodnost ove planine proizlazi iz nedostatka vjernosti i pravilnog poštovanja prema Bogu.
Između ove dvije planine uzdiže se središnja kupola, koja simbolično upućuje na grad Šekem - mjesto gdje su Izraelci obnovili svoj Savez s Bogom. Upravo tamo, između planina Gerizim i Ebal, kod Kovčega Saveza, izraelska zajednica je potvrdila svoju vjernost i odanost Bogu.
Slično tome, ispod centralne kupole Hrama Gospe svih naroda stoji Šator, koji treba shvatiti kao novi Kovčeg Saveza za naše vrijeme - mjesto gdje Bog ostaje živo prisutan među svojim narodom.
Nadalje, kružni portal ispred kupola aludira na mjesto poznato kao Gilgal. Tamo su se djeca Izraelova pročistila i pripremila za svoje putovanje u borbu protiv zla. U kršćanskoj duhovnosti, Gilgal postaje simbol pročišćenja srca i pripreme za duhovnu bitku protiv zla. Ovo pročišćenje se postiže u sakramentu pokore, dok euharistija jača dušu da se suoči sa svakodnevnim iskušenjima i izazovima.
Dakle, centralna kupola i kružno dvorište simbolično predstavljaju Crkvu Kristovu, koja postoji između drveta života i drveta smrti. Vrijedi naglasiti da je drvo smrti mjesto gdje čovjek uči razlikovati dobro od zla. S ovog mjesta se čovjek može vratiti Bogu tek nakon fizičke smrti, kada je u potpunosti shvatio Božja učenja. Nije, dakle, slučajnost da se upravo ovdje nalaze groblje i nadgrobni spomenici – simbolični oltari za svaku osobu, gdje bi svako trebao prinijeti žrtvu ugodnu Bogu.
Kao što vidimo, struktura hrama posjeduje duboko teološko i simbolično značenje. Stoga, pogledajmo detaljnije pojedinačne elemente njegove arhitekture, upoređujući njihovo značenje i funkciju s porukom Svetog pisma.
"Odjednom, ugledam veliku crkvu kako stoji na mjestu koje je Gospa pokazala. To je veličanstvena crkva na velikom trgu. Vrlo posebna crkva. Crkva koju ne poznajemo, ali istovremeno, možete prepoznati nešto od svih postojećih crkava. Stražnji dio - istočni dio, prednji dio - u zapadnjačkom stilu. Crkva je izgrađena od žuto-bež prirodnog kamena. Svijetlozelene kupole su vrlo upečatljive, jedna velika s dvije manje sa svake strane. Gospa pokaže na njih i kaže: "Vidite tri kupole na crkvi, jednu veliku i dvije manje sa svake strane." Zelena boja kupola lijepo se slaže sa žuto-bež zidovima crkve. Ovi zidovi sadrže velike prozore. U dijelu blizu kupola, prozori se nalaze samo direktno ispod kupola. Na velikoj kupoli stoji križ."
Kupola i oltar smješteni na lijevoj strani crkve
„Sada Gospa pokazuje na čitanje iz Evanđelja i kaže: 'Oltar Gospe je predstavljen onako kako se pojavljuje.' Vidim scenu Gospe svih naroda kako stoji na globusu; iza nje su Križ i ovce. Sve tri scene su poput rezbarija u tamnosmeđem drvetu, uključujući i scenu Gospe svih naroda.“ (Poruka 52)
Vidimo da oltar koji se nalazi ispod lijeve kupole - koji se odnosi na Goru Blaženstva - pripada Gospi svih naroda.
S ove planine, prema biblijskom izvještaju, blagoslovi su trebali sići na djecu Izraelovu, pod uvjetom da ostanu vjerni Božjem Savezu, kako je zabilježeno u Knjizi Mojsijevog zakona. Održavanje ovog Saveza trebalo je osigurati Izraelu božansku pomoć i uspjeh u svim njihovim postupcima i nastojanjima.
Tekst Saveza svečano je pročitan u gradu Šehemu, nasuprot brda Gerizim i Ebal, a cijeli izraelski narod javno je obećao da će ga se držati.
Međutim, da bi Božje milosti zaista tekle na narod, bila je potrebna tjelesna čistoća, ali čovjek se rađa nečist - slabo biće sklono grijehu. Stoga je Bog, poznavajući ljudsku prirodu, dao čovjeku priliku da radi na sebi. On nas uzdiže nakon svakog pada i daje nam priliku da radimo na svojim slabostima.
Izraelci su se mogli pročistiti kroz rituale, posebno prinoseći žrtvu životinje bez tjelesne mane. Ova žrtva imala je duboko simbolično značenje. Dopuštajući žrtve životinja, Bog je želio sugerirati nešto više: da sam čovjek treba biti besprijekorna žrtva - bez grijeha koji nas odvaja od Boga i sprječava nas da u potpunosti primimo Njegove blagoslove.
Stoga, duhovno značenje ove prakse otkriva da se ne radi o životinjama, već o transformaciji ljudskog srca, koje - radeći na svom pročišćenju - može primiti blagoslov s planine Gerizim, simbolično prikazane kao lijeva, zelena kupola.
Predstavnici šest plemena Izraela bili su odgovorni za prenošenje blagoslova djeci Izraelovoj, pod uvjetom da ostanu vjerni Savezu s Bogom. Njihova uloga bila je posrednička - stajali su između Boga i naroda, moleći Božji blagoslov i potrebne milosti za zajednicu.
Simbolično, trebali su se nalaziti na gori Gerizim, s koje su posmatrali cijelu zajednicu Izraela, baš kao što Bog gleda s visine na zemlju, "pazeći" na sve što se događa među Njegovim narodom.
Prisustvo ovih plemena na gori Gerizim bio je znak da Bog održava svoj Savez, a Njegov instrument u davanju blagoslova bila su upravo ovih šest imenovanih plemena Izraela, koja su u Njegovo ime udijelila blagoslov cijelom narodu.
Ponovljeni zakon 27:12. To su plemena koja su trebala stajati na gori Gerizim da blagoslove narod: Simeon, Levi, Juda, Isahar, Josip i Benjamin.
Sličnu ulogu u moderno doba - u jevrejskoj tradiciji - ispunjava takozvani tzaddik (hebrejski: צַדִּיק), što znači "pravednik". On bi trebao biti osoba izuzetne svetosti i moralnog integriteta, koja posreduje kod Boga u ime zajednice, tražeći milost, zaštitu i blagoslove.
Tzadikim, posebno u hasidskom judaizmu, smatraju se duhovnim vođama i posrednicima između Boga i naroda. Njihovi životi trebaju biti transparentni, u skladu sa Zakonom i puni predanosti – samo tada njihova molitva može biti učinkovita za dobrobit zajednice.
U kršćanskoj tradiciji, ovu ulogu igra Majka Božja – ona koja, kao Bezgrešna, posreduje za ljude za milost i blagoslov od Boga i Sina. Njeno posredovanje proizlazi iz izuzetne svetosti, poslušnosti Božjoj volji i majčinske brige za sav Božji narod.
Međutim, mora se imati na umu da osoba, da bi istinski primila milost, mora ostati u Savezu s Bogom. Kada se ovaj Savez prekrši grijehom, obraćenje je neophodno. Očišćenjem sebe u Svetim Sakramentima, osoba pokazuje svoju želju da bude bolja osoba pokajanjem za svoje grijehe.
Princip primanja blagoslova posebno je rječito prikazan jednim od otkrivenja koje je doživjela Ida Peerdeman. U ovoj viziji vidjela je kako svijet uranja u duboku tamu. Iz tame su se postepeno pojavljivale ljudske siluete – pojedinačne figure, s pogledom usmjerenim prema gore, prema Bogu.
To su bili ljudi koji su se duhovno borili sa vlastitim grijehom, težeći unutrašnjoj transformaciji i žudeći da postanu bolji. Prepoznali su svoje slabosti i pokajali se za njih sa iskrenom tugom. Upravo su oni trebali primiti blagoslov Gospe svih naroda, jer su upornim radom na sebi, koji je proizašao iz iskrene želje za obraćenjem, naučili razlikovati dobro od zla. I budući da su razumjeli ovu lekciju, sada su mogli započeti novu fazu – služenje drugima, ispunjavanje volje Onoga koji im je dao vrijeme i priliku za transformaciju.
"Tada sam, ispod ovog slavnog prizora, vidio komad nježnog plavog neba, a ispod njega gornji dio kugle zemaljske. Bio je potpuno crn. To je u meni izazvalo užasno tužan i odbojan osjećaj. Tada sam vidio Gospu kako maše prstom, ovamo-onamo, i prijekorno i upozoravajuće odmahuje glavom – prema toj crnoj zemlji. Čuo sam je kako kaže: 'Pokajte se!'"
Tada sam ugledao nešto veoma posebno. Iz te tamne, crne kugle počele su se pojavljivati ljudske glave. Glave su se polako dizale prema gore, a zatim i njihova tijela, i konačno sam ugledao ove ljude, sve netaknute, kako stoje na ovom okruglom dijelu kugle. Dok sam ih gledao, pomislio sam u sebi: "Kako je moguće da postoji toliko različitih rasa i ljudi?" Dok sam ih s divljenjem gledao, vidio sam kako Gospa širi ruke nad njima u gestu blagoslova. Tada njen pogled više nije bio tako tužan. Čuo sam je kako kaže: "Učinite Mu zadovoljštinu!" (Poruka 56).
Kupola s desne strane
„Zatim Gospa pokazuje na (...), pa na oltar na strani gdje se čitaju Poslanice. Sklopljenih ruku, ona s velikom svečanošću i poštovanjem kaže: 'Oltar Oca i Sina i Svetoga Duha.'“
Kao što je ranije spomenuto, desna kupola hrama simbolično se odnosi na planinu Ebal. Upravo s ove planine, prema Knjizi Mojsijevog zakona, kletve su trebale pasti na narod ako Izraelci prekrše Savez s Bogom.
Predstavljajući šest plemena Izraela, bili su smješteni na gori Ebal, odgovorni za osiguranje njihove vjernosti ovom Savezu. Gledajući s visine, imali su simboličan uvid u živote ljudi i vršili duhovni nadzor nad njima. Njihovo prisustvo služilo je kao podsjetnik da svako odstupanje od Zakona nosi neizbježne posljedice.
Ponovljeni zakon 27:13. Ruben, Gad, Ašer, Zebulon, Dan i Neftali trebaju stajati na gori Ebal da izgovaraju kletve.
Na vrhu planine Ebal stajao je oltar postavljen Bogu, gdje su djeca Izraelova prinosila žrtve mira i hvalospjeve. Desna kupola Hrama Gospe svih naroda, simbolično aludirajući na planinu Ebal, također se odnosi na oltar - ovaj put kao oltar Boga Oca, Sina i Svetog Duha.
Planina Ebal je također simbol drveta smrti, zbog čega su žrtve koje prinosimo Bogu dok stojimo u njenom podnožju toliko važne. Ako su naše žrtve - naši postupci - izraz neposlušnosti Njegovoj volji, na sebe navlačimo prokletstvo.
Svaka osoba mora, u nekom trenutku svog života, da se popne na ovu planinu da bi obožavala Boga. Međutim, ključni faktor je duhovni stav s kojim Mu pristupamo. Ako se popnemo na ovu planinu nečisti, kako nas podsjeća Mojsijeva knjiga, prokletstva će pasti na nas. Stoga je nemoguće istinski obožavati Boga i istovremeno ustrajati u grijehu i ne činiti ništa po tom pitanju.
Na taj način, struktura Hrama Gospe svih naroda postaje odraz Svetog pisma i Saveza sklopljenog s Bogom.
Živa slika ovog Saveza je hram Tijela Kristova i Gospe svih naroda. Oponašajući ih, postajemo slični Bogu, koji je njihovo utjelovljenje.
Na Božjem oltaru danas prinosimo vlastite žrtve – naše svakodnevne geste poštovanja prema Bogu. Klečeći pred Presvetim Sakramentom, klanjanje, molitva i stav poštovanja su konkretni izrazi obožavanja koji – ako izviru iz srca – postaju naša svakodnevna žrtva.
Krist nam je svojim životom pokazao koja je žrtva ugodna Bogu i kako Ga treba poštovati. Njegov stav služi kao uzor i lekcija za nas. Ovdje se ne radi samo o vanjskim djelima pobožnosti ili čak samo o naporima da se uspostavi mir među ljudima, već prije svega o oponašanju Krista u borbi za pravednost, pravdu i ljubav.
Samo takva žrtva je čista i bez mane i može istinski ugoditi Bogu.
Vjerovanje da je Kristova žrtva automatski spasila sve, bez obzira na njihov stav, lažno je učenje. Spasenje, iako ponuđeno svakoj osobi, zahtijeva ljudski odgovor. Upravo zato nam je Bog poslao Krista – da bismo, oponašajući Ga, mogli postati slični Njemu.
Stoga, ako tražimo pravdu, pravednost i ljubav u svijetu, ako Bogu prinesemo dužnu čast i donesemo mir među ljude, tada ćemo donijeti plodove ugodne Bogu. Svako od nas mora dati svoju žrtvu.
Postoje duše u svijetu koje su istinski razumjele Božja učenja - ne samo da su ih prihvatile mentalno, već su ih i primijenile u praksi. Takve duše, slijedeći Isusove stope, nude se u službi drugima. Njihovi životi - ponuđeni Bogu i drugima - postaju podrška svijetu. Zahvaljujući takvim samožrtvujućim dušama svijet još uvijek postoji, jer one nose teret posljedica tuđih grijeha - naših prokletstava.
U ovom kontekstu, Isusova smrt na križu ispunjava simboliku planine Ebal - planine prokletstava. U njegovom slučaju, to je bila Golgota, na čijem je vrhu stajao Božji oltar. Prema starozavjetnom zakonu, kazna za kršenje Saveza i uspon na "Božju goru" bez očišćenja bila je kamenovanje ili nabijanje na kolac. Isus, bičevan i ponižen, izgledao je kao da je kamenovan - i na kraju ga je probo koplje rimskog vojnika. On je preuzeo naša prokletstva na sebe, u skladu s načelom: "Bolje je da jedan čovjek umre za narod, nego da sav narod propadne" (usp. Iv 11,50).
Tvrdnja da je Isus "preuzeo naše grijehe na sebe" automatski i bez ljudske intervencije dovodi do nerazumijevanja značenja Njegove Žrtve. Kristova žrtva ne oslobađa nikoga od lične odgovornosti - naprotiv, ona poziva sve na sudjelovanje i oponašanje.
Da Isus - uzorna Žrtva - nije bio prisutan na Golgoti u tom trenutku, Božja pravda mogla bi odmah pasti na prisutan narod. Njegova prisutnost zaustavila je djelovanje Božje pravde. Gdje je Krist prisutan, Božja pravda je suspendirana, a čovjeku se daje vrijeme i prilika za reformaciju - kroz Kristovu Crkvu, koja bi trebala biti prostor za ustajanje iz pada.
Ovaj dramatični aspekt otkriven je i u Trećoj fatimskoj tajni. U ovoj viziji, Papa se penje na goru - na Božji oltar - koji se ispostavlja praznim. Tamo nema žrtve. Nema ljudi koji se u potpunosti posvećuju Bogu, koji u duhu Kristovom posvećuju svoje živote drugima. Stoga svi prisutni na gori ginu - simbolično kamenovani pucnjavom. Na gori nema nikoga ko se Bogu ugađa svojim ponašanjem, nikoga ko bi na sebe preuzeo teret grijeha i prokletstava čovječanstva. Čitava Crkva je prestala sa svojom misijom vođenja ljudi Bogu.
Treća fatimska tajna nije samo vizija budućih događaja, već upozorenje - upućeno Papi, svećenstvu i cijeloj Crkvi. To je upozorenje da se Crkva ne treba prilagođavati ovom svijetu, koji je prožet zlom, već da se treba vratiti formiranju ljudi po slici Kristovoj, jer ako slijedi puteve ovog svijeta, pretrpjet će istu sudbinu kao i drugi.
Crkva koja prestane biti mjesto žrtve, teškoća i duhovne borbe postaje samo prazna institucija koja iz nekog nepoznatog razloga opstaje - oltar bez žrtve, pred kojim se svijet ravnodušno okreće.
Centralna kupola
Nakon prelaska rijeke Jordan, Jošua, zajedno sa svim narodom, obnavlja Savez s Bogom, zapisan u Knjizi Mojsijevog zakona, u podnožju planine Gerizim i planine Ebal. Ova Knjiga se svečano čita pred cijelom skupštinom - kod Kovčega Saveza - u gradu Šehemu, koji se nalazi tačno između dvije prethodno spomenute planine.
Centralna kupola Hrama Gospe svih naroda simbolično se odnosi na grad Šehem, mjesto gdje se dogodila obnova Saveza između Boga i Njegovog naroda. Centralna kupola, zajedno s kružnim dvorištem Crkve Gospe svih naroda, odražava sve Crkve Kristove koje postoje među nama. Crkva tako postaje simbolični grad Šehem - mjesto gdje se odvija obnova Saveza između čovjeka i Boga.
U Kovčegu Saveza pohranjena su tri sveta simbola: mana - hrana koju je Bog dao, a koja je hranila narod Izraela tokom njihovog četrdesetogodišnjeg lutanja pustinjom; ploče Deset zapovijedi - simbol Zakona i vjernosti Savezu; i Aronov štap - znak duhovnog vođstva i Božjeg izbora.
U Hramu Gospe svih naroda, centralni oltar sadrži Šator – Novozavjetni Kovčeg Saveza. U njemu, u obliku euharistije, Krist istinski prebiva. On sam je sadržaj Kovčega Saveza: On je Zakon, Hrana i Pastir koji vodi svoj narod Ocu.
„Na podiju stoje tri oltara, raspoređena u polukrug. Gospa pokazuje na centralni i kaže: 'U sredini je Križ, Dnevno Čudo, oltar Žrtve Križa .'“
Tada Gospa pokazuje na niski šator , s malim križem na njemu.“
Kovčeg Saveza imao je poklopac, nazvan prijestolje milosti (hebrejski: kapporet), koji je igrao ključnu ulogu u ritualu pomirenja. Jednom godišnje, na Dan pomirenja (Jom Kipur), prvosveštenik je ulazio u Svetinju nad svetinjama i škropio poklopac krvlju žrtve. To je bio najsvetiji liturgijski trenutak cijele godine – simboličan čin pomirenja pred Bogom.
Prijestolje milosti nije bilo samo poklopac Kovčega, već i Božje prijestolje – mjesto Njegove prisutnosti, gdje se odvijao Božji sud. Tamo se odvijalo pomirenje: ne kao poništenje grijeha, već kao obustava posljedica Božje pravde, koje su prirodno trebale pasti na ljude zbog njihove nevjernosti Savezu. To je bio čin Božje milosti – vrijeme dano čovječanstvu za obraćenje i povratak Bogu.
U simbolici Novog zavjeta, Šator je duhovni nastavak Kovčega Saveza. On U njemu je Krist istinski prisutan, i istovremeno – kao utjelovljeni Duh Božji – On sam sjedi na svom prijestolju, koje je Križ postavljen na poklopac Šatora.
Kao što je u Mojsijevo vrijeme prijestolje milosti bilo poškropljeno krvlju žrtve, tako je i Kristova krv "suspendirala" božansku pravdu koja bi inače pala na čovječanstvo. U svojoj Krvi, Bog je pokazao milost svijetu, otvarajući vrijeme obraćenja za čovječanstvo.
U viziji koju je primila Ida Peerdeman, scena koja prikazuje Posljednju večeru bila je prikazana iza centralnog oltara Hrama Gospe svih naroda. Ova slika nije slučajna – to je direktna referenca na ustanovljenje euharistije od strane Isusa Krista.
Posljednja večera je nagovijestila davanje Tijela Kristovog kao mane za čovječanstvo, duhovne hrane kroz koju će čovječanstvo dobiti snagu da ostane u Bogu.
Na taj način, Krist nam je u sebi ilustrirao duhovnu stvarnost koja ima korijene u Starom zavjetu, u čudu mane s neba. Kao što je mana bila natprirodna hrana za... narod Izraela tokom njihovog četrdesetogodišnjeg putovanja kroz pustinju, tako da je euharistija duhovna hrana za sve kršćane – zajednicu koja hodočasti kroz pustinju ovoga svijeta prema vječnom životu.
Scena Posljednje večere, smještena iza oltara u viziji Ide Peerdeman, tako naglašava temeljnu istinu: u središtu Hrama Gospe svih naroda – i stoga u središtu duhovnog života osobe – nalazi se euharistija. To nije samo spomen na Kristovu žrtvu, već živa, stvarna prisutnost Boga, koji nastavlja hraniti svoj narod kruhom s neba.
"Tada Gospa kaže: 'Žrtveni oltar u sredini ; iza njega, pozadi – prikazana je Posljednja večera.' Sada mi Gospa dopušta da jasno vidim scene iza tri oltara. Iza središnjeg oltara, gotovo cijelom širinom kružnog stražnjeg zida, vidim scenu Posljednje večere. Kristov lik je veličanstven, lik pun dostojanstva. Pred Njim stoji Kalež. U rukama drži Hostiju. Kao da lomi Hostiju. "Za stolom su apostoli, u poluležećem položaju."
Tokom jednog od svojih ukazanja, Ida Peerdeman je vidjela povorku ljudi koju je predvodio svećenik koji je nosio euharistiju. Povorka se kretala prema ulici Wandelweg - mjestu gdje je trebao biti izgrađen Hram Gospe svih naroda. Ova vizija direktno aludira na događaje opisane u Knjizi Jošue.
Nakon prelaska rijeke Jordan, Jošua - u skladu s Mojsijevom zapovijedi - bio je obavezan obnoviti Savez s Bogom. Na dan ovog značajnog događaja, cijela izraelska zajednica krenula je u svečanoj povorci prema Šekemu, vodeći Kovčeg Saveza, koji su nosili svećenici. Tamo, u podnožju brda Gerizim i Ebal, pored Kovčega Saveza, levitski svećenik čitao je Knjigu Mojsijevog zakona.
Vidimo, dakle, da su vizije Ide Peerdeman duboko ukorijenjene u simbolici Starog zavjeta, koja je i danas živa i relevantna za kršćane. Na čelu povorke u Idenoj viziji bila je Euharistija - pravi Bog, a istovremeno i duhovni sadržaj. Kovčeg Saveza. Povorka se uputila prema Crkvi Gospe od svih naroda, gdje je, u Božjem prisustvu, obnovljen savez s Bogom.
Bog otkriva duhovne istine kroz zemaljske događaje. Kao što su se Izraelci nekada borili da očiste Obećanu zemlju od svakog zla, tako je danas svaka osoba pozvana da istjera zlo iz vlastite "obećane zemlje", koja je njihovo tijelo.
Novi zavjet je ispunjenje i utjelovljenje Starog zavjeta - u osobi Isusa Krista, koji je Živa Riječ Božja, živo Sveto pismo. Stoga, kada čitamo Stari zavjet, trebamo imati na umu da se njegova poruka prvenstveno odnosi na duhovnu stvarnost, a opisani događaji su slike istina objavljenih u Kristu.
"Tada Gospa kaže: 'U tu svrhu potražila sam oce dominikance. Osnivač će tamo postaviti Sliku. Slika mora brzo stići u Amsterdam. Odabrala sam Amsterdam kao mjesto Gospe od svih naroda. Ovo je ujedno i mjesto Sakramenta. "Dobro shvatite sve ovo." Tada vidim procesiju s Presvetim Oltarskim Sakramentom. Među mnogim ljudima koji prolaze, vidim i svećenike. Jedan od svećenika hoda naprijed s Presvetim Oltarskim Sakramentom. Procesija se približava iz Starog grada, s Begijnhofa, i kreće se prema Wandelwegu, na koji mi je Gospa pokazala.
Tada Gospa kaže: "Raspodjela će se vršiti po manastirima među svim svećenstvom, među svim narodima. Dominikanci, dobro shvatite šta imate u rukama! „Ova posljednja tačka je naglašena.“
U poruci Gospe svih naroda postoji jasna referenca na Amsterdam kao posebno mjesto - Grad Sakramenta. Ova oznaka aludira na događaj od prije više stoljeća: Euharistijsko čudo koje se dogodilo 25. marta 1345. godine, tačno 600 godina prije prvog ukazanja Gospe svih naroda.
U jednoj amsterdamskoj kući ležao je terminalno bolestan čovjek. Tokom davanja Sakramenta Posljednjeg Pomazanja, primio je Euharistiju, ali ju je ubrzo povratio. Žena koja se brinula o njemu bacila je povraćotinu i Hostiju u vatru. Međutim, sljedećeg dana - nakon što je ponovo rasplamsala vatru - ona je čudesno lebdjela iznad plamena.
Šokirana čuvarica umotala je Hostiju u komad tkanine i stavila je u kutiju, koju je dala svećeniku. Međutim, sljedećeg dana se ispostavilo da se Hostija misteriozno vratila na svoju prvobitnu lokaciju. To se dogodilo još dva puta. Treći put je donesena odluka da se Hostija prenese u svečanoj procesiji do crkve - i tek tada je ostala na svojoj novoj lokaciji.
Od tada, Amsterdam je proslavio ovaj događaj kao Euharistijsko čudo, koje se obilježava godišnjom procesijom zvanom "Mirakel". Počinje u kapeli izgrađenoj na mjestu bivše bolnice i prati historijski put do crkve - tačno kao što je to bilo na dan čudesnog prijenosa Hostije.
Portal koji se nalazi ispred tri kupole
"Ulaz u crkvu je posebno veličanstven, uzvišen i elegantan. Stepenište vodi do velikog otvorenog portala. Ovaj portal ima četiri masivna stuba ispred, ukrašena ornamentima, i na vrhu i na dnu. Stubovi nisu glatki, već su od vrha do dna užljebljeni. Krov iznad ulaza, poduprt ovim stubovima, ima izbočeni vijenac s nekom vrstom skulpture ili bareljefa. Sada Gospa svečano kaže:
'Sada ulazimo u Dom Gospodnji.'" Odjednom se nađem kako stojim s Gospom unutar crkve. To je velika i topla crkva. Svi prozori su od vitraja, u bogatim, toplim bojama; prevladava neka vrsta orijentalne crvene i plave. To su boje koje se ne viđaju u našim crkvama. Dok hodamo s Gospom kroz crkvu, primjećujem da se pod blago spušta, kao u amfiteatru. Također je upečatljivo da je sve u crkvi raspoređeno u polukrug. Sve unutar i izvan crkve je kružno. U prednjem dijelu crkve vidim podij ogromnih dimenzija. U njegovom prednjem dijelu nalaze se stepenice izgrađene u polukrugu. Mjesta za sjedenje su također raspoređena u polukrug. Vidim ograde za pričest ispred platforme."
U našem slučaju, okrugli portal Hrama Gospe svih naroda simbolično aludira na starozavjetni Gilgal - mjesto od dubokog značaja u historiji Izraela. Gilgal je bio mjesto gdje su se djeca Izraelova pripremala za bitku s neprijateljem koji je nastanjivao zemlju kanaansku. Također je tamo prvi put proslavljen Pasha u Obećanoj zemlji – ne više jedenjem mane, već kruha pečenog od proizvoda ove zemlje. Gilgal je također bio mjesto pročišćenja i tamo su Izraelci bili obrezani.
U tom duhu, okrugli portal Hrama Gospe svih naroda postaje simbol novozavjetnog Gilgala – mjesta pripreme za unutarnju borbu u ljudskom srcu s njegovim istinskim protivnikom, Sotonom. To je ujedno i mjesto Pashe, gdje konzumiramo Hljeb života – Krista, pečenog od proizvoda ove zemlje. Ovaj portal je također mjesto pročišćenja u sakramentu pokore i pomirenja, te duhovnog obrezanja srca.
Poruke Gospe svih naroda
Ispravno tumačenje poruka Gospe svih naroda moguće je samo u svjetlu Svetog pisma. To ne bi trebalo biti iznenađujuće, budući da se radi o poruci koja dolazi od Boga. Ove poruke su podsjetnik na istine koje su već otkrili Božji proroci i zapisane u Svetom pismu - iako predstavljene iz drugačije perspektive, prilagođene modernom vremenu.
Značenje poruka Gospe svih naroda bogato je simbolikom i duboko je, što predstavlja poziv na njihovo razmatranje. Samo temeljito poznavanje Svetog pisma omogućava pravilno čitanje njihove poruke - razumijevanjem događaja opisanih u Starom zavjetu i njihovim sagledavanjem u svjetlu duhovne stvarnosti.
Dobar primjer kako čitati Stari zavjet je Knjiga Jošua, u kojoj su, pod njegovim vodstvom, djeca Izraelova morala protjerati zlo iz Obećane zemlje. Iz duhovne perspektive, "obećana zemlja" je naše tijelo, iz kojeg svaka osoba treba ukloniti sva strana božanstva i zlo - pod vodstvom Isusa. Ime Jošua (hebrejski: Jehošua) jedan je od ekvivalenata imena Isus.
Meditirajući o riječima Gospe svih naroda, osoba otvara svoje srce moći Božje Riječi, koja može dublje ukorijeniti dušu, jačajući vjeru i dovodeći do unutarnje transformacije.
Preko Ide Peerdeman, Gospa svih naroda je prenijela 56 poruka, uključujući proročanstva. Njihova svrha je potvrditi autentičnost cijele poruke. Pojedinačne poruke obrađuju širok raspon tema, pa će biti podijeljene u odjeljke (u kurzivu), nakon čega slijedi komentar.