Ukazanja Gospe u Gietrzwałdu
Sva Marijina ukazanja nose duboku poruku upućenu čovječanstvu. Međutim, razumijevanje te poruke bez poznavanja Starog zavjeta pokazuje se nemogućim. Na taj način Gospa nas potiče da proniknemo u cijelost Svetog pisma, ne samo u Novi zavjet, jer je Duh Božji prisutan u svakoj riječi sadržanoj u Bibliji. Nepoznavanje Starog zavjeta jedan je od glavnih razloga zašto gotovo sva Marijina ukazanja ostaju krivo shvaćena do danas. Ovdje vrijedi naglasiti da ako se sadržaj ukazanja čini svakodnevnim ili previše jednostavnim, imamo posla s pukim prividima, a te objave jednostavno nisu pravilno protumačene. Proces i sadržaj svih ukazanja konstruirani su kako bi potaknuli dublje misaone procese u ljudskom umu, kako bi Duh Božji mogao duboko pustiti korijenje. Njihovo tumačenje, stoga, ne može biti lako ili površno. Isusove prispodobe ispunjavaju sličnu funkciju - njihova struktura služi ne samo prenošenju nauka već i ukorijenjenju Božje riječi u srcima i umovima slušatelja. Ukazanja u Gietrzwałdu primjer su poruke koja zahtijeva poseban uvod i duhovni angažman. Da bi ih se ispravno protumačilo, prvo treba pronaći zajednički jezik sa Svetim pismom i usporediti ih s drugim objavama koje, iako naizgled različite, zapravo čine koherentnu cjelinu. Zajedničke značajke Marijinih ukazanja i Svetog pisma nisu lako uočljive. Njihova skrivena priroda, međutim, pruža snažan argument za njihovu autentičnost. Vrijedi napomenuti da su vidioci najčešće djeca – pojedinci koji još ne posjeduju razvijeno biblijsko znanje ili analitičke vještine potrebne za stvaranje tako složenih poruka. Sama mašta nije dovoljna za stvaranje sadržaja s tako dubokom teološkom strukturom i koherentnošću sa Svetim pismom.
Javor umjesto trnja - tajna Gietrzwałda
Vrijedi istaknuti ponavljajući motiv povezan s Marijinim ukazanjima. U velikoj većini slučajeva, Gospa se pojavljuje okružena biljkama - najčešće grmljem ili drvećem s trnjem. Ovaj detalj nije slučajan i nosi duboku simboliku koja upućuje i na duhovne i na biblijske stvarnosti. U tom kontekstu, ukazanja u Gietrzwałdu ističu se na poseban način. Gospa se tamo ukazuje na javoru - drvetu bez trnja. Ova razlika, naizgled mala, ipak je značajna i čini srž poruke koja dolazi iz Gietrzwałda. Prije nego što se udubimo u njezino tumačenje, vrijedi se prisjetiti nekoliko slučajeva u kojima se Marija ukazala među trnovitim biljkama. Ova usporedba omogućit će nam da bolje razumijemo jedinstvenost ukazanja u Gietrzwałdu i dubinu njegove simbolike.
Fátima
U Fatimi se Gospa ukazala na grmu poznatom kao ilex , patuljastoj sorti hrasta. Bio je visok nešto više od metra i pružao je prirodnu kulisu za ukazanja.
Božikovina, poznata i pod latinskim nazivom Ilex aquifolium , porijeklom je iz zapadne, središnje i južne Europe te sjeverne Afrike. Ova biljka raste kao visoki grm ili malo drvo. U Poljskoj božikovina nije autohtona; uglavnom se sadi u vrtovima kao ukrasni grm, gdje naraste do maksimalne visine od oko 3 metra. Njena najveća prednost su prepoznatljivi, zimzeleni , tamnozeleni listovi . Rubovi listova su valoviti i prekriveni trnjem . Biljka cvjeta od svibnja do lipnja, stvarajući male, bjelkaste cvjetove ugodnog mirisa. U jesen se pojavljuju kuglasti, crveni plodovi koji se zadržavaju na granama do proljeća, dajući božikovini dekorativni izgled do zimskih mjeseci.
Lurd
Divlja ruža (Rosa canina L.) je vrsta grma koja pripada porodici Rosaceae. Prirodno se javlja u umjerenim i toplim zonama sjeverne hemisfere. Biljka se može naći u gotovo cijeloj Europi (do nadmorske visine od oko 1500 m), kao i u sjevernoj Africi, Aziji, Madeiri, Kanarskim otocima i - kao introducirana biljka - u Australiji i Novom Zelandu. Divlja ruža obično doseže visinu do 3 metra, iako ponekad poprima oblik penjačice koja doseže i do 12 metara. Njene grane se savijaju prema tlu, a izdanci su prekriveni snažno zakrivljenim, kukastim trnjem . Listovi se sastoje od 5 do 7 jajolikih eliptičnih, oštro nazubljenih listića s jednostruko ili dvostruko nazubljenim rubovima. Obično su zeleni , rijetko s plavkastom nijansom.
Garabandal
U San Sebastianu de Garabandalu, Djevica Marija pojavila se uz pozadinu bora.
Borovi su zimzeleni , što znači da zadržavaju iglice tijekom cijele godine. Njihove tanke, duge iglice obično su skupljene u parove ili skupine od nekoliko. Ova stabla su vrlo otporna na promjenjive vremenske uvjete i dobro podnose mraz i sušu. Također imaju dubok korijenov sustav, što ih čini stabilnima i teškima za lomljenje pri jakim vjetrovima.
Gietrzwałd
U Gietrzwałdu se Gospa ukazala uz pozadinu javora - stabla koje, za razliku od biljaka povezanih s ukazanjima drugdje, nema trnje. Ovaj naizgled mali detalj ima duboko teološko značenje i razlikuje Gietrzwałd od ukazanja poput onih u Lurdu, Fatimi i Garabandalu.
Javor na kojem se ukazala Gospa je sezonsko drvo - zimi gubi lišće . Karakterizira ga raširena krošnja i prepoznatljivo lišće koje posebno lijepo mijenja boju u jesen. Njegovi plodovi, nazvani "nosovi", mali su oraščići s krilima na krajevima, što im omogućuje da ih vjetar raspršuje.
Razmotrimo implikacije ovih usporedbi.
U Svetom pismu, upravo se u trnovom grmu Duh Božji ukazao Mojsiju - na gori Horeb, poznatoj i kao Trnovito gorje. Prema židovskoj predaji, gorući grm koji nije izgorio vjerojatno je pripadao lokalnim biljnim vrstama, poput akacije ili pustinjskog trna.
Ovdje vidimo jasnu analogiju: baš kao što se Duh Božji ukazao Mojsiju u trnovom grmu, tako se i Duh Gospe pojavljuje tijekom ukazanja okruženih trnovitim biljkama. To nije slučajnost - trnov grm nosi duboku biblijsku simboliku, koja datira još iz Knjige Postanka.
Izlazak 3:1-2
3:1 Mojsije je pasao stado svoga tasta Itriha, medijskog svećenika. Poveo je stado preko pustinje i došao do Horeba, gore Božje.
3:2 I ukaza mu se vječni anđeo u plamenu ognjenom iz trnja . I pogleda, i gle, trn gori vatrom, ali trn nije izgorio.
Ovdje vrijedi napomenuti da većina popularnih prijevoda Svetog pisma prevodi hebrejsku riječ za biljku u kojoj se Duh Božji ukazao Mojsiju kao "grm".
Međutim, ovaj prijevod je neprecizan, pa čak i obmanjujući, jer izvorni hebrejski tekst koristi riječ seneh , što znači bodljikava biljka - ne nužno običan grm. Citirani stihovi iz Knjige Izlaska potječu iz prijevoda rabina Isaaca Cylkowa - jednog od prvih poljskih prijevoda hebrejske Biblije napravljenih izravno s izvornog jezika.
Kada su Adam i Eva, prevareni zmijom, ignorirali Božje upozorenje i jeli s drveta spoznaje dobra i zla - drveta smrti - Bog im je zatvorio pristup Drvetu života. Od tada nadalje, samo oni koji su naučili razlikovati dobro od zla i birati samo dobro u životu imaju pravo jesti s ovog Drveta. Stoga Bog postavlja kerubine s plamenim mačevima kao stražare oko Drveta života - jer grijeh ne može sudjelovati u vječnom životu.
Adam i Eva stoga se prvo moraju očistiti od grijeha prije nego što ponovno mogu dobiti pristup vječnom životu. U tom kontekstu, likovi Isusa i Marije kao Novog Adama i Nove Eve dobivaju duboko značenje. Jer oni, održavajući savršenu poslušnost Bogu i vođeni isključivo dobrotom, postaju za čovječanstvo novo Drvo života i Plod života. Isus je Plod koji daje vječni život, a Marija je Drvo koje ga je rodilo. U tom kontekstu, Marijina ukazanja među trnjem dobivaju na značaju, podsjećajući na kerubine s plamenim mačevima koji čuvaju put do Drveta života - do Marije.
Sljedeći tijek ukazanja u Gietrzwałdu otkriva Marijino krunjenje kao Drveta života, koje nosi Životvorni Plod: Isusa Krista. Slika Djeteta Isusa u njezinu naručju postaje rječit znak da upravo po Mariji čovječanstvo ponovno dobiva pristup vječnom životu. Vratit ćemo se ovoj slici u našim daljnjim razmišljanjima. Sada se, međutim, vratimo javoru koji se pojavljuje u Gietrzwałdu - drvu potpuno bez trnja, te stoga nosi drugačiju poruku. Sam pogled na trn izaziva strah i jezu. Pogled na javor, pak, posebno u jesen, kada mu lišće poprimi prekrasne, zlatnocrvene nijanse, izaziva pozitivne asocijacije - mir, ljepotu, sklad. Ta razlika nosi duboku poruku. U Knjizi Postanka čitamo da kada je Eva pogledala plod stabla spoznaje dobra i zla, činio joj se lijepim i primamljivim. Njegova prividna ljepota dovela ju je do smrti. Moglo bi se, dakle, reći da je njegova varljiva privlačnost zasjenila njezinu Božansku volju. I tako je i u našem svijetu: ono što je izvana lijepo često vodi do grijeha i, posljedično, do duhovne smrti. U tom kontekstu, javor ne simbolizira Kerubine s vatrenim mačevima, poput trnovog grma, već samo stablo smrti - ono koje je čovjeku donijelo grijeh i odvojenost od vječnog života. Simboličko značenje javora potvrđuje i lokacija ukazanja. U Gietrzwałdu, ispod javora nasuprot kojem se ukazala Marija, nalazilo se groblje s nadgrobnim spomenicima. U kasnijim godinama groblje je premješteno na drugu lokaciju, što je oslabilo jasnoću poruke ukazanja. Međutim, zahvaljujući sačuvanim kronikama možemo rekonstruirati tijek događaja i - na temelju njih - dešifrirati značenje poruke koju je Marija slala Poljacima. Vidimo, dakle, da javor u Gietrzwałdu simbolizira drvo smrti - učeći nas razlikovati dobro od zla - a njegova okolina - groblje i nadgrobni spomenici - namijenjeni su pojačavanju te slike. Najvažnije je, međutim, da se Marija pojavljuje na pozadini ovog stabla, gazeći njegove usahle grane kao Pobjednica nad smrću i grijehom. Usahla grana nije beznačajan detalj - ova grana simbolizira zmiju koja je nekoć zavela Evu, kako se omotava na stablu smrti. Štoviše, može se primijetiti prisutnost dviju mrtvih grana, koje se mogu protumačiti kao dvije glave zmaja, identificiranog u Knjizi Otkrivenja sa Sotonom. Tijekom jednog ukazanja, neki su svjedoci čak tvrdili da su vidjeli Mariju kako gazi zmaja, što dodatno potvrđuje ovu simboličnu sliku bitke između dobra i zla.
Međutim, ako usporedimo lišće grmova u raspravljanim slučajevima, primjećujemo da samo javor gubi lišće zimi. Božikovina i divlja ruža obično zadržavaju lišće tijekom cijele godine. Slično tome, bor ne odbacuje iglice, što simbolično ukazuje na trajnost, život i trajnost. Javor, s druge strane, kao simbolično drvo smrti, odbacujući lišće svake jeseni, ostavlja dojam umiranja. Njegovo cikličko opadanje lišća treba protumačiti kao razdoblje prolaznosti - tim značajnije kada ga usporedimo s kontekstom objava i mjestom gdje su se dogodile (groblje). Ovaj kontrast postaje još upečatljiviji kada uzmemo u obzir proročansku sliku sadržanu u Knjizi Ezekiela. U viziji mesijanskog hrama, prorok opisuje drveće koje raste uz rijeku koja teče ispod šatora:
Ezekiel 47:12. " Lišće im neće uvenuti , niti će im plod nestati. Rađat će novi plod svaki mjesec, jer voda teče iz šatora. Plod će im služiti kao hrana, a lišće kao lijek."
Tako nam Marija, kroz neuvenulo lišće grmlja i drveća koje prati ukazanja, pokazuje predokus Raja – mjesta gdje vladaju besmrtnost i vječni život. To je simbol stalne Božje prisutnosti i duhovne vitalnosti onih koji ustraju u Njegovoj volji.
Značajan događaj tijekom jednog od ukazanja u Gietrzwałdu zaslužuje posebnu pozornost: Marija se ukazala na izvoru iz kojeg je tekao mlaz vode. Međutim, vrijedi napomenuti da se sam izvor nije nalazio izravno na mjestu ukazanja, već nekoliko desetaka metara dalje, na obližnjem brdu. Ovaj naizgled beznačajan pomak, međutim, nosi duboko teološko značenje. U Svetom pismu planine su često mjesto Božje objave – na planinama se Mojsije susreo s Gospodinom, gdje su podignuti žrtvenici i gdje je na gori Moriji sagrađen Hram u Jeruzalemu. Planina simbolizira Hram Božji, Šator sastanka, mjesto gdje čovjek može upoznati Božju volju. U tom kontekstu, Marijino ukazanje u blizini brda s izvorom postaje jasan znak. Izvor koji teče s planine podsjeća na opis iz Knjige proroka Ezekiela:
Ezekiel 47,12: "Lišće im neće venuti, niti će im plod nestati. Svaki će mjesec donositi novi plod, jer vode teku iz šatora . Plod će im biti za hranu, a lišće za lijek."
U svjetlu ovog odlomka, Marija se pojavljuje kao Božji šator - živi Božji hram na zemlji. Iz nje, kao posude Duha Svetoga, teče duhovni izvor, donoseći život, obnovu i iscjeljenje. Svatko tko s vjerom crpi iz ove milosti - tko sluša Mariju i ustraje u njezinoj Riječi - donosit će plod za vječni život. Štoviše, Marija uvijek vodi do svog Sina - do Ploda Života, koji donosi spasenje. Čak i ako se čini da je svijet oko nas uronjen u duhovnu "zimu" - vrijeme kušnje - tko god prihvati Marijinu Riječ neće uvenuti, već će donositi dobar plod, jer crpi snagu iz Božanskog Izvora. Bit će poput stabla koje nikada ne prestaje rađati plodove, jer mu korijenje dopire do voda života. U tom svjetlu, ukazanja u Gietrzwałdu aludiraju na biblijsku priču o Adamu i Evi, koji su - neposlušni Božjoj volji - odabrali zlo, donijeli zle plodove i izgubili pristup Drvetu života. Marija, kao Nova Eva, dolazi ponovno otvoriti taj pristup. Izvor u Gietrzwałdu, gdje se Marija ukazuje, simbolizira vodu koja teče iz Šatorišta - vodu kojom je ispunjena i koja nam donosi blagoslov - iscjeljenje. Postoje mnoga dokumentirana svjedočanstva o iscjeljenjima povezana s vodom iz ovog izvora, koja potvrđuju duhovne i fizičke dimenzije blagoslova koji teče iz ovog ukazanja.
Vrijedi spomenuti i plodove javora, koji su karakteristični orašasti plodovi skriveni u krilatim "nosovima" (Fotografija 6). Nošeni vjetrom, nalikuju malim, simboličnim krilatim stvorenjima. U svjetlu ranijeg tumačenja, u kojem se javor pojavljuje kao stablo smrti, i njegovi plodovi imaju simboličku dimenziju. Ako se sam javor poistovjećuje s drvetom smrti, tada će njegovi plodovi simbolizirati njegovo potomstvo, tj. demone. Imajte na umu da se plodovi javora pojavljuju u grozdovima – stvarajući dojam mase, gomile, gotovo poput legije, što podsjeća na biblijsku sliku zlih duhova:
Marko 5:9 "Moje ime je Legija , jer nas je mnogo ."
Kad dođe jesen i javorovo drvo izgubi lišće, njegovi plodovi padaju na zemlju u ogromnom broju. To se može pročitati kao simbolično istjerivanje demona na svijet, kao što kaže Otkrivenje svetog Ivana:
Otk 12,9 „I zbačen bi veliki zmaj, starodavna zmija, zvana Đavao i Sotona, koji zavodi cijeli svijet; zbačen bi na zemlju i anđeli njegovi bačeni su s njim.“
U svjetlu Marijinih ukazanja, Marija više puta upozorava da u naše vrijeme demoni napadaju čovjeka neviđenom žestinom, poput „bijesnih pasa“ koji pokušavaju čovjeka otjerati u smrt. Suprotstavljanje ove simbolike s mjestom ukazanja nije slučajno – Bog želi otkriti nevidljive stvarnosti kroz vidljive stvari. U ovom trenutku
, budući da govorimo o zimi i otpadanju lišća, vrijedi primijetiti simboliku godišnjih doba, kroz koja Bog čovjeku pokazuje put milosti – priliku koja se može prihvatiti ili odbaciti. Kada su Adam i Eva prekršili Božju zapovijed, za njih je došlo duhovno vrijeme zime, ilustrirajući odvojenost od Boga – izvora topline i ljubavi. Kada je vrijeme zahladilo, shvatili su da su goli – znak gubitka Božje prisutnosti, koja ih je prije odijevala. Mnogi izvještaji ljudi koji su doživjeli kliničku smrt vraćajući se u fizički svijet opisuju osjećaje koje su doživjeli tijekom odvajanja duše od tijela. Često čujemo o toplini i ljubavi koja obavija dušu u tom stanju. Svaka osoba u sebi nosi dušu - sjeme iz kojeg može proklijati Božja Riječ. Tlo tog rasta je njihovo tijelo i svakodnevni život. Ako osoba drži svoj savez s Bogom, u njoj raste drvo koje donosi dobar plod. Međutim, ako ovo drvo odbaci lišće - što znači da se okrene od Boga, od topline - tada postaje neplodno, bezplodno i duhovno mrtvo. Ipak - kao u ciklusu prirode - proljeće može doći nakon zime. Obraćenje je poput buđenja nakon duhovne letargije. Bog, kao Milosrdni Otac, daje svakoj osobi vremena i priliku da se vrati na Njegov put. Kada se grešnik pokaje, život se vraća - pojavljuju se prvi duhovni listovi i cvjetovi, najavljujući plodnost. Godišnja doba tako odražavaju Božje duhovne zakone: grijeh nas udaljava od Boga, izvora topline i ljubavi, dok obraćenje - poput proljeća - budi dušu za novi život. Vrijedi se podsjetiti da kada je Bog došao Adamu i Evi nakon njihova pada, nije ih ostavio golima. Odjenuo ih je, dajući im toplinu i ljubav.
Vratimo se trnovom grmu. Kada su Adam i Eva prekršili Božju zapovijed, put do Drveta života bio im je zatvoren. Bog je tada postavio Kerubine s plamenim mačevima, čiji je zadatak bio čuvati pristup Njemu. Put do Drveta života bio je blokiran onima koji još nisu naučili razliku između dobra i zla.
Stoga, kada se Marija pojavi u trnovom grmu - kao što se dogodilo u Fatimi, Lourdesu i Garabandalu - ovaj trnov grm simbolizira Kerubine s mačevima koji čuvaju pristup Drvetu života. Da bi ubrala Plod života - Isusa - osoba mora proći kroz trnje, koje simbolizira ne samo fizičku patnju i rane već i borbu za dobro koje daje vječni život. Vidimo, dakle, da se vječni život ne daje automatski, već se daje samo onima koji teže dobru u ovom svijetu punom zla. Svatko tko teži dobru u ovom svijetu pokazuje da je naučio razlikovati dobro od zla. Trudeći se za dobro, čovjek se oblikuje na Božju sliku, a istovremeno iz prve ruke uči što je zlo. Ovaj put je u skladu s Božjom zapovijedi zabilježenom u Knjizi Postanka, gdje Bog govori Adamu da će zemlja koju obrađuje roditi korov i trnje. Bog nam još jednom želi pokazati stvari Neba kroz zemaljske stvari. Borba za hranu, zahvaljujući kojoj čovjek može živjeti na ovom svijetu, zahtijeva obrađivanje zemlje koja rađa korov i trnje. Ova slika simbolički se odnosi na borbu za dobro u ovom svijetu punom zla, koja zahtijeva žrtvu koju je Krist podnio. Svatko tko želi biti na Njegovu sliku mora ga oponašati.
Stoga u svijetu učimo kako se boriti za dobro koje daje život, a istovremeno učimo što je zlo. Važno je napomenuti da se učenje razlikovanja dobra od zla može dogoditi na nekoliko načina. Možemo učiti preuzimanjem grijeha na sebe, odnosno kada netko griješi protiv nas. U ovom slučaju, faktor koji određuje stjecanje ovog učenja je čin oprosta. Kad nam netko naudi, učimo iz tog iskustva, a ne činimo slične stvari svojim bližnjima, jer znamo posljedice tog grijeha na sebe. Međutim, ako netko gori od osvete i nanosi zlo drugima, prelazimo na učenje nanošenjem grijeha drugima. Važno je naglasiti da se Isusovo učenje prvenstveno temelji na preuzimanju grijeha na sebe, a ako želimo biti poput Njega, moramo ga nasljedovati. Cijela Kristova patnja na križu je preuzimanje grijeha drugih na sebe, a u konačnici, opraštanje našim mučiteljima. Ovo učenje ukazuje na to da zlo rađa zlo, pa se zlu trebamo suprotstaviti čineći dobro.
Stoga možemo učiti o grijehu nanoseći ga drugima - ali onda, ako to nije popraćeno tugom i kajanjem, a grijeh se ponavlja, znači da nismo naučili lekciju. Za one koji uče nanoseći zlo drugima, postoji sakrament pokore - ispovijed. Međutim, ako ne osjećamo tugu zbog grijeha koja izvire iz srca, znači da nismo shvatili lekciju. Ljudska savjest je odrednica koja bi nas trebala voditi do obraćenja. Oni koji ne osjećaju kajanje za grijeh i ne okreću se od njega, nisu ništa naučili. O grijehu možemo učiti i kroz patnju – sve bolesti izvan naše kontrole uzrokuju da prepoznamo zlo u vlastitom tijelu. U takvom slučaju, međutim, moramo oprostiti Bogu, jer je On stvorio ovaj svijet. Možemo učiti i nanoseći patnju sebi – na primjer, kroz ovisnosti ili loše ponašanje koje uzrokuje fizičke i duhovne tegobe, bez intervencije drugih. U takvom slučaju, međutim, moramo donijeti odluku da napustimo ovo stanje i oprostimo sebi.
Djevičanska šuma – simbolika mjesta ukazanja i značenje imena Gietrzwałd
Vrijedi se zaustaviti na mjestu ukazanja u Gietrzwałdu, jer njegov izbor nije bio slučajan. Kao što je spomenuto, ukazanja su se dogodila u blizini javora, u čijoj se blizini u to vrijeme nalazilo groblje, kasnije preseljeno na obližnje brdo. Tijekom ukazanja 1877. godine, hodočasnici koji su dolazili u Gietrzwałd stajali su između nadgrobnih spomenika, često gazeći kroz blato.
Vrijedi spomenuti i samo ime sela – Gietrzwałd. Etimologija ovog imena ide dublje nego što bi se moglo pomisliti. Povijesni dokumenti sadrže različite oblike: Dittrichswalt (1583.), Dittrichsuald (1615.), Ditrichswaldt (1656.) i Ditterichswalde (1755.). U osnivačkoj povelji određeno je da će se selo zvati Dytherichswalt, što je kasnije na njemačkom postalo Ditrichswalde. Tek je 1879. godine, zahvaljujući Wojciechu Kętrzyńskom, službeno usvojena polonizirana verzija – Gietrzwałd.
Međutim, vrijedi razmotriti zanimljivu etimološku hipotezu koju je iznio Viktor Roehrich, istraživač njemačke kolonizacije Varmije. On vjeruje da je izvorni pravopis imena mogao biti potpuno drugačiji: Dichterurwald, što doslovno znači "djevica šuma". Ova hipoteza dobiva na vjerodostojnosti kada uzmemo u obzir pruski karakter imena mnogih obližnjih gradova, poput Woryty (od pruskog woras, što znači "stari") i Rentyny (od rantas, što znači "obala"). Prijevod Gietrzwałda kao "djevica šuma" savršeno se slaže s teološkom simbolikom ukazanja koja su se tamo dogodila. Iako je Gietrzwałd okružen gustim šumama, samo mjesto ukazanja – područje u blizini javora gdje se Marija ukazala i mjesto gdje teče izvor – gotovo je bez drveća. Ovaj kontrast podsjeća na biblijsku sliku Edenskog vrta – netaknutog vrta – u čijem su središtu rasla dva iznimna stabla: Drvo života i Drvo spoznaje dobra i zla, a oko njih druga stabla. Središnje točke ukazanja – usamljeni javor usred bivšeg groblja – odnose se na Drvo smrti, dok se Marija, koja se ukazala na izvoru, odnosi na Drvo života. Šume koje okružuju grad simbolično odražavaju preostali dio Raja – ostala stabla Božjeg vrta. U tom pogledu, cijeli Gietrzwałd – kao "netaknuta šuma" – postaje duhovna slika Edena, Raja koji je Bog zasadio za čovječanstvo na početku stvaranja i do kojeg, preko Marije, čovječanstvo može ponovno otkriti svoj put.
Paralela ukazanja u Gietrzwałdu i Guadalupeu kao objava Nove Eve
Tijek ukazanja u Gietrzwałdu u mnogočemu podsjeća na Marijino ukazanje u Guadalupeu. U Gietrzwałdu se Marija pojavljuje staoši na granu koja nalikuje zmiji. Međutim, u Guadalupeu Marija stoji na rogovima, povezanim sa zlom, koji počivaju na glavi anđela. Podsjetimo se da se za Evu kaže da je zdrobila glavu zmije, čiji očnjaci, zabijajući se u tijelo žrtve, uzrokuju bol, a ponekad čak i smrt. U ovom simboličnom ključu, anđeo s rogovima, smješten pod Marijinim nogama, može se protumačiti kao pali anđeo – vrag – kojeg je Bog bacio na zemlju. Obje slike, iz Gietrzwałda i Guadalupea, prikazuju Mariju kao Novu Evu, koja – kako je prorečeno u Knjizi Postanka – pobjeđuje zmiju.
Postanak 3,15: Neprijateljstvo ću metnuti između tebe i žene, između tvoga potomstva i njezina potomstva. Ono će vrebati tvoju glavu, a ti ćeš vrebati njezinu petu.
Slika u Guadalupeu, kao i u Gietrzwałdu, tako predstavlja Novu Evu, koja je pobijedila zavodnika i zlo. Budući da je Marija pobijedila zavodnika, ima moć dominirati njime. Stoga, imajući Mariju u svojim srcima, postajemo sposobni pobijediti ga kao što je ona to učinila.
Razmotrimo simboliku koja proizlazi iz elemenata prikazanih na čudesnoj slici Gospe od Guadalupe, ovjekovječenoj na tkanini ispletenoj od vlakana agave. U središtu ove slike je Marija, vezana crnom vrpcom, što, prema aztečkoj kulturi, označava blagoslovljeno stanje. Slika nas tako obavještava da Marija nosi Isusa, Plod života, ispod srca. Njezina tunika je obojena poput kore drveta. Ima uzorke koji podsjećaju na grane, lišće i plodove. Može se razaznati ova simbolika drveta - točnije, Drveta života. Marijin plavi ogrtač, prekriven zvijezdama, može se čitati kao vječno, nebesko lišće koje sadrži plodove - zvijezde koje osvjetljavaju tamu. Ove zvijezde simboliziraju plod koji će biti obilan i vječan - baš kao i zvijezde obećane Abrahamu kao znak blagoslova njegovog potomstva. Stoga, svatko tko je Marijino potomstvo osvjetljava tamu poput zvijezda na nebu, a to su oni koji su zdrobili glavu zmiji. Nadalje, Marija je prikazana na pozadini intenzivnog svjetla, čije zrake nalikuju oštricama mača. U tom svjetlu možemo vidjeti referencu na biblijski opis Kerubina s plamenim mačevima, koje je Bog postavio da čuvaju pristup Drvetu života.
Postanak 3:24: " Izbacio je Adama i naselio ga izvan ovog vrta užitka. Ondje je postavio Kerubine i plameni mač, okrenut prema gore, da čuvaju pristup Drvetu života."
Iznenađujuće, platno koje prikazuje biblijsku sliku Drveta života izrađeno je od agave, vrste kaktusa koji je zimzelen i ima trnje. Platno tako predstavlja Kerubine, koji su besmrtni, što je vjerojatno razlog zašto platno još uvijek postoji unatoč svojoj starosti.
Slike govore više od riječi – simbolika ukazanja u Gietrzwałdu
S obzirom na to da Marija tijekom ukazanja u Gietrzwałdu izgovara malo riječi, može se pretpostaviti da će njihova glavna poruka biti utemeljena prvenstveno na slikama prikazanim vidiocima. Riječi, dakle, samo nadopunjuju dublju poruku skrivenu u simbolici. Ono što nije rečeno, prikazano je - i upravo slike igraju ključnu ulogu u razumijevanju duhovnog značenja ovih ukazanja. Vidimo da svaki element ukazanja - od mjesta, preko gesta, do najsitnijih detalja - nosi simbolično značenje. Čak ni riječi koje je Marija izgovorila nisu ni jednostavne ni očite, već imaju mistični karakter i zahtijevaju dublje razumijevanje u svjetlu Svetog pisma.
Simbolična vrpca i tajanstveni natpis – razmišljanje o značenju prividnog „ništa“
Jedan od simboličnih elemenata ukazanja koje se dogodilo 18. srpnja bila je vrpca koju su vidjelice primijetile kod Marijinih nogu. Na njoj se pojavio tajanstveni natpis, ali bio je vidljiv samo djelić sekunde – tako kratko da ga djevojke nisu mogle pročitati. Kad su Mariju pitale o njegovom značenju, ona je kratko, ali rječito odgovorila:
„Ništa nije značilo.“
Ovaj odgovor – iako naizgled jednostavan – otvara prostor za duboko razmišljanje. Zašto bi nešto otkriveno u tako jedinstvenom trenutku „ništa ne značilo“? Ili bi možda pitanje trebalo drugačije formulirati: što to „ništa“ znači?
Čini se da vrpca nije bila slučajna. Njezin oblik, koji se vije kod Marijinih nogu, podsjeća na lik zmije – kako je prikazano na brojnim slikama Marije koja gazi drevnu zmiju, simbol kušača, kako je prorečeno u Knjizi Postanka. U tom kontekstu, vrpca se može čitati kao simbol zmije, koju je Marija već pobijedila – Nova Eva. Sada, međutim, pobjeda nad njim postaje zadatak njezinih potomaka, koji, poput zvijezda na nebu, trebaju rastjerati tamu svijeta. Natpis koji se nakratko pojavio na vrpci stoga je mogao sadržavati zmijsko ime - ime koje Mariji više "ne znači ništa", jer ju je pobijedila. Vidimo, dakle, da se čak i naizgled beznačajni elementi objave, zapravo, savršeno uklapaju u širu sliku ukazanja. Svaki detalj, svaki oblik, svaka gesta - može nositi duboko duhovno značenje.
Tajna prstena - Gietrzwałdsko ukazanje Marije s Djetetom Isusom.
Još jedan element Gietrzwałdskih ukazanja, koji nosi duboku simboliku, jest izvanredna slika na kojoj vidimo Mariju kako nosi prsten, okruženu anđelima. Teološko značenje i simbolika ove slike zaslužuje posebnu pozornost. Navedimo ulomak iz izvještaja vidjelaca, koji je zapisao vlč. Franciszek Hipler, koji je bio izravni svjedok i dokumentarist događaja u Gietrzwałdu:
"Na Angelusovo zvono, neobičan sjaj obavio je drvo, kao od munje. Na istom mjestu gdje se sinoć pojavila prekrasna dama, vidio sam izduženi, svjetlucavi prsten, a u njemu se, tijekom trećeg radosnog misterija, pojavilo veličanstveno prijestolje, meni već poznato, koje je svjetlucalo poput zlata, ukrašeno biserima; imalo je dva naslona za ruke, a straga visoki, zaobljeni naslon. Ubrzo nakon toga, prekrasna Gospa sišla je s neba između dva anđela u bijelom sa svijetlim, zelenkasto-sjajnim krilima. Gospa je sjedila na prijestolju, a anđeli, pustivši joj ruke, koje su pridržavali tijekom procesije, duboko su se poklonili i stali sa svake strane. Gospa je sjedila u obliku neusporedivo lijepe djevice, u dobi od 16 do 18 godina; izvanredan sjaj, svjetliji od snijega, okruživao ju je zajedno s plavim oblakom. S njezine otkrivene glave padale su kapi kiše. Bogata, duga, plava kosa protezala se preko njezinih ramena i grudi do koljena, ostavljajući joj uši djelomično otkrivenima. Njezine oči, sjajne..." s blagim sjajem, bili su plavi; obrazi njezina izduženog, okruglog lica činili su se ružičasto-zlatnima; vrat joj je bio gol do visokog ruba lepršave bijele haljine koja joj je padala do nogu; ruke su joj bile prekrivene uskim rukavima; bijeli pojas okruživao joj je bokove; ruke su joj s tihim dostojanstvom počivale na koljenima; iz ruku, kao i iz vrata i stopala, širile su se zrake duge oko pola lakta; noge, od kojih je bila vidljiva samo desna, nisu nosile cipele. Štoviše, cijela njezina figura imala je sasvim definirane i određene obrise, ne poput naslikane ili rezbarene slike, već poput istinski živog tijela, koje se možda samo po svom sjaju i ljepoti razlikovalo od obične ženske figure. Čudesna vizija na trenutak je mirno stajala, a zatim su dva anđela s neba donijela blistavo dijete odjeveno u bijelu haljinu tkanu zlatom. Ovo dijete držala je u lijevoj ruci. Sjajna kugla s križem na vrhu, desna ruka počivala je na desnom koljenu. Anđeli su stavili Dijete na lijevo koljeno časne Gospe i nestali u nebu. Zatim su se pojavila još dva anđela noseći krunu sastavljenu od velikih, veličanstveni, široki prstenovi, čiji je sjaj nadmašivao sve ostalo. Kao da su lebdjeli u zraku, držali su krunu iznad Djevice glave. Malo kasnije stigao je treći anđeo, držeći u desnoj ruci prekrasan štap, "štuku", kako ga je Justina nazvala, sa zlatnim cvijetom na vrhu, što je, prema opisu, moglo značiti samo žezlo. Ovaj anđeo stajao je iza dvojice koji su držali krunu i, na istoj visini kao i ostali, držao je žezlo iznad krune. Konačno, sjajni križ, veličine križa u crkvi, ali bez slike Spasitelja, spustio se iznad tri anđela i vodoravno visio na svijetlim oblacima.
Ono što je djevojkama pokazano tijekom ovog ukazanja u Gietrzwałdu može se podijeliti na dvije različite slike: prvu, smještenu unutar prstena, i drugu, izvan njega. Prvo se usredotočimo na prvu, okruženu krugom. U njegovom središtu vidimo Mariju okruženu anđelima. Jedan od njih drži koplje, na čijem je vrhu ruža. Anđeli imaju zelena krila, što odmah podsjeća na sliku trnovog grma spomenutog ranije. Simbolika ove scene nevjerojatno je duboka i ukorijenjena u Svetom pismu. Anđele koji okružuju Mariju treba protumačiti kao kerubine, koje je - prema Knjizi Postanka - Bog postavio da čuvaju pristup Drvetu života, kako nijedno grešno stvorenje ne bi moglo imati vječni život. Zelena krila anđela simboliziraju zimzeleno lišće, znak života koji nikada ne vene, dok ruža na vrhu koplja nalikuje pupoljku vatre - suptilnoj, ali jasnoj slici kerubina vatrenog mača, koji se okreće kako bi čuvao pristup Svetom drvetu. Posebno je značajno da djevojke prvo vide prsten, a tek tada Mariju i Djeteta Isusa uvode u njega, okrunjene od strane Božjih anđela. U tom svjetlu, cijelu sliku treba čitati kao ukazanje Marije u trnovitom grmu ruže - motiv prisutan i u ukazanjima u Lourdesu, Garabandalu i Guadalupeu. Marijina krunidba u ovoj sceni nije samo simbol slave, već označava da ju je Bog odabrao za Kraljicu cijelog čovječanstva. Posljedično, Isus, kao njezin Sin, postaje Princ. U kontekstu simbolike Drveta života, Marija se pojavljuje kao Drvo, a Djeteta Isus kao njegov Plod - onaj koji se mora pojesti da bi se zadobio vječni život. To odjekuje riječima samog Krista, koji kaže: "Tko jede od ovog kruha, živjet će vječno." Još jedan detalj s dubokim značenjem pojavljuje se u ovoj izvanrednoj slici: Marijina bosa noga. U ovom prikazu, zmija je odsutna ispod nje, što jasno ukazuje da ju je već pobijedila. Ova slika upućuje nas na raniji znak - tajanstvenu vrpcu s natpisom o kojem je Marija rekla: "Nije mislio ništa." Ovdje treba naglasiti da je zmiju osobno pobijedila, što ne znači da je svijet očišćen. Svaka osoba mora pobijediti svoju zmiju, uz pomoć Marije i Isusa. Njena bosa noga više ne treba gaziti zmiju, jer ju je pobijedila. Zmija više nema nikakvu moć nad njom. Vrijedi spomenuti i simboličan događaj koji se dogodio tijekom jednog od ukazanja: suha grana na kojoj je Marija stajala - protumačena kao zmija ili glava zmaja - slomila se. Vidimo, dakle, da simbolika ovog događaja još jednom ukazuje na to da je Marija pobijedila zmiju.
Na slici ukazanja vidimo i Mariju kako sjedi na prijestolju ukrašenom bisernim perlama. Ovaj motiv nije slučajan - ovi biseri simboliziraju perle krunice, čija je Marija kraljica. Krunica je duhovno oružje - molitveno oružje kojim kamenujemo zlo prisutno u našim srcima. Promatrajući krunicu, možemo vidjeti da njezine kuglice nalikuju malim kamenčićima, a križ s likom Krista na vrhu nalikuje maču. To nije samo simbol molitve, već i znak duhovnog oružja. Krunica odgovara događaju opisanom u Knjizi o Jošui, gdje čitamo:
Jošua 10,11 : "I dok su bježali pred Izraelom i bili na padini Bet-Horona, Jahve baca na njih s neba veliko kamenje, sve do Azeke, te poginu. Više ih pogine od tuče nego onih koje sinovi Izraelovi pobiše mačem."
Ovaj odlomak, iako opisuje vojni događaj, kada se čita iz duhovne perspektive, otkriva moć Božjeg djelovanja, koja pomaže čovjeku u borbi protiv zla. Stari zavjet, zapravo, otkriva duhovnu stvarnost kroz fizičke događaje. Ne radi se o vođenju rata među ljudima, već o unutarnjoj duhovnoj bitci koja bjesni u srcu svake osobe. U tom svjetlu, krunica postaje poput tuče kamenja - usmjerene ne na druge, već na grijeh ukorijenjen u ljudskim srcima. Krunica nije oružje nasilja, već ljubavi. Oružje koje ne ranjava, već pročišćava. Na taj način, Marijino prijestolje od bisernih perli otkriva ne samo njezino kraljevsko dostojanstvo, već i podsjeća na njezinu ulogu Vodičice u duhovnoj bitci - one koja uči kako pobijediti ne mačem, već molitvom i vjerom.
Čitava slika unutar prstena kao da je usmjerena posebno na djecu. Kerubini koji se pojavljuju u njemu ne ulijevaju strah, niti se pojavljuju kao prijeteći čuvari, već nalikuju nježnim anđelima, spokojnih lica i nježnog izgleda. Kroz ovu sliku Marija prenosi suptilnu, ali duboku poruku: oblikovanje ljudskog srca treba započeti s djecom. Roditelji su prvi odgovorni za vođenje svoje djece k Bogu - kroz primjer, molitvu, sudjelovanje u sakramentima i svakodnevnu prisutnost vjere u domu. To je razumljivo: ako od malih nogu naučimo što je dobrota, onda ćemo u odrasloj dobi živjeti u skladu s vrijednostima poput ljubavi, pravde i pravednosti. A kroz preobrazbu pojedinačnih srca mijenja se cijelo društvo. Dobrota koja počinje u obitelji ima moć preobraziti lice ovog svijeta.
Prsten, u čijem središtu vidimo Mariju s Djetetom Isusom, simboličan je prikaz unutrašnjosti Raja - mjesta gdje je čovječanstvo živjelo u jedinstvu s Bogom, u miru i bez grijeha. U središtu ovog duhovnog vrta nalazi se Drvo života, koje predstavlja Marija - Nova Eva, koja nosi Plod, a to je Isus Krist. Vrijedi napomenuti da Krist u ruci drži globus, s Križem na vrhu. Ova gesta nije slučajna - On je taj koji je postavio Križ u središte svijeta kao simbol borbe za dobro. Križ istovremeno postaje oltar na kojem čovjek treba prinijeti duhovnu žrtvu Bogu: žrtvu vlastite predanosti da svijet učini dobrim. Kad je Bog stvorio svijet, rekao je: "I Bog je vidio da je sve što je stvorio vrlo dobro." Međutim, ova dobrota bila je najava, cilj koji treba postići, a ne potpuno ostvarena stvarnost. Bog djeluje kroz čovjeka, čineći ovaj svijet dobrim. Međutim, ovo djelovanje može se dogoditi samo kada je čovjekova volja u skladu s Božjom voljom. Krist je došao na svijet da se bori za dobro. Svatko tko se bori za dobro u Duhu Božjem sudjeluje u Kristovom križu. I tko sudjeluje u Njegovom križu, sudjelovat će i u Njegovoj slavi.
Što se tiče druge slike, na vanjskoj strani prstena vidimo javor, koji simbolizira drvo smrti - svijet u kojem učimo razlikovati dobro od zla. Javor ne rađa jestive plodove, stoga ni na koji način ne daje život. Važno je napomenuti da se Raj ne nalazi u našem materijalnom svijetu, već u duhovnom. Materija služi samo za poučavanje i oblikovanje ljudske duše. Marija se otkriva u duhovnom stanju, stoga je i Kraljevstvo Nebesko duhovno. Stoga, da bi se osoba rodila u Kraljevstvo Nebesko, mora donositi plodove ugodne Bogu, što se odražava u cijelom njezinom životu u materijalnom svijetu.
Proročanstvo – grana koja nije slomila Mariju
„Ljudi su se u mračnoj noći počeli mirno razilaziti s groblja, jer je već bilo poslije devet sati. A kasnije, poslije deset sati, žandari su ispraćali preostale hodočasnike s groblja. Tada - nevjerojatno! - odjednom, jedna grana, debela kao poprilično velik seljak, javora na kojem se ukazala Blažena Djevica Marija, napukla je, slomila se, pala na novu kapelu u blizini i također je prepolovila, ali je nije prevrnula - i pala je uz šuštanje na tlo!!“
Padajuća javorova grana slomila je kapelu i - značajno, iako nije uključeno u gornji izvještaj - slomila je Križ na njoj.
Ovaj događaj treba čitati kao proročanstvo, koje predviđa Sotoninu bitku s Križem, Crkvom i Majkom Božjom. Simbolika je jasna i znakovita: Sotona će pokušati uništiti jedinstvo Crkve, njezin kredibilitet i autoritet, uzrokujući da se ljudi okrenu od nje. Međutim, i što je ključno, Marija nije poražena. Kapela, iako oštećena, ne pada. Ovo je znak da iako Križ i Crkva doživljavaju patnju i napade, Marija, kao Drvo života, ostat će nepokolebljiva. Upravo zato bismo trebali tražiti utočište u Njezinom majčinskom naručju - u Njoj ćemo pronaći snagu koju nijedno zlo ne može slomiti. Značajno je i to da se ova scena odvija u trenutku kada žandari tjeraju ljude s mjesta ukazanja. Ovo je znak da Sotona stoji iza odvraćanja ljudi od Boga. Odvraćanje ljudi od Crkve često je rezultat politike, vladinih odluka i skandala, koji nažalost dolaze od samog klera. Svećenika, koji, umjesto da donose svjetlo, postaju instrumenti tame. Moderno doba jasno potvrđuje ispunjenje ovog proročanstva. Ljudi se gotovo silom odvlače od Boga - baš kao što je zmija odvukla Evu od Boga, iskušavajući je prividnom dobrotom. Jedan od najbolnijih uzroka današnje duhovne krize su grijesi koje su počinili crkveni pastiri - posebno seksualni zločini nad djecom i njihovo sustavno prikrivanje od strane nekih crkvenih struktura. Takav duboki skandal dovodi do masovnog egzodusa vjernika i gubitka autoriteta Crkve.
Nedostatak odgovora je još upečatljiviji. Umjesto da očiste Svetu zemlju od grijeha - kao što su to učinili Jošua, a kasnije i Isus - neki hijerarhi ostaju ravnodušni. Čini se da njihov stav ukazuje na duboko slabljenje vjere. Ovaj kontinuirani proces također je dovršen pandemijom. Ograničenja su dovela do zatvaranja mnogih crkava, a tamo gdje je liturgija bila dostupna, ljudi su se često bojali sudjelovati. Istodobno, križ je počeo nestajati iz javnih prostora - s krovova crkava, škola i ureda. To je još jedan znak duhovne erozije i trajne borbe između politike i kršćanstva. Iza tih pojava stoji zlo, koje se uvijek protivi dobru, nastojeći održati svoju vlast nad svijetom. Iako to ne prepoznajemo uvijek, Sotona djeluje kroz ljude - uključujući i svećenstvo. Na to nas podsjeća Evanđelje, u kojem Isus ulazi u sinagogu i susreće opsjednutog čovjeka, najvjerojatnije svećenika. Krist iz njega izgoni zlog duha, pokazujući tako da čak i oni koji bi trebali voditi mogu postati žrtve tame. Incident s pala granom stoga nije samo znak - to je poziv: na budnost, na obraćenje, na povjerenje u Majku Božju. Jer iako Sotona neumoljivo nastoji odvratiti ljude od Boga - čak i koristeći svećenike - Marija ne podbacuje. U njoj leži spasenje i pobjeda.
Izvor vode
Kao što je ranije spomenuto, izvor koji je tekao s obližnjeg brda blagoslovila je Majka Božja. Ovaj izvanredan događaj zbio se 8. rujna 1877. i svoje duhovne korijene pronalazi u Svetom pismu. U Knjizi proroka Ezekiela nalazimo simboličnu sliku vode koja teče iz Božjeg hrama:
Ezekiel 47:12 "Lišće im neće uvenuti, niti će im plod propasti. Svaki će mjesec donositi novi plod, jer voda teče iz svetišta . Plod će im služiti kao hrana, a lišće kao lijek."
Voda koja teče iz izvora Gietrzwałd ima posebna ljekovita svojstva. To potvrđuju brojna svjedočanstva ljudi koji su doživjeli iscjeljenje - i fizičko i duhovno - nakon što su je popili. Mnogi hodočasnici izvještavaju o oslobođenju od teških bolesti, miru srca koji se vratio nakon dugih razdoblja patnje i dubokom obraćenju. Međutim, ono što je posebno dirljivo su događaji koji su se počeli odvijati kada je Marija blagoslovila izvor i vjernici su se vratili javoru - izvornom mjestu ukazanja. Mnogi prisutni tada su doživjeli izvanredne vizije. Neki su vidjeli Majku Božju odjevenu u bijelo, drugi su vidjeli zmaja prisutnog na drvetu. Ovi izvještaji ukazuju na to da se duhovna stvarnost počela otkrivati pred okupljenima. Iz ovoga se može izvući duboka duhovna istina: voda koju je blagoslovila Marija ne samo da donosi iscjeljenje tijelu, već i jača dušu. Ona uzrokuje da čovjek percipira duhovni svijet. Postaju osjetljiviji na Božje stvari - kao da se na trenutak podigao veo koji dijeli vidljivi od nevidljivog svijeta. Događaje tog dana opisao je jedan od svećenika, koji im je svjedočio iz prve ruke. Evo njegovog izvještaja:
„ Kad se svećenstvo vratilo odande s tim odabranima, već je bilo 8 sati. Zato su upalili svijeće i zajedno s djecom, kao i obično, napustili župni dvor prema groblju kako bi izmolili svetu krunicu. Sad sam se opet nagurao među njih. Pjevanje je utihnulo. Tišina. Počele su prave molitve, a put je vodila izvjesna djevojka, Anna Maternowa; zatim sama prava krunica. U drugom otajstvu, Blažena Djevica Marija ukazala se tim četirima odabranima bićima, koja su, kao da ih je pogodila električna iskra, napravila duboki naklon. Na to je truba zasvirala znak kako bi okupljeni narod znao da se Blažena Djevica Marija već pojavila. Nakon kratkog vremena, ta odabrana bića u ekstazi iznenada se prekriže zajedno i, padajući – čineći duboki naklon – jer Blažena Djevica Marija blagoslivlja svojom dobrohotnom desnicom, možda posljednji put! Na to truba ponovno zasvirala znak. Ljudi, padajući, mole ponizno s izljevom svog duha. Kad se krunica bližila kraju, činilo mi se da Gospa odlazi.“ u tom trenutku. Odjednom se prolomio strašan i zastrašujući vrisak, ne samo rika, zavijanje, jauk, jecaj i neki čudni, neizrecivi glasovi, koji su se dugo nastavljali i ispunjavali zrak. Već se malo smirivalo, ali onda je postalo još strašnije, dok konačno sve nije utihnulo, i jedan od svećenika je naredio da se izmoli Zdravomarija. U tom strašnom trenutku, vjerojatno su se i najtvrđa srca slomila. Mislili su da se zemlja otvara i guta sve, ili da počinje Posljednji sud, ili da Pakao odjednom proždire ljude itd. I ja sam se tresao, kao i svi ostali, cijelim tijelom i gledao u svim smjerovima, posebno u javor, zurio širom otvorenih očiju, ali nigdje ništa nisam vidio, i pomislio sam u sebi da je ovdje svatko dostojan vidjeti Gospu, pa su toliko vrištali od emocija; a ja sam bio jedini koji je bio Najnedostojniji - što je ono što zaista smatram - pa ne vidim ništa. Tada me svećenik koji stoji u blizini pita što je vidio? "Ništa", odgovaram. "Ni ja," kaže. I ostali koji su klečali u blizini također nisu ništa vidjeli. Kiša je počela i prestala tijekom krunice. Konačno, krunica, litanije i uobičajene molitve su završene - jedan je svećenik izgovorio nekoliko riječi od srca do srca, umirujući, i intonirao "Zdravo, Kraljice". Oh, kakva je snaga bila ovo skladno pjevanje, kada je odjednom, od toliko tisuća ljudi okupljenih iz raznih krajeva, ova prekrasna melodija u iskrenim riječima odjeknula i dosegla svoj završetak u najboljoj harmoniji i unisonu! Bilo je zaista izuzetno očaravajuće. Kada je pjevanje završilo, odmah su se na groblju počeli međusobno pitati: što je razlog tim prodornim kricima, praćenim čudnim vjetrom, koji šušte drvećem i mašu zastavama s urlikom. I počeli su učiti da to nije bilo bez razloga. Jer neki su rekli da su doista vidjeli Blaženu Djevicu Mariju, bijelu u javoru, a bilo ih je mnogo; drugi su tamo vidjeli izvanredan sjaj, drugi svijetli stup na uglu crkve; treći zmaja u javoru, kojeg je Djevica Marija odmah zgazila; jedan akademik tvrdi da je vidio vraga, čiji je oblik opisao je neobičnije; drugi, nevjernik, prodorno je vrištao tražeći pomoć, drhteći cijelim tijelom, kao da će ga vrag oteti i branio se štapom, tražeći svijeću; vrag je navodno također htio oteti drugu ženu i staviti je u bačvu, a onda ga je vidjela kako se vozi u kočiji s ljudima; Drugi su vidjeli blijedu zvijezdu, kao da izlazi iz javora, uzdiže se iznad njega i kreće prema zapadu.
Vidimo da se u trenutku Marijinog odlaska diže silan vjetar i zastrašujući strah obuzima ljude. Mnogi prisutni uvjereni su da se smrt približava i da će i njih same progutati pakao. Ova slika podsjeća na scenu iz Evanđelja u kojoj Isusovi učenici, ploveći brodom na drugu stranu Genezaretskog jezera, budu uhvaćeni u oluji. Svladani strahom i uvjereni da će propasti, bude usnulog Krista, koji smiruje vjetar i valove, istovremeno ih kori zbog nedostatka vjere. U ovom događaju možemo vidjeti duboku analogiju: kada su ljudi molili krunicu, a Marija je bila prisutna, bilo je duhovni mir. Međutim, u trenutku njezina odlaska, izbila je "oluja". Kao što su se Kristovi učenici obraćali Njemu tijekom oluje, tako bismo i mi u trenucima duhovnog previranja trebali "probuditi" Mariju - molitvom. Značajno je i to da svećenici prisutni tijekom tih događaja nisu osjetili ni strah ni prijetnju koja je tako snažno pokretala ostale sudionike ukazanja. Može se pretpostaviti da je izvor tog mira bila njihova duboko ukorijenjena vjera. Kada Kristove učenike, iznenađene olujom na jezeru, obuzme panika i probude Isusa, misleći da će propasti, Krist smiruje oluju, ali ih istovremeno kori zbog nedostatka vjere. Ovaj događaj pokazuje da samo vjera ima moć prevladati strah i donijeti mir čak i suočeni sa stvarnim prijetnjama. Čini se da je paničarenom narodu nedostajala vjera prisutnih svećenika, čija je vjera bila čvršće ukorijenjena.
Prekrasno platno
Dana 5. srpnja, kako je običaj na mnogim svetim mjestima, postavljen je kotao s vodom i na stabljiku odrezane grane preko koje se ukazala ukazanja stavljena je krpa. Djeca su zamolila Blaženu Djevicu Mariju da blagoslovi vodu i krpu; čula su samo riječi: "Krpa treba ležati na zemlji." Sljedeće večeri upitali su Prečistu Djevicu što još želi osim molitve krunice? Dobili su odgovor: "Ovdje će se postaviti cigleni križ s kipom Bezgrešne Djevice, a pod njegove noge treba staviti krpu za ozdravljenje bolesnih."
Kao što vidimo, ljudi su isprva stavili krpu na usahlu granu, nesvjesni da ona simbolizira zmiju - znak zla i grijeha. Međutim, na Marijin zahtjev, krpa je premještena i postavljena pod noge Marijinog kipa. Zastanimo na trenutak i razmislimo: što znači ova simbolična gesta? Kakvu moć ima krpa postavljena tamo - pod Marijine noge? Da bismo to bolje razumjeli, moramo se vratiti starozavjetnoj sceni Mojsijevog susreta s Duhom Božjim. Kad se Bog ukazao Mojsiju u gorućem grmu, zapovjedio mu je da skine sandale, jer je tlo na kojem je stajao bilo sveto - posvećeno samom prisutnošću Božjeg Duha. Slično tome, danas je Marija, kao Bezgrešna, pravi Božji hram, mjesto Njegove prisutnosti. Stoga, budući da je tkanina postavljena pred njezine noge, ona dobiva posebno značenje: postaje, takoreći, djelić Svete zemlje, posvećene Božjom prisutnošću u Mariji. Štoviše, takva posvećena tkanina može se odnijeti bolesnoj osobi - odnijeti kući ili u bolnicu i staviti na osobu koja pati. To je, takoreći, djelić Svete zemlje koji posjeduje moć posvetiti.
Križ ili kapela?
9. srpnja - djeca su pitala: "Treba li podići kapelu ili križ?" Dobili su odgovor: "Nije važno, kapelu ili križ." Djeca su pitala: "Treba li kip stajati ili sjediti?" Dobili su odgovor: "Kip treba stajati."
Odgovor na pitanje o razlici između križa i kapele, u biti, već je dan. Iz Gospine izjave proizlazi da među njima nema bitne razlike - oba znaka upućuju nas na isti misterij. Kao što je već rečeno, Marija je Drvo života, koje je rodilo Plod - Isusa Krista. Ako ovu istinu čitamo u svjetlu Križa na kojem je Krist visio, možemo reći da je Marija Križ - ona koja "nosi" svog Sina postaje Drvo na kojem je visio Plod života. Ovdje vidimo duboku analogiju: Marija kao Drvo života i kao Hram Božji - Onaj u čijoj je utrobi Isus prebivao. Dakle, i Kapela, mjesto Božje prisutnosti, i Križ, simbol Drveta života, upućuju na jednu te istu osobu - Mariju.
Nadalje, vrijedi primijetiti stav Marijinog lika, koji bi trebao biti prikazan stojeći. Ovaj stav nije slučajan - aludira na misiju Crkve, čija je zadaća uzdizati pale duše.
Još jedno ukazanje, koje se dogodilo 22. kolovoza 1877. u Gietrzwałdu, povezano je s križem. Bilo je jedinstveno zbog načina na koji se Gospa ukazala vidiocima - svaka je djevojka doživjela ovo viđenje na malo drugačiji način. Tog dana Barbara Samulowska vidjela je samo Gospino desno stopalo. Zrake svjetlosti izlazile su isključivo iz njezinih ruku. Pojas na Marijinoj haljini bio je uzak, nabran i vidljiv samo sa strane. Justyna Szafryńska, iako je sudjelovala u istom ukazanju, doživjela ga je potpuno drugačije. Vidjela je oba Gospina stopala, a svjetlost je isijavala ne samo iz njezinih ruku već i iz stopala i ispod vrata. Pojas odjeće bio je širok i vidljivo zategnut. Zabrinute zbog tih razlika, djevojke su pitale Gospu o njihovom značenju tijekom sljedećeg ukazanja. Barbari je rečeno da bi trebala biti zadovoljna kako joj se Marija ukazala. Marija je pak objasnila Justyni da te razlike postoje kako bi ljude učinile vjernijima. Kako bismo onda trebali razumjeti te razlike? Već smo spomenuli da se Marija, kao Drvo života, simbolično poistovjećuje i s Križem na koji je Krist bio pribijen. Podsjetimo se da je Isus imao rane na rukama, stopalima i u srcu, koje je bilo probodeno kopljem sa strane. Imajte na umu da je Justyna Szafryńska percipirala svjetlost koja je izlazila iz Marije upravo tamo gdje je Krist bio proboden čavlima. Budući da je Marija Drvo života na koje je Isus bio pribijen, i ona je - u duhovnom smislu - bila "probodena" istim čavlima. To ne znači fizičku patnju koju je doživio njezin Sin, već duboko suosjećanje s njegovom duhovnom boli. Svaka majka, gledajući patnju svog djeteta, osjeća bol - ne u tijelu, već u duhu. Djetetova fizička bol prenosi se na majčinu duhovnu patnju. To je bio slučaj i s Marijom.
Vrijedi primijetiti još jedan detalj: Kristovo srce bilo je probodeno kopljem, koje nije probilo Križ. U međuvremenu, u Justininoj viziji, svjetlost je također izbijala ispod Marijinog vrata. To se može simbolički protumačiti: dvije grede križa spajaju se i probijaju se čavlima točno u području srca, te tako također postaju izvor svjetlosti. Vidimo, dakle, duboku simboliku ove objave.
Marija, kao Šator Duha Svetoga, kao da je "razderana" čavlima kojima je proboden njezin Sin. U tim "razderanjima" Šatora pojavila se svjetlost - znak prisutnosti Duha Svetoga. Pojas oko njezinih bokova je širok i zategnut, što također ukazuje na prisutnost punine Duha Svetoga u njoj.
Ovdje dolazimo do srži stvari. Barbara je vidjela samo svjetlost koja je izlazila iz Marijinih ruku, a pojas oko njezinih bokova bio je labav. U tom kontekstu, Gospine riječi postaju posebno značajne, rekavši da razlike u percepciji ukazanja proizlaze iz vjere. Barbara još nije imala tako otvoreno srce kao Justina. Na to ukazuje i činjenica da je vidjela samo jednu Marijinu nogu - što može sugerirati da je još uvijek morala prevladati određene duhovne prepreke koje su joj sprječavale da u potpunosti doživi ukazanje. Labavi pojas simbolizira da Barbara još ne posjeduje puninu Duha Svetoga u sebi - isto kao i Justina. Slike koje su djevojke doživjele stoga se odnose i na njih same. One otkrivaju na čemu Barbara još treba raditi kako bi mogla percipirati duhovnu stvarnost onako kako je to činila Justina.
Križ i dvije zastave
25. srpnja - djevojke su pitale: "Mole li se ljudi sada dobro?" Dobile su odgovor: "Želim da se tijekom moljenja krunice na crkvenom dvorištu ispod javora postave dvije zastave i križ."
Dana 25. srpnja pojavila se još jedna razlika u svjedočanstvima djevojaka. Justyna Szafryńska rekla je da je Gospa izrazila želju da se tijekom moljenja krunice na crkvenom dvorištu ispod javora postave dvije zastave i križ. Barbara Samulowska, s druge strane, nije spomenula nikakvu Gospinu želju - samo je opisala da je tijekom ukazanja vidjela križ i dvije zastave pored Marije. Druga razlika u percepciji Marije ukazuje na to da Barbara nije bila potpuno pročišćena. Vidimo da je Justyna ne samo prije percipirala puninu Marijinog ukazanja, već sada jasno čuje i Njezin Glas. Međutim, Barbara, kao što nije u potpunosti vidjela Marijino ukazanje, nije je u potpunosti čula. Vidimo da razlike u percepciji ukazanja kod djevojčica proizlaze iz čistoće njihovih osjetila - prvenstveno vida i sluha.
Kroz cijelo razdoblje ukazanja, te su se razlike u percepciji dogodile tri puta. Ispitajmo sada treće, koje - kako će se pokazati - također ukazuje na to da je Justyna bila otvorenija Duhu Svetomu od Barbare. Treće ukazanje, tijekom kojeg su se otkrile razlike u percepciji djevojčica, dogodilo se 23. kolovoza 1877. Te su se razlike odnosile na dan i sat kada se Gospa trebala ukazati posljednji put. Justyni Szafryńskoj rečeno je da će se posljednje ukazanje dogoditi na blagdan Rođenja Marijina, u subotu u 21:00. Barbara Samulowska, s druge strane, shvatila je da će se to dogoditi u nedjelju navečer, također na blagdan Rođenja Marijina. Kada su djevojčice ponovno pitale Gospu o danu njezina posljednjeg ukazanja, pokazalo se da je Justyna bila u pravu.
Barbara je dobila upozorenje od Marije da sljedeći put bolje sluša. Kao što vidimo, Justyna je još jednom jasnije čula Gospu. Njezin duhovni sluh bio je jasniji, što joj je omogućilo da bolje razumije riječi koje je Marija prenijela.
Detaljniji pogled na živote obje vidjelice otkriva izrazite razlike u njihovim kasnijim sudbinama. Barbara je ušla u samostan i ostala posvećena do smrti, vjerno slijedeći svoj poziv. Justina se također isprva pridružila redovničkom redu, ali nakon nekog vremena ga je napustila i udala se. Neki izvještaji sugeriraju da je požalila zbog te odluke, kasnije priznajući da joj je bračni život bio puno teži.
Kako se ovi životni izbori odnose na njihovo duhovno iskustvo tijekom ukazanja? Uostalom, činilo se da je Justina bila otvorenija Duhu Svetome od Barbare. Na prvi pogled moglo bi se činiti da njihovi kasniji životi ne odražavaju duhovnu razinu koju su predstavljale tijekom ukazanja. Međutim, to je samo prividna kontradikcija. Upravo se ovdje otkriva duboka istina o ženstvenosti i njezinoj duhovnoj misiji. Uloga žene, kako je zabilježena u Knjizi Postanka, uključuje, između ostalog, podršku muškarcu i donošenje života i ljubavi. Žensko služenje u braku često je mnogo teže od života u posvećenom stanju, koje po svojoj prirodi potiče koncentraciju, molitvu i pročišćenje vlastitog srca. Brak, pak, sa sobom nosi stalne relacijske, emocionalne i duhovne izazove koji zahtijevaju veliku unutarnju snagu. Justina, koja je već kao dijete bila otvorenija Duhu Svetomu, stoga je mogla krenuti težim putem - ne da bi zaštitila sebe, već da bi pročistila druge vlastitom žrtvom i svakodnevnom borbom. Njezina ranija duhovna dubina nije bila rasipana, već pretvorena u tihi, skriveni oblik služenja. Ovdje treba dodati da je Barbara također živjela za druge, obavljajući misionarski rad u Gvatemali, ali to je bilo nešto drugačije prirode.
Križ i dva barjaka, koji su trebali biti podignuti tijekom moljenja krunice, dio su ukupne poruke objave. Križ između dva barjaka ponovno se odnosi na Drvo života i Kerubine koji čuvaju pristup do njega. Ti su elementi trebali biti prikazani tijekom moljenja krunice, jer ljudi nisu htjeli moliti je dok su gledali u javor na kojem je Marija stajala na mističan način.
Sotonina obmana
Na blagdan svetog Lovre, Justina se ujutro nije vratila. Nakon što je izmolila jutarnju krunicu, kao što je to obično činila, nije otišla ravno u kuću vlasnika koji ju je primio, već se zaustavila na putu do kuće u kojoj je krojačica Katarzyna Hennig živjela sa svojom majkom. (...) Djevojčica, uvijek tako zdrava, odjednom je osjetila slabost i, na nagovor prisutnih, legla je na krevet. Odmah je zaspala, ali se ubrzo probudila jer joj se učinilo kao da ju je netko uzeo za ruku. Buđenjem je iznad sebe ugledala Blaženu Djevicu na isti način kao i uvijek, a pred nogama joj je bilo šest lijesova. Jedan od njih bio je označen kao njezin vlastiti. Također joj se činilo kao da je, čak i prije nego što je vizija nestala, čula poziv: "Dolazi uvijek ovamo." Sljedećeg dana, nakon popodnevne službe, Justina je ispričala maloj Barbari što joj se dogodilo i pozvala je da pođe s njom u kuću krojačice, jer je ukazanje tamo očito bilo i za nju. (...) Barbara je malo zadrijemala, ali, ne znajući od koga, osjetila se probuđenom i ugledala je, poput Justyne, koja ovaj put uopće nije zaspala, istu figuru koju je vidjela u javoru, okruženu mnoštvom anđela, kako lebdi nad krevetom. Nakon nekog vremena, vizija je rekla djeci: "Od sada ću vam se uvijek ovdje ukazivati. Dolazite ovamo svaki dan, čak i ako vam drugi strogo zabranjuju." Tada je vizija završila i pojavio se lik anđela koji je u ruci držao vrpcu na kojoj su se na poljskom mogle pročitati sljedeće riječi: "Prosvjetljenje nad vašim grijesima, želeći ih dobro upoznati."
Nakon ukazanja koja su se dogodila u domu krojačice, djevojke su otišle župniku da mu ispričaju o događaju. Kad je svećenik čuo njihov izvještaj, strogo im je zabranio posjet krojačici i uputio ih da pitaju Mariju o podrijetlu tih vizija. Kao odgovor, Gospa je rekla da trebaju poslušati župnika i da je sama vizija od vraga. Stoga vrijedi razmotriti Sotoninu namjeru u počinjenju takve zablude. Važno je ovdje naglasiti da se tumačenje takvih događaja mora odvijati u kontekstu Svetog pisma, koje drži ključ njihovog razumijevanja. Kao što ćemo vidjeti, poznavanje simbolike i poruke ukazanja u Gietrzwałdu omogućuje pravilno razumijevanje onoga što se dogodilo u domu krojačice. U svjetlu ukazanja u Gietrzwałdu, Marija simbolizira Drvo života. U međuvremenu, ukazanje koje je utjelovilo Mariju u domu krojačice manifestiralo se kao drvo smrti - u ovom slučaju javor, u podnožju kojeg su bili lijesovi, plodovi utjecaja ovog stabla.
U Gietrzwałdu se Marija nije pojavila kao javor, već kao ona koja ga gazi. Stoga jasno možemo vidjeti da je Sotona htio prevariti Justynu. Važno je napomenuti da je Justyna bila vrlo bliska Mariji, što posebno izaziva Sotonin gnjev. Oni koji su bliski Bogu često su posebna meta njegovih napada, a on ih na sve načine pokušava odvratiti od Boga. Isto je bilo i u Raju, gdje je zmija prevarila Evu, koja je bila bliska Bogu. Sotona ju je prevario, kamuflirajući zlo prividnim dobrom. Justina i Barbara potjecale su iz siromašnih obitelji. Kuća krojačice, koja je nudila prividni mir i utjehu, trebala je biti iskušenje za njih - iluzija blaženstva i blagostanja, namijenjena da ih odvuče od Drveta života i Marijinih pravih ukazanja. Lijesovi kod nogu ukazanja, s druge strane, trebali su izazvati strah i obeshrabriti djevojku da nastavi posjećivati javor. Justini se dao dojam da je jedan od grobova namijenjen njoj. Podsjetimo se da su se Adam i Eva - nakon što su prekršili Božju zabranu - sakrili od Boga iza drveta. Sotona je pokušao postići isti učinak: natjerati djevojke da pobjegnu od Marije i sklone se u drvenu kolibu krojačice. Neposlušnost župniku, koji je, kao župnik, Božji namjesnik, bila bi ravna kršenju Božje zapovijedi. Što se tiče same krojačice, koja je šila Justininu odjeću, u određenom smislu je uzurpirala Božju ulogu. Sveto pismo nam govori da je Bog odjenuo Adama i Evu nakon njihova pada, kada su bili ispunjeni grijehom. Dakle, krojačica - šivanjem odjeće - simbolično preuzima ulogu Stvoritelja, ali to čini kao imitacija, a ne kao istinska pomagačica, što predstavlja još jednu obmanu. Događaji koji su se odvijali u kući krojačice duboko su povezani s biblijskom pričom o Adamu i Evi - s tom razlikom što su preneseni u današnje vrijeme. U ovoj priči Justina simbolično preuzima ulogu Eve, koja nakon prvog posjeta krojačici pokušava nagovoriti Barbaru - koja igra ulogu Adama - da pođe s njima. Ovo iskušenje s prividnom dobrotom trebalo je dovesti do njihovog međusobnog odlaska od Boga. Tijekom drugog viđenja, ukazanje je nestalo, a na njegovom mjestu pojavio se Anđeo s vrpcom na kojoj je bio natpis: "Rasvijetli (meditiraj) o grijehu, da bi ga dobro upoznao." Može se pretpostaviti da je prisutnost Anđela - vjerojatno Anđela čuvara - uzrokovala odlazak varljivog ukazanja. Vrijedi napomenuti da je natpis na vrpci izravno povezan s biblijskim stablom spoznaje dobra i zla. Tema razlikovanja dobra i zla, toliko važna u Knjizi Postanka, savršeno se uklapa u poruku objava. Ovo nije samo poziv na razmišljanje već i duhovna uputa: "Meditirajte o grijehu" - to jest, upoznajte njegovu bit, njegove korijene, kako biste ga mogli izbjeći. Riječi na vrpci su istinite i univerzalne. Svaki kršćanin trebao bi razmišljati o vlastitom grijehu, jer razumijevanje njegove prirode vodi do obraćenja. Postoji duhovni princip: tko god prepozna da je nešto grijeh i želi dobro iz srca, izbjeći će grijeh. Međutim, tko god svjesno i dragovoljno čini zlo, iako zna da je to grijeh, odbacuje Boga i postaje potomak zmije. Takvi su ljudi zavoljeli grijeh i odbijaju se od njega odvojiti. Njihova su srca otvrdnula, a njihova je volja predana zlu.
Jona
Ovdje dolazimo do jedne od najvažnijih poruka Gietrzwałdskih objava, upućene cijelom poljskom narodu. Ona ima duboku vezu s Knjigom proroka Jone. Prisjetimo se ukratko priče o Joni. Njegova priča - iako kratka - nevjerojatno je bogata simbolikom i u mnogim aspektima temelji se na uzorcima koji se nalaze u Knjizi Postanka, na koju se, pak, aludira i u Gietrzwałdskim objavama. Bog daje Joni određenu zapovijed: da ode u Ninivu i objavi njezinim stanovnicima poziv na obraćenje. Međutim, Jona odbija, kršeći tako Božju zapovijed, i bježi od Boga. Traži utočište na drvenom brodu, skrivajući se ispod palube - simbolično, poput Adama i Eve koji se skrivaju od Boga u Edenskom vrtu. U kontekstu Gietrzwałdskih objava, kaže se da je kuća krojačice mjesto gdje su se djevojke sakrile od Marije, napuštajući tako svoj božanski poziv. Kad Bog pošalje oluju i uzburka more, njegovi suputnici - prestravljeni - bacaju Jonu u more, bojeći se za svoje živote. Dok Jona tone, žarko se moli Bogu. Dobiva odgovor: Gospodin šalje Joni ogromnu ribu - svog Duha - da mu pomogne, proguta ga i tako ga spasi od smrti. Nakon tri dana, riba ga ispljune na obalu, dajući mu novu priliku. Jona prihvaća Božji poziv i ispunjava svoju misiju. Ovdje jasno vidimo da je žarka molitva spasila Jonu od smrti - iako je sagriješio. Činom pokajanja i vjere, on je spašen, a Bog mu daje novu priliku za popravak. Ali što povezuje Jonu s ukazanjima u Gietrzwałdu? Da bismo bolje razumjeli ovu sličnost, vrijedi se prisjetiti povijesnog konteksta ukazanja. U vrijeme ukazanja u Gietrzwałdu - koja su se dogodila 1877. - Poljska nije postojala na karti svijeta. Nakon treće podjele 1795. godine, našu su zemlju iz političke stvarnosti Europe izbrisale tri okupacijske sile: Rusija, Pruska i Austrija. Razdoblje zatočeništva trajalo je 123 godine, sve dok Poljska nije ponovno stekla neovisnost 1918. godine. Podsjetimo se da je Jonu izbacila riba nakon tri dana, kao i Poljsku, koja je ponovno stekla neovisnost nakon treće podjele, zatočeništva koje je trajalo 123 godine. Dakle, koja je uloga Poljske, koju joj je Bog dao, ali koju nije ispunila? Ne mora to biti specifičan zadatak koji je Jona imao, već jednostavno nepoštivanje Božjeg saveza, što je kršenje Njegova Zakona. Na kraju Marijinih ukazanja u Gietrzwałdu, Marija daje poljskom narodu, koji su progutale druge zemlje, uputu da žarko moli. Ove se riječi izravno odnose na Jonu, koji se žarko molio Bogu i tako ponovno stekao život. Marija nam daje smjernice kako ponovno dobiti neovisnost, koja može doći samo po Bogu.
Temeljni uzrok svih podjela Poljske bio je grijeh - i od strane vladajućih elita i samih građana. Među poljskim plemstvom i magnatima prevladavale su svađe, sebičnost, nejedinstvo i zaokupljenost vlastitim interesima na štetu općeg dobra. Iznutra oslabljen, Commonwealth postao je laka meta za susjedne sile. Mnogi od onih na vlasti izdali su svoju zemlju - ne samo djelovanjem već i nedjelovanjem. Vlade su često preuzimali ljudi lišeni istinskog nacionalnog, duhovnog i moralnog identiteta. Očevi domovine okrenuli su se od Boga, a duhovna praznina donijela je političku katastrofu.
Poljska - poput Jone - bila je bačena preko palube od strane svojih susjeda i uronjena u dubine ropstva. Pitanje je: je li Poljska naučila ikakve lekcije iz ovih događaja? Osvrćući se na suvremeno doba, sigurno je reći da Poljska nije ništa naučila i nastavlja činiti iste pogreške. Joni je Bog dao drugu priliku i iskoristio ju je. Poljska, međutim, nastavlja ponavljati svoje pogreške, kao da ništa nije razumjela.
Za kraj ovog razmišljanja, istaknimo jednu zanimljivu činjenicu koja - za one koji istinski vjeruju - može biti znak koji potvrđuje autentičnost Marijinih ukazanja u Gietrzwałdu. Za one koji su daleko od Boga, međutim, ovaj znak neće imati nikakvo značenje. To je znak koji - na simboličan način - najavljuje povratak Poljske na svjetske karte. Može se vidjeti na satelitskim snimkama Gietrzwałda i njegove okolice. Na fotografijama 10 i 11, jezero Giłwa, poznato i kao Rentyńsko jezero, vidljivo je u gornjem lijevom kutu. Njegov oblik podsjeća na ogromnu ribu s otvorenim ustima, iz kojih Gietrzwałd kao da "izbacuje".
Ova simbolična slika uklapa se u priču o Joni i još jednom se odnosi na duhovnu poruku ukazanja. Zahvaljujući Majci Božjoj, koja je u Gietrzwałdu pozvala na žarku molitvu krunice, Poljska je, takoreći, bila "ispljunuta" - poput Jone - vraćajući svoj život i dobivajući još jednu priliku za obraćenje. Naš je zadatak dobro iskoristiti ovu priliku. Zanimljivo je da ako pogledamo satelitske snimke Gietrzwałda iz malo šire perspektive, otkrivamo da u regiji postoji još jezera, oblikovanih poput riba - kao što je prikazano na fotografiji 12. To je još jedan znak koji - za vjernika - može postati potvrda Božje prisutnosti.
Hoće li se Poljska ikada osloboditi Rusije? Razmišljanje o Gietrzwałdovim otkrićima
Od raja do Gietrzwałda – simbolična analogija.
Na samom početku, Adam i Eva živjeli su u Božjoj prisutnosti. Razgovarali su s Njim i uživali u rajskoj sreći i skladu. Međutim, kada se Bog povukao i ostali su sami, Sotona je, u obliku zmije, napao Evu da prekrši Božju zapovijed prividom dobrote. Eva je ubrala plod s drveta spoznaje dobra od zla i okusila ga, dajući ga i Adamu. Iako su Adam i Eva poznavali Božji zakon i bili čisti, nisu mogli odoljeti iskušenju – njihova se volja pokazala preslabom. Ova biblijska scena nevjerojatno je relevantna – mnogi ljudi danas još uvijek znaju što je dobro, a što zlo, ali život – sa svojim iskušenjima, iluzijama i lažnom srećom – testira našu volju. Naša snaga volje, usklađena s Božjom voljom, određuje hoćemo li ostati u savezu s Bogom. Što se većem iskušenju odupremo, to veća raste naša duhovna snaga.
Poljska kao mjesto kušnje
Čini se da cijela Poljska – poput Eve – trajno stoji pod drvetom smrti, iskušavana zmijom. Kroz ukazanja u Gietrzwałdu, Marija nam pokušava pomoći da istjeramo ovog napasnika, da mu zdrobimo glavu. Međutim, moramo slušati što ona govori. Krunica je naše glavno oružje, tuča kamenja poslana od Boga, koja ima moć kamenovati zlo. Jedna od prvih riječi koje Marija izgovara u Gietrzwałdu je želja da se moli krunica. Marija se pojavljuje u javoru, zdrobljujući zmiju, najavljujući duhovnu bitku koju svaki Poljak mora voditi u svom srcu. To je ujedno i vjesnik pobjede, koja, međutim, ne dolazi bez kušnje. Kada ispitujemo povijest Poljske - posebno u kontekstu podjela, ratova i gubitka neovisnosti - može se činiti da nas je Bog napustio. Ali to je samo privid. Baš kao i kod Adama i Eve, Bog nije bio vidljivo prisutan - no njihova kušnja bila je dio Božjeg plana. Poljska također prolazi kroz ispit vjernosti, u kojem se jača njezina snaga volje.
Svjetlo Duha Svetoga
. Gietrzwałdske objave pune su tragova koji pomažu u razlikovanju dobra od zla. Kao odgovor na pitanja o onima koji se nepristojno ponašaju, Marija jasno kaže: bit će kažnjeni. Ali također dodaje da molitva za takve pojedince može pomoći da izbjegnu kaznu koju zaslužuju. Molitva tako postaje duhovna podrška, zahvaljujući kojoj netko može primiti milost – svjetlo koje vodi dobru. Ali konačni izbor i dalje pripada pojedincu. Marija također spominje alkoholizam – grijeh koji uništava mnoge poljske obitelji i jedno je od oruđa zla. Alkohol iskušava prividnom, kratkotrajnom srećom, vodeći ljude da krše Božji zakon. Gietrzwałd je mjesto gdje Gospa pomaže ljudima da prepoznaju te duhovne zamke i prevladaju ih molitvom i obraćenjem.
Savez i posljedice njegovog kršenja:
U podnožju brda Ebal i Gerizim, Bog je obnovio svoj savez s izraelskim narodom, jasno definirajući uvjete blagoslova i prokletstva. Vjernost Božjem zakonu trebala je donijeti blagoslov narodu, dok je kršenje saveza donosilo prokletstva. Jedna od najtežih kazni za nevjeru bilo je progonstvo iz domovine. Nije li i to poznato iskustvo u Poljskoj? Otkrivenja u Gietrzwałdu kao da odgovaraju ovom biblijskom obrascu: nacija koja odstupa od Božjih zapovijedi doživljava patnju, propadanje i gubitak neovisnosti. Poljska je, poput drevnog Izraela, proživjela razdoblja duhovne nevjere, što je rezultiralo dramatičnim posljedicama - podjelama, ratovima, gubitkom suvereniteta. Rusija - osvajač i progonitelj - može se promatrati kao instrument putem kojeg se provode kazne najavljene u Knjizi Mojsijeva zakona (Levitski zakonik 26,14-45). Nema bijega od grijeha - osim kroz pokajanje i obraćenje. Prisjetimo se priče o Ninivi. Kada je prorok Jona pozvao stanovnike na pokajanje i pokajanje, cijeli je grad posuo pepelom čela i žarko molio Boga za oprost. A onda - unatoč ranijem proročanstvu o uništenju - Bog je spriječio kaznu. Ovaj prizor vječni je podsjetnik da je čak i u trenucima najveće opasnosti Božje milosrđe otvoreno onima koji mu se vrate skrušenog srca. Vrijedi dodati i da narodi koji su postali instrumenti u Božjim rukama – izvršitelji Njegova suda – nisu bili bez odgovornosti. Starozavjetni proroci nazivaju ih "janjedima hranjenima za klanje", koje sam Bog ugojava kako bi na kraju izvršio pravdu. Njihov ponos, okrutnost i zlouporaba moći bit će suđeni – ne od strane čovjeka, već od samog Boga.
Marijine riječi da se Poljska "nikada" neće osloboditi Rusije treba shvatiti ne u političkom smislu, već u duhovnom – kao podsjetnik da je Savez s Bogom obvezujući uvijek i svugdje. Blagoslovi su rezervirani isključivo za one koji se drže ovog Saveza. Prokletstva, međutim, neizbježno padaju na one koji ga prekrše. Rusija, kao susjed Poljske i povijesni okupator, može se promatrati kao alat za ostvarenje ovog Saveza – svjesno ili ne. Ono što se događa među narodima nije uvijek rezultat samo politike – to može odražavati i duhovni poredak, čije se značenje razumije samo u svjetlu Božje Riječi. Stoga Poljska mora imati na umu da njezina sudbina – kao nacije – ovisi o njezinoj vjernosti Bogu. Samo ustrajnošću u dobru, odbacivanjem grijeha i otporom prividu sreće koju nudi zmija, može izaći kao pobjednik iz ove kušnje. Kao što je Marija u Gietrzwałdu zdrobila zmijskoj glavi, tako i Poljska - molitvom, obraćenjem i ustrajnošću u istini - može pobijediti ono što je duhovno porobljava.