Ukazanja Gospe u San Sebastianu de Garabandalu
Sva Marijina ukazanja temelje se na specifičnim načelima, od kojih je najvažnije kontekstualizacija biblijskih događaja na koje Bog želi skrenuti našu pozornost. Kroz ta ukazanja Sveto pismo oživljava i dobivamo priliku da ih promatramo iz nove perspektive. Marijina ukazanja imaju za cilj podsjetiti nas na nepromjenjiva načela koja se odnose na ljudsko spasenje i omogućiti njihovo dublje razumijevanje.
Nadalje, svako ukazanje služi kao opomena koja vodi osobu do obraćenja, napuštanja grijeha i pripreme za susret s Bogom. Trenutak smrti je oslobođenje duše, ali stupanj njezina pročišćenja tijekom života određuje njezinu buduću sudbinu. Ako osoba postane sveta na ovom svijetu, njezina će duša otići izravno u Raj. Međutim, ako nema vremena očistiti se od grijeha, vrata Raja ostat će joj zatvorena.
Cilj Marijinih ukazanja je, dakle, odvesti osobu s puta grijeha, koji je služio kao svojevrsni alat za učenje. Vrijedi naglasiti da se usvajanje nauka o razlikovanju dobra od zla izražava u napuštanju grijeha. Bog je mogao stvoriti savršeno ljudsko biće od samog početka, ali je odlučio da to ne učini jer je to imalo duboku svrhu. Savršeno ljudsko biće bilo bi umjetna tvorevina od samog početka, i, štoviše, svi bi bili isti. Ljudska slobodna volja jamči njihovu autentičnost i raznolikost, a istovremeno ukazuje na to da taj ideal moraju postići sami. Kako bi to olakšao, Bog im je dao Sveto pismo i Marijina ukazanja, koja služe kao vodič za spasenje. O grijehu možemo učiti ne samo izbjegavajući ga, što pokazuje usvajanje učenja, već i prihvaćajući ga bez želje za osvetom. Poznavajući njegove učinke na vlastito tijelo, lekcija postaje oprost i ne dopuštajući si da činimo iste pogreške protiv drugih. Vjera u Boga trebala bi u nama probuditi želju za istraživanjem načela i stvari Neba, jer samo njihovim razumijevanjem možemo svjesno i istinski ispuniti Božju volju.
Sve što je povezano s Marijinim ukazanjima nije slučajno i ima određeno značenje. Ukazanja su savršeno prilagođeno okruženje, aludirajući na biblijske događaje. Kako bismo dešifrirali njihovu poruku, moramo se usredotočiti na aspekte poput mjesta ukazanja, njegovog imena, događaja koji su se tamo dogodili i događaju se, samog tijeka ukazanja, sadržaja Gospinih poruka i sila prirode koje služe kao sredstvo komunikacije između Boga i čovječanstva. Vidioci
igraju ključnu ulogu tijekom i nakon ukazanja. Osim što služe kao posrednici između ljudi i Boga, oni također igraju ulogu biblijskih junaka. Prilikom tumačenja ukazanja moramo uzeti u obzir njihove živote i smrti, sjećajući se da su se biblijski događaji odvijali tijekom vremena. Ukazanja koja su se dogodila prije mnogo godina stoga se i danas mogu tumačiti, dokazujući njihovu istinitost.
Ukazanja u San Sebastianu de Garabandal sadrže sve gore navedene aspekte, koji, kao što ćemo vidjeti, stvaraju jedinstvenu, koherentnu poruku usko povezanu sa Svetim pismom. Započnimo naša razmatranja s nazivom mjesta gdje su se ukazanja dogodila: San Sebastian de Garabandal.
Značenje imena San Sebastian de Garabandal
U blizini San Sebastiána de Garabandala postoje gradovi sa sličnim imenima, stoga je važno koristiti puni naziv mjesta ukazanja. Nadalje, kao što ćemo vidjeti, prvi dio ovog imena pruža ključne informacije koje će nam pomoći da u potpunosti razumijemo poruku.
Započnimo naše razmišljanje sa San Sebastiánom, što se na engleski prevodi kao Sveti Sebastijan, mučenik koji je umro za vjeru. Sebastijan je bio zapovjednik tjelesne garde cara Dioklecijana, koji je pokrenuo progon kršćana u Rimskom Carstvu. Sveti Sebastijan duhovno je podržavao one osuđene na mučeništvo, a također je optužio cara za okrutnost, zbog čega je osuđen na smrt. Bio je vezan za drvo i proboden strijelama. Međutim, prema kronikama, preživio je. Pogreškom je proglašen mrtvim i ostavljen vezan za drvo.
Kada je sveta Irena Rimska htjela pokopati tijelo, primijetila je znakove života i odlučila se brinuti za Sebastijana. Nakon što se oporavio, sveti Sebastijan ponovno je otišao caru, optužujući ga za okrutnost. Kao odgovor, car je, u naletu bijesa, naredio da ga se istuče toljagama kako bi se osiguralo da će ovaj put sigurno umrijeti. Cijeli se ovaj događaj zbio u trećem stoljeću, oko 288. godine.
Sveti Sebastijan ignorirao je činjenicu da je car Dioklecijan imao vrhovnu vlast u Rimskom Carstvu, čime je dokazao da na zemlji nije bilo čovjeka koji nije bio vezan Božjim zakonom. Njegov stav bio je dokaz njegove hrabrosti i odanosti Bogu.
Osobine svetog Sebastijana, koje će biti važne u našim daljnjim razmatranjima, su: njegova hrabrost u opominjanju, bez obzira na osobu, i njegov otpor svim vrstama oružja s vrhom koplja. Sada se okrenimo drugom dijelu imena grada. Garabandal dolazi od baskijske riječi gara , što znači visok, velik, vrh, i vandalo , izvedene od riječi bandal (ili bandálico ), što se prevodi kao vandal. Riječ "Vándalico" odnosi se na rijeku Vendul, koja teče kroz Garabandal.
Vandali su bili germanski narod koji je napao Rimsko Carstvo i osnovao kraljevstvo u Sjevernoj Africi. Vandalske trupe bile su stacionirane u blizini Garabandala, pa se vjeruje da ime rijeke potječe od ovog naroda. Vandalske trupe su izazvale veliku štetu, pa je izraz "vandal" počeo značiti nekoga tko uništava ili se bavi vandalizmom.
Na prvi pogled, prevođenje Garabandala kao "veliki vandal koji uništava" može se činiti apstraktnim i neskladnim s Ukazanjima Gospe. Međutim, kao što ćemo vidjeti, ovo je potpuno točan prijevod. U sljedećem poglavlju saznat ćemo da se puno ime, San Sebastián de Garabandal, odnosi na vojsku velikih vandala predvođenih Svetim Sebastijanom.
Sada se okrenimo samom mjestu Ukazanja.
Mjesto ukazanja Gospe
San Sebastián de Garabandal je mali španjolski gradić smješten u Kantabrijskim planinama, na nadmorskoj visini od otprilike 500 metara. U vrijeme ukazanja imao je oko 300 stanovnika, čija su primarna zanimanja bila poljoprivreda i stoka za preživljavanje. Grad je bio tih, duboko religiozan i gotovo potpuno izoliran od ostatka svijeta. Da bi se došlo do najbližeg grada, trebalo je putovati oko 5 kilometara preko blatnjavih, kamenitih cesta koje nisu bile osvijetljene.
Grad se ponosi crkvom posvećenom Svetom Sebastianu, kamo je svake nedjelje iz obližnjeg Cosía dolazio otac Valentin Marichalar. Pogledajmo sada satelitsku snimku San Sebastiána de Garabandala, jer ona sadrži ključ razumijevanja poruke Gospinih ukazanja.
Na gornjoj fotografiji vidimo da krajolikom San Sebastiána de Garabandala dominiraju planine, čiji vrhovi izranjaju kao da iz ravne, zelenkaste površine blata. Sada pogledajmo fotografiju pored nje i usporedimo ih. Kao što vidite, sličnost između dvije fotografije je zapanjujuća. "Krokodili" savršeno odražavaju značenje imena San Sebastián de Garabandal, što znači "Veliki Vandali Svetog Sebastijana". Kameni krokodili koji izlaze iz vode izgledaju ugrađeni u zelenkasto blato, ostavljajući vidljivima samo njihova leđa. Kako razina blata pada i krećemo se prema kopnu, krokodili postaju sve vidljiviji.
Sada pokušajmo dešifrirati poruku Ukazanja Gospe u San Sebastiánu de Garabandalu koju prenosi ova slika.
Poruka o krokodilima
- 1. Mjesto San Sebastián de Garabandal.
- 2. Prvo slanovodni krokodil.
- 3. Drugi slanovodni krokodil.
- 4. Lice kerubina koji pripada trećem krokodilu s krunicom, označenom brojem 5.
- 5.Treći slanovodni krokodil.
- 6. Lice kerubina koji pripada četvrtom krokodilu s krunicom, označenom brojem 7.
- 7. Četvrti slanovodni krokodil.
- 8. Aligator pokušava doći do Drveta života.
- 9. Aligator koji bljuje vatru pokušava doći do Drveta života.
- 10. Lice Kerubina odgovara prvom krokodilu s krunicom, označenom brojem 2.
- 11. Lice Kerubina odgovara drugom krokodilu s krunicom, označenom brojem 3.
Na gornjoj fotografiji vidimo numerirane ključne elemente koji će nam pomoći u tumačenju poruke. Započnimo naša razmatranja s elementom broj 1 , gdje se nalazi San Sebastián de Garabandal. Na satelitskoj snimci vidimo da je grad (1) okružen masivnim planinskim lancima (2)(3) , koji nalikuju leđima dva velika slanovodna krokodila.
Tamo gdje se lanci (2)(3) ne spajaju čvrsto, vidimo dvije kritične točke kroz koje bi se neželjene jedinke – aligatori (8)(9) . Međutim, na tim mjestima vidimo i dva druga krokodila (7)(5) , koji, takoreći, upotpunjuju prsten oko San Sebastiána de Garabandala (1) i Drveta života, koje simbolizira Djevicu Mariju.
Četiri krokodila (2)(3)(5)(7) poznati su kao slanovodni krokodili, koji su među najvećim modernim gmazovima koji žive na Zemlji. Ova četiri krokodila s krunicom simboliziraju četiri kerubina spomenuta u Svetom pismu. Kad prorok Ezekiel vidi Božju procesiju, predvode ga četiri kerubina koji čuvaju pristup Drvetu života. Ova slika aludira na Knjigu Postanka, gdje, nakon Adamovog i Evinog grijeha, Bog zatvara pristup Drvetu života postavljajući kerubine s plamenim mačevima oko njega dok ljudske duše ne nauče razlikovati dobro od zla.
Osim toga, na gornjoj fotografiji možemo vidjeti dva aligatora s otvorenim ustima (8)(9) , od kojih jedan izgleda kao da bljuje vatru (9) . Dakle, četiri kerubina, koji se odnose na četiri krokodila s krunicom, čuvaju pristup Drvetu života od dva grešna aligatora koji bi mogli predstavljati prijetnju stanovnicima i hodočasnicima koji dolaze u San Sebastián de Garabandal.
Poruka ove slike odnosi se na moljenje krunice. Ako svakodnevno molimo krunicu, četiri krokodila krunice podržavat će nas, sprječavajući zlo da nam naudi. Gospa, koja se ukazala u San Sebastiánu de Garabandalu, simbolizira Drvo života, čiji je plod dijete Isus kojeg je držala u naručju. Četiri kerubina čuvaju pristup ovom Drvetu. Ideja je spriječiti grešnike da uberu Plod života, jer bi tada živjeli vječno. Kao što vidimo, nijedan grešnik ne može ući u Raj jer bi se grijeh tamo mogao proširiti.
Svaka glava krokodila krunice prikazuje lice kerubina. Dakle, krokodil (2) odgovara licu (10) , krokodil (3) licu (11) , krokodil (5) licu (4) i krokodil (7) licu (6) .
U Ezekijelovoj viziji, o kojoj čitamo u Svetom pismu, četiri kerubina imala su po četiri lica, predstavljajući najhrabrija stvorenja na zemlji. To ukazuje na to da im se nitko i ništa ne može suprotstaviti. Četiri lica vidljiva na satelitskoj snimci odgovaraju kerubima u Ezekijelovoj viziji, koju je pokušao opisati na temelju zemaljskih stvorenja koja je poznavao. Vidimo koliko je ova slika lijepa i istovremeno zastrašujuća. Aligatori se razlikuju od krokodila po obliku usta. Usta aligatora su kraća i šira, nalikuju slovu U, dok su usta krokodila uža i duža, tvoreći V. Nadalje, glava aligatora je šira i zaobljenija u usporedbi s trokutastom, užom lubanjom krokodila. Kao što vidite, gornji opis odgovara slici vidljivoj na satelitskoj snimci.
Aligatori koji bljuju vatru simboliziraju grešnike kojima je onemogućen pristup Drvetu života, koje čuvaju krokodili krunice. Slanovodni krokodili su najveći moderni gmazovi, što znači da ih nitko i ništa ne može pobijediti - referenca na kerubine. Slanovodni krokodili, povezani s Kantabrijskim planinama, izuzetno su osjetljivi na bilo kakve zvukove, koji simboliziraju grijeh. Reagiraju na svaki grijeh jer bi trebali čuvati pristup Drvetu života i tako ispunjavati Božju volju.
Vrijedi se prisjetiti događaja iz Drugog svjetskog rata, kada su se tijekom savezničke ofenzive protiv japanskih snaga uz obalu Burme japanski vojnici bili prisiljeni povući u močvarna područja, gdje su tri tjedna odbijali predaju. U noći 19. veljače 1945. godine, slanovodni krokodili napali su i ubili gotovo sve japanske vojnike, iritirani bukom pucnjave. U ovom slučaju, japanski vojnici bili su poput aligatora koji rigaju vatru.
Čak i prije ukazanja Gospe, San Sebastián de Garabandal bio je iznimno pobožan grad. Krunica se molila svakodnevno, a stanovnici su živjeli u miru, zaštićeni "nebeskim glasnicima" na koje se odnose krokodili krunice.
Promatrajući događaje koji su se dogodili u San Sebastiánu de Garabandalu posljednjih godina, vidimo da su Kantabrijske planine teško pogođene požarima. Svatko tko je posjetio to područje mogao je vidjeti ogromne površine izgorjele šume, od koje su ostali samo crni panjevi. Fotografija ispod prikazuje kartu požara koji su nedavno opustošili Španjolsku. Crvenom bojom označena su područja gdje su požari bili najintenzivniji, a ona se nalaze upravo u Kantabrijskim planinama, gdje se nalazi San Sebastián de Garabandal. Vrijedi napomenuti da unatoč brojnim požarima nijedan dom stanovnika San Sebastiána de Garabandal nije oštećen. Vatra je progutala okolne šume i polja, dosežući sve do Los Pinosa, mjesta ukazanja Gospe. Međutim, čudom, baš kad se činilo da je borov gaj izgubljen, požar je ugašen.
Poruka ukazanja u San Sebastiánu de Garabandal ne završava s krokodilima s krunice. Upravo preko njih dolazimo do Knjige o Jobu. Govoreći o ovoj knjizi, suočavamo se sa sumnjom u Božju dobrotu, iskustvom koje dijele i vidioci. Međutim, o tome ćemo raspravljati malo kasnije. Za sada, navedimo odlomak iz Knjige o Jobu koji se odnosi na krokodile koji rigaju vatru. Ovisno o prijevodu Knjige o Jobu, spominju se krokodili, aligatori, a ponekad čak i levijatani - čudovišta koja se poistovjećuju s zvijerima koje rigaju vatru. Radi veće jasnoće, ispod stihova koji se odnose na ukazanja Gospe u San Sebastiánu de Garabandal bit će uključen komentar koji ih uspoređuje s Knjigom o Jobu.
Job 40:25-32
- 40.25 "Uhvatiš li krokodila udicom
ili mu jezik izvučeš užetom, - 40:26 Hoćeš li mu provući uže kroz nosnice
i probiti čeljust kukom? - 40:27 Možda će te zamoliti za uslugu?
Ili će ti možda reći lijepu riječ? - 40:28 Hoće li sklopiti savez s tobom
ili ćeš ga trajno uzeti u svoju službu? - 40:29 Hoćeš li se s njim igrati kao s vrapcem
ili ga vezati za svoje kćeri?
Tijekom ukazanja Gospe, ukazanja su bila popraćena prekrasnim pjevom ptica, što izravno aludira na gornji stih. Nadalje, gornji stihovi govore o vezanju krokodila za njezine kćeri, a kćeri Gospe bile su vidjelice. Dok su djevojke molile krunicu tijekom ukazanja, oni koji su stajali okolo mogli su ih čuti kako "Zdravo Marijo" dodaju izraz "naša Majka". Također vrijedi napomenuti da su među okupljenim sudionicima ukazanja zasigurno bili i grešnici. Međutim, moljenjem krunice kao da su usta krokodila krunice bila "vezana", što je trebalo držati grešnike podalje od Drveta života.
Iako ovdje govorimo o simboličnim slikama, iz njih bismo trebali izvući zaključke koji služe našem spasenju. Jedan takav zaključak je prisutnost Gospe u našim životima. Moleći krunicu stvaramo njezinu sliku u svojim mislima, tjeramo zlo iz sebe i tako izbjegavamo kaznu za svoje grijehe. Štoviše, noseći Gospu u svojim srcima kroz molitvu krunice, zaštićeni smo od svakog zla.
- 40.30 Hoće li ga njegovi drugovi prodati i
podijeliti među trgovcima? - 40:31 Hoćeš li mu probosti kožu harpunom ili
mu probosti glavu kopljem?
Gornji stih izravno se odnosi na svetog Sebastijana, kojeg strijele nisu mogle ubiti, kao da je zaštićen oklopom koji nalikuje krokodilskoj koži. Čini se da je sveti Sebastijan, koji je bio zapovjednik rimske vojske, postao i zapovjednik Božje vojske - velikih vandala ili krokodila krunice. Na satelitskoj snimci, osim četiri kerubina o kojima se ranije raspravljalo, brojna "krokodilska" leđa vire ispod površine zelenkastog blata, protežući se cijelom sjevernom obalom Španjolske. Ova slika ukazuje na ulogu koju San Sebastian de Garabandal treba igrati - grad je namijenjen da postane primjer drugim dijelovima svijeta, što vodi do obraćenja i vjere u Boga.
Stanovnici područja oko San Sebastiana de Garabandala, vidjevši da je grad preživio razorni požar, pozvani su da vjeruju u Boga i oponašaju njegove stanovnike, koji su vjerni Bogu, posjećuju Presveti Oltarski Sakrament i mole krunicu. To im daje zaštitu "svetih krokodila" od aligatora koji rigaju vatru. Ova slika izravno aludira na Knjigu proroka Jone, o kojoj ćemo detaljnije raspravljati u sljedećim poglavljima. Kad je Jona bačen u more, oluja koja je prijetila ostalim putnicima se stišala, uzrokujući da povjeruju u Boga i pokaju se od svojih grešnih postupaka.
Gledajući satelitsku snimku, također vidimo da krokodili i aligatori imaju rupe u oklopima, kao da su pogođeni strijelama ili probodeni kopljima ili harpunima. Pa ipak, još su živi, što aludira na gornji stih.
- 40:32 Usudi se staviti ruku na njega;
zapamti, nećeš se vratiti u boj.”
- Job 41:1-26
- 41.1. "Nada će ti biti uništena,
jer te i sam pogled na njega plaši, jer - 41:2 Tko će se usuditi probuditi ga?
Tko će mu doći u susret? - 41.3 Tko će se usuditi nekažnjeno ga dotaknuti? –
Nitko pod cijelim nebom. - 41.4 Ne mogu šutjeti o njegovu glasu;
znam da je njegova moć neusporediva. - 41.5 Može li tko saviti rub prsnika
i pristupiti s dvostrukom uzdom? - 41:6 Hoće li otvoriti usta?
Strašan je prizor gledati mu u zube. - 41.7. Stražnja strana mu je poput ploča štita,
spojenih kao pečatom. - 41.8. Čvrsto povezani,
čak ni zrak ne može proći. - 41.9. Tako su čvrsto međusobno povezani
da se veze ne mogu olabaviti. - 41:10 Kihanje mu je blještavo,
oči su mu kao trepavice zore: - 41:11 Plamenovi sukljaju iz njegovih usta,
vatrene iskre lete.
Gornji stih odnosi se na aligatora koji bljuje vatru. Kad aligator izađe na obalu, duboko udahne, a vruća para se diže iz njegovih usta, nalik plamtećoj vatri, a dim se diže iz njegovih nosnica.
- 41:12 Dim izlazi iz nosnica
kao kipuća posuda. - 41:13 Dahom svojim rasplamsava ugalj,
i oganj mu suklja iz usta. - 41:14 Snaga mu je skrivena u vratu,
strah ga obuzima. - 41.15 . dijelovi tijela spojeni
kao da su odliveni, nepokretni. - 41:16 Srce mu je tvrdo kao stijena,
kao donji mlinski kamen. - 41:17 Kad ustane, oni drhte od straha
, prestrašeni su i gube svijest. - 41:18 Jer je neučinkovito sjeći mačem,
kao što je neučinkovito sjeći kopljem, strijelom ili sulicom. - 41:19 Željezo je za njega pljeva,
a mjed trulo drvo. - 41:20 Strijela iz luka ga ne plaši,
kamen iz praćke mu je kao slamka. - 41.21. Toljaga mu je kao slamka, a
smije se letećem koplju. - 41.22. Ispod njega su oštre kore,
koje ostavljaju trag poput nasipa u blatu. - 41:23 On uzburkava duboke vode poput lonca,
pretvara ih u kipuću vodu. - 41.24 Iza njega na vodi sja pruga svjetlosti,
dubina nalik sijedoj kosi. - 41.25 Nema mu ravnog na zemlji;
postao je neustrašiv: - 41:26 Svaka snažna životinja boji
ga se, kralja svih stvorenja.”
Božje oko
Ukazanja u San Sebastiánu de Garabandalu započela su 18. lipnja 1961. Prvih nekoliko dana, do 1. srpnja, djevojke su vidjele samo Anđela Božjega, koji je šutio do kraja lipnja. Tek 1. srpnja Anđeo je progovorio, najavljujući Gospin dolazak sljedećeg dana. Tog dana otkrio je i tajnu koja, čini se, do danas ostaje neotkrivena.
Do 29. srpnja ukazanja Anđela i Gospe događala su se na mjestu zvanom "Trg", na kamenitoj stazi. 29. srpnja, kada se improvizirani, četvrtasti zid koji je okruživao vidioce srušio, Gospa im je uputila da se presele u borovu šumarak "Los Pinos", gdje će se od tada događati daljnja ukazanja.
Tijekom prvog ukazanja Gospe, koje se dogodilo 2. srpnja 1961., dva su se anđela pojavila s obje njezine strane. Jedan je bio anđeo koji se prethodno ukazao djevojkama. Pokazalo se da je to Arkanđeo Mihael. Drugi anđeo, koji je nalikovao njemu, ostao je bez imena, a njegov identitet nije otkriven, što i dalje izaziva nagađanja. Prema pričama djevojaka, tog dana, iznad anđela koji je stajao s lijeve strane Gospe, mogle su vidjeti ogromno oko, koje su nazvale Božje oko. Fotografija desno prikazuje sliku koja prikazuje ovo ukazanje, a koju je naslikala Izabel Daganzo prema uputama djevojaka.
Neke publikacije nude malo drugačiji opis gornje vizije, u kojoj je Oko upisano u trokut, okruženo plamenim kvadratnim okvirom. Međutim, ti elementi nisu vidljivi na slici. Naslikana je, kao što je rečeno, prema uputama vidjelaca. Simbolika velikog Oka u trokutu odnosi se na Božji šator, gdje Bog prebiva, dok plameni kvadrat simbolizira Kerubine s vatrenim mačevima koji čuvaju ulaz u ovaj Šator.
Prenoseći ovu simboličku viziju Oka upisanog u trokut i kvadrat na sliku koja prikazuje Gospu s Djetetom Isusom i dva anđela, možemo vidjeti njihovu međusobnu konvergenciju. Gospa je Božji šator iz kojeg nas Bog gleda. Uz nju vidimo Kerubine, među kojima su Arkanđeli s ružičastim krilima, što u konačnici aludira na krokodile s krunicom. Njezin Plod je, pak, Dijete Isus, kojeg drži u naručju.
Čini se da je vizija Oka unutar trokuta i plamtećeg kvadrata djevojčicama možda prikazana kasnije, kao objašnjenje za raniju viziju Oka. Također je moguće da su djeca i umjetnik bili pod pritiskom da ne uključe te simbole u sliku. Ovo pitanje tek treba razjasniti.
Iako je Oko unutar trokuta i kvadrata u skladu s tumačenjem Šatora Božjeg i Kerubina, Oko također aludira na drugu poruku. Kao što je spomenuto, San Sebastián de Garabandal leži među kantabrijskim planinama, koje nalikuju krokodilima s krunicama. Vrijedi pobliže pogledati satelitsku snimku ovog grada.
San Sebastián de Garabandal sjedi kao da je na gornjoj čeljusti krokodila, dok se Los Pinos, mjesto ukazanja Gospe, nalazi točno na desnom oku, koje zajedno s lijevim okom tvori trokut. Na susjednoj fotografiji vidimo lijevo oko krokodila, dok desno oko prekriva Djevica Marija.
Vraćajući se na satelitsku snimku San Sebastiána de Garabandala, primjećujemo da se desno i lijevo nalaze dvije planinske formacije koje simboliziraju kerubine, što se odražava na slici Isabel Daganzo. Nadalje, na gornjoj satelitskoj snimci možemo vidjeti da su "krokodilova usta" podijeljena na gornju i donju čeljust, s putem koji prolazi kroz njih i koji također nalikuje krokodilskim očnjacima.
Pročišćenje i put natrag u Raj
Posljedica Adamovog i Evinog kršenja Božje zapovijedi bila je njihova ispunjenost tjelesnim grijehom, što ih je spriječilo da se vrate u Raj. Bili su zatočeni u tijelu, vezani okovima grijeha. Povratak njihovih duša u Raj bio je moguć samo kroz pročišćenje od grijeha, proces potpomognut teškim radom, u znoju lica njihova, na zemlji koja je postala nepovoljna i puna poteškoća. Da bi se vratila u Raj, osoba mora slomiti okove grijeha dok je još živa, da bi postala dostojna Božjeg obećanja, što od nas zahtijeva snagu. Duša koja nije očišćena od grijeha tijekom života postaje preslaba za vječni život.
Bog nam je dao Isusa i Majku Božju da nam pomognu slomiti okove koji vežu naše duše za tijelo. Primjer djece Izraelove pokazuje nam određena načela povratka u Raj. Put Izraelaca do Obećane zemlje - koja simbolizira Raj - vodio je kroz pustinju, gdje su iskusili četrdeset godina muke i teškoća. U Egiptu su se trudili, učeći razlikovati dobro od zla. Međutim, četrdesetogodišnje lutanje pustinjom bio je za njih ispit vjere. Važno je zapamtiti da Adam i Eva, osobno poznavajući Boga, nisu bili podvrgnuti ispitu vjere, dok generacije koje su slijedile nisu imale isto znanje.
Isusovo krštenje od strane Ivana u Jordanu označilo je trenutak kada je završilo njegovo učenje o razlikovanju dobra i zla. Zatim, vođen od strane anđela u pustinju, prošao je četrdesetodnevni ispit vjere, koji je uspješno završio, spašen za života i postao svetac. Njegova daljnja misija, opisana u Evanđeljima, je služiti Bogu, koji nam, preko Isusa, pokazuje put natrag u Raj. Isus, kao Svetac Božji, žrtvovao se za čovječanstvo, da nam pokaže taj put kroz bol i patnju, postavši tako Mesija - osloboditelj koji oslobađa čovjeka od ropstva grijeha tijela. O
ovom aspektu detaljnije ćemo raspravljati u sljedećim poglavljima, posebno u analizi takozvanih Ekstatičkih marševa u San Sebastianu de Garabandal. Isus je postao Riječ Božja, stoga bismo trebali gledati u Njega, oponašati Ga, a u kombinaciji s čitanjem Svetog pisma bit će nam lakše razumjeti Njegova učenja. Važno je zapamtiti da se Isus rodio kako bi nam pokazao ovaj put, nešto što je planirano još na Nebu. Zahvaljujući ukazanju Gospe u San Sebastianu de Garabandalu, Bog nam pokazuje alat koji će nam pomoći da lakše prođemo put natrag u Raj. To je kameni put, Calleja, koji se odnosi na praksu moljenja krunice. Ako je naš put posut kamenjem ili perlama krunice, bit će nam lakše proći test vjere o kojem ćemo sada raspravljati. Moleći krunicu, kamenujemo Sotonu, odupirući se njegovim iskušenjima.
Na susjednom crtežu, u točki 2, nalazi se stablo jabuke koje je pripadalo školskom učitelju. Stablo jabuke odnosi se na stablo učenja razlikovanja dobra od zla. Upravo s ovog stabla jabuke vidioci su brali jabuke neposredno prije prvog ukazanja Anđela. Točka 3 označava mjesto poznato kao "trg", gdje se 18. lipnja 1961. Anđeo prvi put ukazao djevojkama, a od 2. srpnja ukazivala se i Djevica Marija. Ukazanja su se na ovom mjestu nastavila, uz rijetke iznimke, do 29. srpnja 1961. Točka 4 označava "Calleju" - stjenovitu stazu koja vodi od stabla jabuke do Los Pinos-1, smrekovog gaja gdje su se ukazanja događala od 29. srpnja 1961.
Kao što je prethodno spomenuto, djeca Izraelova lutala su pustinjom četrdeset godina prije nego što su se vratila u Obećanu zemlju, koja je simbolizirala Raj. Ovo putovanje za njih je bio ispit vjere. Međutim, vrijedi naglasiti da nitko iz ove generacije nije prošao ovaj ispit, već su u Obećanu zemlju ušle samo generacije koje su morale ponovno naučiti razlikovati dobro i zlo. Razlog zašto su svi pali na ovom ispitu bilo je bacanje zlatnog teleta i njegovo božansko poštovanje. Generacija koja je počinila ovaj čin propala je, a njihovi nasljednici ponovno su započeli svoje studije.
U Obećanoj zemlji, podno brda Ebal i Gerizim, obnovljen je savez s Bogom, koji se odnosi na blagoslove i prokletstva. Ako bi savez s Bogom bio prekršen, prokletstva sadržana u Knjizi Mojsijevog zakona trebala bi pasti na djecu Izraelovu s brda Ebal. Međutim, ako bi se savez ispunio, Božji blagoslovi, također zabilježeni u Knjizi Zakona, trebali bi se sliti na Izraelce s brda Gerizim. Takve "Obećane zemlje", s planinama Ebal i Gerizim, postoje diljem svijeta, uključujući, kao što ćemo kasnije raspravljati, i San Sebastian de Garabandal.
Za razliku od djece Izraelove, Isus Krist je prošao test vjere i vratio se u Raj. Zato je toliko važno oponašati Ga. Međutim, da bi to bilo moguće, moramo naučiti principe povratka, koji uključuju promišljanje o Njegovom životu na zemlji. Njegov put povratka služi nam kao uputa i vodič. Jedan od ključnih principa povratka je četrdesetodnevni test vjere, tijekom kojeg smo podvrgnuti Sotonskim iskušenjima. Ranije smo spomenuli da su Otkrivenja u San Sebastianu de Garabandal povezana s Knjigom o Jobu, koju je teško protumačiti. Međutim, uspoređujući to s onim što je rečeno u ovom poglavlju, postaje razumljivije. Job je bio čovjek koji je ispunjavao Božji zakon u svakom detalju, a kada se njegova obuka u razlikovanju dobra od zla bližila kraju, Sotona ga je stavio na kušnju vjere, baš kao što je bio i Isus Krist. Iako se čini da je Job pao na ovom testu jer je sumnjao u Božju dobrotu, kao što ćemo kasnije pokazati, to je bilo s razlogom, i Job je na kraju prošao test vjere.
Razlika između djece Izraelove i Joba je u tome što djeca Izraelova nisu samo sumnjala u Božju dobrotu, već su ga se i odrekla. Job, s druge strane, nije se odrekao Boga; on je samo sumnjao u Njegovu dobrotu. Kad je Job vidio Boga, ispričao se zbog svoje nevjere i pokajao se. Test vjere uvijek uključuje gubitak onoga za što se osoba najviše drži na ovom svijetu. Job je imao bogatstvo, novac, poštovanje - moglo bi se reći da je imao sve. Pa ipak, tijekom testa, sve je izgubio. Nasuprot tome, Isus, odveden u pustinju, nije imao ništa. Sotona mu nije imao što uzeti, jer Isus nije bio vezan za svjetovna dobra. Što je osoba više vezana za zemaljske stvari, to je teže proći test vjere.
O Jobu ćemo raspravljati u sljedećim poglavljima, ali za sada se vratimo na Ukazanja u San Sebastianu de Garabandal. Putovanje djevojaka od jabuke do smreke trajalo je 42 dana. Jabuka simbolizira drvo učenja razlikovanja dobra od zla, dok se smreka odnosi na Raj, u čijem središtu raste Drvo života, Djevica Marija s djetetom Isusom. Ako izuzmemo prvi dan, koji je dan grijeha, i posljednji, koji označava ulazak u Raj, nalazimo da je putovanje trajalo točno 40 dana.
Na dan kada djevojke pojedu zabranjeno voće, a zatim se pokaju za svoj grijeh kamenujući Sotonu jer ih je naveo na to, one dovršavaju svoje učenje razlikovanja dobra od zla. Bacajući kamenje preko lijevog ramena, djevojke su zamišljale da kamenuju vraga. Vidimo, dakle, da je pokajanje za grijeh znak usvajanja učenja o grijehu. Nakon svega toga počinje njihovo četrdesetodnevno putovanje natrag u Raj.
Prvi dani ukazanja bili su velika kušnja za djevojke. Bile su podvrgnute brojnim liječničkim pregledima i nisu im vjerovali - baš kao što se nije vjerovalo ni Jobu. Međutim, svakodnevno su molile krunicu, što im je pomoglo da prebrode ovo teško vrijeme kušnje. U ovom vremenu Sotona napada ona mjesta gdje su ljudi najviše vezani za ovaj svijet. Svakodnevnom molitvom krunice, u trenucima kada smo podvrgnuti kušnjama vjere, lakše ih je prevladati i ne sumnjati u Boga i Njegovu dobrotu. Oni koji uspiju na tom putu spašeni su u životu, slijedeći primjer Isusa Krista. Međutim, poput Njega, dužni su se žrtvovati za svoju braću i sestre koji su još daleko od Boga, kako bi im pomogli na putu spasenja.
Možemo spasiti sebe, ali ako ništa ne učinimo za druge, bit ćemo praznih ruku, a naše duše neće imati zasluge koje bi prinijele Bogu kao žrtvu. Isus je prinio svoje tijelo kao žrtvu Bogu, pokazujući nam put. Hoćemo li se naći praznih ruku pred Bogom ovisi o našoj spremnosti da pomognemo drugima. Što više duša pomognemo spasiti, to će nam ruke biti punije pred Bogom.
Oni koji imaju pune ruke zasluga primit će još više, dok će onima kojima nedostaje biti oduzeto čak i ono što im je dano. Ove riječi Isusa Krista odnose se i na Božje svećenike, koji su primili spasenje za svoju službu Isusu. Međutim, samo biti svećenik, kao što vidimo, ne jamči spasenje. Ako svećenik stane pred Boga praznih ruku, spasenje će mu biti oduzeto. To su Isusove riječi, koji je uspostavio ta načela. Međutim, da bismo služili Bogu, prvo moramo osigurati vlastito spasenje. Kameni put aludira na krunicu, koja je tuča kamenja koju Bog baca na čovjekove neprijatelje, kao što možemo čitati u Knjizi o Jošui. Svaka Zdravomarija je kao kamenovanje zloga, baš kao što su to učinili vidioci u San Sebastianu de Garabandalu kada su shvatili svoj grijeh. Na prazne ruke koje imamo kada stojimo pred Bogom aludira se u jednom od Conchitinih razgovora s Gospom kada ju je posljednji put vidjela. "Oh, kako sam sretna što te vidim! Zašto me sada ne povedeš sa sobom?" A ona odgovori: "Sjeti se što sam ti rekla na tvoj dan svetosti: kada staneš pred Boga, moraš mu pokazati svoje pune ruke djela koja si učinio za svoju braću i na slavu Božju, a sada ih imaš prazne." Sjetimo se da je na dan posljednjih Gospinih ukazanja Conchita imala 16 godina. Ostatak života posvetila je služenju Bogu naviještajući Evanđelje o Gospinom ukazanju u San Sebastianu de Garabandalu. Kroz ovu službu, duše koje su još daleko od Boga mogu upoznati Boga i Njegovu ljubav. Objave su nadahnute s Neba, pa predstavljaju ono što je već rečeno i napisano u Svetom pismu, podsjećajući nas tako na Božji plan spasenja.
Gospine poruke
Prva Gospina poruka dana je djevojkama 2. srpnja 1961. na mjestu zvanom "trg" na kamenitom putu. Gospa je naložila da se Poruka objavi tek 18. listopada, a do tada djevojke trebaju čuvati njezin sadržaj u tajnosti. Poruku je 24. lipnja objavio Anđeo koji se djevojkama ukazivao od 18. lipnja 1961. Međutim, način objave bio je prikriven, pa vidioci nisu ništa razumjeli. Tog dana, Anđeo se pojavio s natpisom "MORA... XVIII... MCMLXI", što se, kako se kasnije ispostavilo, odnosilo na prvu riječ Poruke i datum njezina otkrivanja.
Što se tiče tajni, 1. srpnja Anđeo je djevojkama dao još jednu poruku koju nisu smjele nikome otkriti - ni kod kuće, ni biskupu, ni Papi - dok im on sam ne dopusti da o njoj govore. Čini se da ova poruka do danas nije objavljena. Anđeo je također uputio djevojke da svakodnevno mole krunicu, što im je trebalo pomoći da sačuvaju svoju tajnu. Djevojke su više puta bile podvrgnute testu šutnje, koji je mogao biti teško proći zbog Sotoninog utjecaja. Međutim, moleći krunicu, on nije imao pristup njima. Podsjetimo se da su djevojke morale proći četveromjesečni test šutnje u vezi s Gospinom prvom porukom, kao i tajnu koja možda nikada neće biti otkrivena.
U prethodnom poglavlju raspravljali smo o testu vjere, a kao što vidimo, ima još takvih testova u našim životima. U Knjizi o Jobu čitamo da je Sotona iskušavao Jobovu vjeru i on je odgovoran za sve testove koje prolazimo. Job je naučio razlikovati dobro od zla, a onda je Bog zapovjedio Sotoni da obrati pažnju na Joba. Test je stoga neizbježan, ali da bismo ga prošli, imamo Gospinu pomoć. Kada molimo krunicu, držimo zlo podalje od sebe, kako ne bi moglo posijati u nama pobunu protiv Boga.
Međutim, važno je kako molimo krunicu. Moliti samo usnama nije dovoljno - to mora biti molitva srcem, s punim uključivanjem našeg uma. U "Oče naš" molimo Boga da nas ne uvede u napast, već da nas izbavi od zla. Ovaj odlomak je ključan jer nam Gospa i moljenje krunice pomažu da se oslobodimo zla. Svijet je pun napastvi - na televiziji, u novinama, na ulicama. Ako Sotona pojača te napastvi, kao što je bio slučaj s Adamom i Evom, velika je vjerojatnost da ćemo im podleći.
Bog je stvorio ovaj svijet s napastma koje vrebaju na svakom koraku. Napast je stoga dio Božjeg plana. Uostalom, Bog je stvorio drvo spoznaje dobra i zla i stoga je stvorio napast koja je zavela Adama i Evu. Sve je to trebalo učiniti čovjeka sličnim Bogu, u smislu razlikovanja dobra od zla, kako bi čovjek mogao posjedovati vječni život. Majka Božja i Anđeo uputili su djevojke da čuvaju poruke u tajnosti, pa da je Sotona uspio prekršiti ovu zabranu, djevojke bi bile neposlušne. Postavlja se pitanje: kako je Sotona to mogao postići? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo shvatiti da nas Sotona napada tamo gdje smo najviše vezani za ovaj svijet. Na primjer, ako smo vezani za bogatstvo, Sotona će uzrokovati da ga izgubimo, s ciljem da posumnjamo u Božju dobrotu. Knjiga o Jobu pokazuje da Sotona napada samo one koji imaju snažnu vjeru u Boga. Da su djevojke bile vezane za poslušnost i prihvaćanje među svojim vršnjacima, Sotona bi ih lišio te poslušnosti - upravo kao što je učinio s Jobom, koji je, gubeći poštovanje ljudi, počeo sumnjati u Božju dobrotu.
Kad je Job izgubio bogatstvo, to nije imalo značajan utjecaj na njegovu vjeru; prihvatio je gubitak rekavši: "Gol sam došao na ovaj svijet i gol ću ga napustiti." Međutim, ono što je slomilo Joba nije bilo to što je bio u središtu pažnje. Job je imao veliko poštovanje među ljudima, a to mu je bilo najvažnije. Kad mu je Sotona oduzeo ovaj položaj, slomio mu je vjeru u Božju dobrotu. Važno je naglasiti da biti u središtu pažnje često ide ruku pod ruku s ponosom. Upravo taj ponos čini čovjeka ovisnim o mišljenjima drugih, a gubitak te pozicije može biti jedan od najozbiljnijih napada koje Sotona može pokrenuti. Vratimo se sada prvoj Poruci, koja je izrečena 18. listopada 1961. Citirajmo Gospine riječi koje je Conchita zabilježila u svom dnevniku:
„Djevica, još uvijek se smiješeći, prvo što nam je rekla bilo je: 'Znate li što je značio natpis koji je anđeo držao ispod?' A mi smo istovremeno uzviknuli: 'Ne, ne znamo.' 'Sada vam je htio prenijeti poruku. Dat ću vam je, kako biste je 18. listopada mogli javno reći.'“ I rekla je: „Moramo podnijeti mnogo žrtava, činiti mnogo pokore, posjetiti Presveti Oltarski Sakrament, ali prvo moramo biti vrlo dobri. A ako nismo, bit ćemo kažnjeni. Čaša se već puni, a ako se ne promijenimo, stići će nas vrlo velika kazna.“ Čitanje gornje Poruke trebalo se održati prema uputama Gospe, koja je naredila da se sadržaj Poruke preda ocu Valentinu i da je on pročita ispred crkve sv. Sebastijana, kako bi svi prisutni mogli čuti njezin sadržaj. Kad je otac Valentin primio Poruku, izrazio je strah da se njezin sadržaj neće svidjeti ljudima. Stoga je odlučio da je ne čita javno. Štoviše, zabranio je čitanje Poruke ispred Crkve i naredio vjernicima da odu u gaj smreke, gdje su je djevojke trebale pročitati.
U ovom slučaju, otac Valentin nije poslušao Gospu, vođen nerazumijevanjem situacije i strahom od osude ljudi i crkvene hijerarhije prisutnih u San Sebastiánu de Garabandalu tog dana. Ono što su drugi mislili o njemu bilo mu je važnije od ispunjavanja Božje volje, kako mu ju je Gospa priopćila. Na kraju su djevojke, zajedno s okupljenim narodom, otišle u "Los Pinos", gdje su, unatoč početnim poteškoćama, pročitale Poruku. Cijeli ovaj događaj, koji uključuje svećenikovo čitanje Poruke ispred Crkve, u kojoj se nalazi Šator, simbolizirajući Kovčeg Saveza, vodi nas do Starog zavjeta i Knjige Jošue. Jošua, poslan od Boga, bio je zadužen da pročita Knjigu Mojsijevog zakona u prisutnosti djece Izraelove i svih koji su bili s njima, kod Kovčega Saveza u Šekemu. Ovo mjesto, Šekem, ima duhovnu vezu sa San Sebastiánom de Garabandal, gdje se Gospa ukazala djevojkama.
U Starom zavjetu, Knjiga Zakona trebala se čitati u podnožju brda Ebal i Gerizim, koji su trebali čuvati ispunjenje saveza s Bogom. Ako bi se savez s Bogom prekršio, prokletstva bi se spustila s brda Ebal na djecu Izraelovu. Suprotno tome, ako bi se savez s Bogom ispunio, blagoslovi bi tekli s brda Gerizim.
Ove planine služile su kao duhovna referentna točka i podsjetnik narodu Izraela na uvjete saveza s Bogom. U San Sebastiánu de Garabandalu, kao i u Šekemu, cilj je podsjetiti ljude da ispunjavanje Božjih zapovijedi donosi blagoslov, dok njihovo kršenje vodi do prokletstava. Gospina poruka je stoga svojevrsna Knjiga Zakona, čiji se sadržaj može sažeti u nekoliko ključnih točaka. Ona ukazuje na to da se čaša zloće puni i ako se ljudi ne pokaju i ne isprave svoje putove, stići će ih kazna povezana s prokletstvom. Mojsijeva knjiga sastoji se od deset glavnih točaka, od kojih prve dvije pozivaju na pokajanje i reformaciju kako bi se izbjegla nadolazeća kazna. Treća točka najavljuje čudo koje će pomoći ljudima da vjeruju, što će dovesti do njihove reformacije i pokajanja.
Posljednjih sedam točaka, međutim, odnosi se na posljedice koje će zadesiti one koji ne poslušaju Božji poziv na obraćenje. U kontekstu ovih točaka postavlja se pitanje: gdje se u San Sebastiánu de Garabandalu nalaze planine koje simboliziraju brdo Gerizim i Ebal? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo ponovno pogledati satelitsku kartu San Sebastiána de Garabandala.
Kao što možete vidjeti na fotografiji, umjesto desnog oka "krokodila" nalazi se Los Pinos, koji simbolizira brdo Gerizim, Brdo blaženstava, gdje se ukazala Gospa. Lijevo oko krokodila s krunicom, s druge strane, odgovara brdu Ebal, Brdu prokletstava. Zanimljivo je da se ovo Oko čini otvorenim, što potvrđuje sliku koju je stvorila gđa. Isabel Daganzo, koju smo ranije spomenuli. Kao i kod Šekema, crkva sv. Sebastijana nalazi se između ove dvije "planine". Otvoreno Oko simbolizira Božje Oko, koje sve vidi - nijedan grijeh ne promiče Njegovoj pozornosti. Nadalje, budući da lijevo oko krokodila predstavlja brdo Ebal, to označava da kazna dolazi od Boga, jer će odatle prokletstva pasti na one koji prekrše Božji savez. Na satelitskoj snimci vidimo da je područje Oka koje odgovara brdu Ebal prazno. Podsjetimo se da je na brdu Ebal stajao oltar gdje su djeca Izraelova prinosila žrtve mira i hvale Bogu. Da bi se uspjelo popeti na brdo Ebal, prvo se trebalo očistiti od grijeha simboličnim pranjem odjeće. U podnožju brda Ebal nalazili su se manji oltari na kojima su se prinosile žrtve za grijeh, što u kršćanskom kontekstu odgovara ispovjedaonicama.
Kroz Poruku, Gospa poziva na brojne žrtve, pokoru i česte posjete Presvetom Oltarskom Sakramentu, što aludira na brdo Ebal. Za kršćane, žrtve mira predstavljaju sva dobra djela, dok su prinosi hvale Bogu molitva i prisutnost pred Presvetim Oltarskim Sakramentom. Pokora se, pak, ostvaruje ispovijedi u ispovjedaonici, gdje se vjernici kaju za svoje grijehe i nastoje očistiti svoje duše. Gledajući gornju satelitsku snimku San Sebastiána de Garabandala, vidimo da je desno oko krokodila zaklonjeno Los Pinosom, gdje se dogodilo Ukazanje Gospe. Kada to usporedimo sa slikom koju su djevojke vidjele tijekom prvog Ukazanja Gospe, koju je snimila gospođa Isabel Daganzo, vidimo duboku simboliku. Zaklonjeno oko ne opaža grijeh jer je namijenjeno blagoslovu, zahvaljujući Gospi, koja je desno Božje Oko.
Isus je, s druge strane, lijevo Božje Oko. Gospa je više puta spomenula da drži ruku svog Sina prije nego što kazni ljude za njihove grijehe. Isus i Gospa čine Božje šatore, lijevu i desnu ruku Boga. Desna ruka je odgovorna za blagoslov, a lijeva za kažnjavanje. U međuvremenu, Gospa je, ljubeći raspela, krunice i druge pobožne predmete, blagoslovila te predmete, zahvaljujući kojima su se dogodila brojna ozdravljenja i čudesne intervencije. Također vidimo da blagoslov ne teče svima koji dođu u San Sebastian de Garabandal i druga mjesta ukazanja. Pravila za primanje blagoslova su jasna i utvrđena su prije stoljeća u podnožju brda Gerizim i Ebal.
Čudo
Knjiga Mojsijevog zakona podijeljena je u tri glavna dijela. Prvi poziva na štovanje istinskog i Jednog Boga, osiguravajući blagoslove onima koji vjerno poštuju savez s Bogom. Drugi dio sadrži proricanje čuda Božje prisutnosti među njegovim narodom. Treći dio upozorava na prokletstva koja će snositi oni koji prekrše savez s Bogom. Međutim, sadrži i obećanje povratka Bogu ako netko prizna svoj grijeh i pokaje se.
Gospina poruka usko je povezana s ovom knjigom, služeći kao podsjetnik na Božji plan za čovječanstvo. Ako ljudi posjete Presveti Oltarski Sakrament i žive u skladu s Božjim zapovijedima, iskusit će Božje blagoslove i čudo Njegove prisutnosti među njima. Međutim, ako ustraju u grijehu i ne pokaju se, kako je naznačeno u trećem dijelu Knjige Mojsijevog zakona, suočit će se s kaznom povezanom s prokletstvima.
Sva Gospina ukazanja aludiraju na čudo Božje prisutnosti među čovječanstvom, što je najveći blagoslov koji se može dati onima koji ostanu vjerni Bogu. Započnimo prisjećanjem na prvi dio Mojsijeve knjige, koji sadrži prvih deset stihova Levitskog zakonika, a koji zacrtavaju put do vjernosti i Božjeg blagoslova.
Levitski zakonik 26:1-10 – stihovi koji čine prve dvije točke Knjige Mojsijevog zakona koje se odnose na upozorenje
- 26,1. Ne pravite sebi idola, niti postavljajte sebi rezbarenih likova ili svetih stupova. Ne postavljajte klesanog kamenja u svojoj zemlji da biste mu se klanjali, jer ja sam Jahve, Bog vaš.
- 26,2. Držat ćete moje subote i štovat ćete moj sveti hram. Ja sam Gospodin.
- 26,3. Ako budete hodili po mojim uredbama i čuvali moje zapovijedi i vršili ih,
- 26,4. Dat ću vam kišu u njezino vrijeme, zemlja će dati svoj rod, drveće u polju dat će svoje plodove,
- 26,5. Vršidba će vam trajati do berbe, a berba do sjetve; jest ćete kruha do sitosti i sigurno ćete živjeti u svojoj zemlji.
- 26,6. Dat ću mir zemlji, tako da možete bez straha leći. Divlje će životinje nestati iz zemlje. Mač neće proći kroz vašu zemlju.
- 26,7. Progonit ćeš svoje neprijatelje i oni će padati od mača pred tobom,
- 26,8. tako da će petero od vas progoniti stotinu, a stotina od vas deset tisuća. Vaši će neprijatelji pasti od mača pred vama.
- 26,9. Okrenut ću se k tebi, učiniti te plodnim, umnožiti te i uspostaviti svoj savez s tobom.
- 26,10. Jest ćete iz starih zaliha, a kad dođe nova žetva, uklonit ćete stare.
Okrenimo se sada drugom dijelu Knjige Mojsijeva zakona, koji najavljuje čudo namijenjeno buđenju vjere u Boga i vođenju ljudi pokajanjem i reformacijom, čime bi se spriječila nadolazeća kazna. Dana 22. lipnja 1962. godine, anđeo je Conchiti najavio Božansko čudo u kojem su obje trebale sudjelovati. To se čudo sastojalo od anđela koji je Conchiti dao euharistiju, koja bi se na njezinu jeziku pretvorila u Svetu Vrstu. Ovom događaju trebali su svjedočiti ljudi, što je bio jasan znak Božje prisutnosti među Njegovim narodom.
Prije nego što se udubimo u detalje ovog čudesnog događaja, vrijedi se prisjetiti drugog dijela Knjige Mojsijeva zakona, koji se bavi najavom čuda. Sastoji se od dva stiha koji govore o Božjoj intervenciji i Njegovoj prisutnosti među ljudima, podsjećajući ih na potrebu obraćenja i pokajanja.
Levitski zakonik 26:12-13 – stihovi koji čine drugi dio Mojsijevog zakona o čudu
- 26,12. Hodit ću među vama i biti vaš Bog, a vi ćete biti moj narod.
- 26,13. Ja sam Jahve, Bog tvoj, koji te izveo iz zemlje egipatske da im više ne budeš rob. Slomio sam okove tvoga jarma i omogućio ti da hodiš uzdignute glave.
Pojava Svetih Likova na Conchitinom jeziku izravno se odnosi na Levitski zakonik 26:12, u kojem Bog govori o prebivanju među ljudima. Ovaj izvanredni događaj imao je duboko simbolično značenje – Bog, u svojoj prisutnosti, dolazi među svoj narod kako bi ojačao vjeru i doveo ih do pokajanja i obraćenja. U međuvremenu, Levitski zakonik 26:13 odnosi se na ekstatične marševe vidjelaca, tijekom kojih su se njihova tijela kretala na izvanredan način, s podignutim glavama, znak njihove nadnaravne bliskosti s Bogom. Vratit ćemo se na ovaj aspekt, ali za sada se usredotočimo na samo Čudo Euharistije, koje je postalo znak Božje prisutnosti.
Nakon Anđeoske najave Čuda, koje je potvrdila i Majka Božja, šest dana kasnije Conchita je dobila točan datum – čudo se trebalo dogoditi 18. srpnja 1962. Tog dana tisuće ljudi okupilo se u San Sebastiánu de Garabandalu, željnih da svojim očima svjedoče ovom nadnaravnom događaju. Mnogi su donijeli fotoaparate, nadajući se da će snimiti ovaj nadnaravni fenomen. Tek 19. srpnja, oko 2:30 ujutro, Conchita je pala u ekstazu u svom domu, a zatim se pojavila, nudeći raspelo okupljenoj gomili da ga poljube. Nakon trenutka, počela je trčati, a zatim pala na koljena. Gomila je potom pala na tlo, fascinirana onim što će se dogoditi.
Conchita je izgovorila nekoliko nerazumljivih riječi i isplazila jezik. U tom trenutku, anđeo je stavio euharistiju na Conchittin jezik, što su mnogi prisutni mogli vidjeti. Euharistija je počela poprimati svjetleći oblik, krećući se po Conchitinom jeziku. Činila se malo većom od one primljene u Crkvi, a njezini su pokreti bili puni veličanstvenosti i božanske prisutnosti.
Ovaj izvanredni događaj pokazuje ispunjenje proročanstva sadržanog u Levitskom zakoniku 26:12, gdje Bog hoda među svojim narodom. U ovom slučaju, euharistija postaje znak Božje prisutnosti među vjernicima, pozivajući na molitvu, pokajanje i obraćenje. Okupljeni koji su svjedočili ovom čudu mogli su iskusiti Božju izravnu prisutnost, što je poslužilo jačanju njihove vjere.
Navedimo sada nekoliko izvještaja svjedoka ovog nadnaravnog događaja, koji savršeno ilustriraju prirodu ovog čuda.
Felicidad González prepričava: „Trčala sam i da sam se osvrnula, netko drugi bi zauzeo moje mjesto... Nisam imala vremena ništa učiniti osim smjestiti se blizu Conchite, i dok smo zaobilazili ugao, čula sam: 'Oh, Conchita na koljenima!' Zatim sam se okrenula i vidjela je kako kleči u ekstazi.“ Bila sam ispred Conchite i za moje oči nije bilo nikoga ispred mene. Jasno sam mogla vidjeti jezik... [s] okruglim, bjelkastim oblikom koji se formirao. Nešto okruglo, kao da je vrlo sjajno, bilo je postavljeno tamo. Bio je tu taj euharistijski oblik, mesnat i svjetlucav. Osjetila sam se dirnuto, da, dirnuto; vidjela sam kako Conchita lagano podiže jezik, debeo poput nokta. Ni u jednom trenutku nisam imala dojam da je djevojka mogla rukom staviti hostiju na jezik. Ništa slično. Bila je to misteriozna stvar. Ako netko može to objasniti na bilo koji način, molim vas, učini to; za mene je to bilo neobjašnjivo" (F. González, Testigo de Garabandal, u: R. Pérez, Garabandal. El pueblo…, str. 311).
Benjamin Gómez izvještava: „Bio sam nešto više od tridesetak centimetara udaljen od djevojke. Provjerio sam da nema ništa na njezinom jeziku. Djevojka nije napravila ni najmanji pokret. Niotkuda, niotkuda, niotkuda, preda mnom se pojavila hostija: bijela i sjajna... Jamčim vam, djevojka nije micala rukama, jezikom, ni bilo čime... Svi smo imali vremena polako promatrati fenomen, a bilo nas je mnogo. Do tog dana nisam vjerovao. [Kakva je hostija bila], teško je reći. Bila je bijela, ali ta bjelina nije bila od ovoga svijeta. Ponekad tražim usporedbu i nađem samo jednu, ali daleko je od stvarnosti: bila je kao da je napravljena od snijega, poput pahuljice s prilijepljenim sunčevim zrakama. U takvom slučaju, bjelina peče oči, ali ta hostija nije zasljepljivala. I bila je veličine dva novčića od dvadeset pet pezeta postavljena jedan na drugi“ (B. Gómez, Testigo de Garabandal, u: R. Pérez, Garabandal. El pueblo…, str. 266)
Josefina Cuenca izvještava: „[Iz kuće sam vidjela] Conchitu u samom trenutku kada je djevojka, u ekstazi, izlazila na ulicu. [Svi] su krenuli hodati kad je Conchita odjednom pala na koljena pred njima... [Ja] sam mogla savršeno vidjeti njezino lice, ništa joj nije stajalo na putu... Dolazilo je od Djevice. U selu je bilo oko pet tisuća ljudi... Nisam ni planirala izaći iz kuće te noći... Ali unutra sam bila tri koraka od Conchite, licem u lice s njom.“ „Krug ljudi formirao se oko djevojke u ekstazi. Josefina, dirnuta, prisjetila se duboke tišine... [koja je obuzela gomilu.] Potpuno zadubljena, promatrala je kako Conchitin jezik izlazi iz njezinih usta. Držala ga je dovoljno dugo da se Josefina uvjeri da na njemu nema apsolutno ničega... Conchitine geste ukazivale su na pomazanje. Velika bijela hostija pojavila se na djevojčinom jeziku. Josefininu pozornost privukla je činjenica da je bila veća od hostija koje je primala od župnika na svakoj misi i da je kalup koji ju je izrezbario morao imati rubove nalik dijamantima. Josefina je osjećala kao da zrači svjetlošću. Odjednom je netko iz sela, ne mogavši skupiti strpljenja, skočio pred Josefinu, želeći vidjeti nešto od onoga što se događa. Josefinu je obuzelo teško nezadovoljstvo“ (B. Liaño, Extracto del testimonio de Josefina Cuenca, u: Garabandal.it, Yo vi la comunión enter, Garabandal 2015, str. 1).
Osoba koja je stajala pred Josefinom, zaklanjajući joj pogled na Conchitu, bio je Alejandra Damiansa. Sa sobom je nosio fotoaparat, zahvaljujući kojem je uspio ovjekovječiti izvanredno Čudo euharistije na Conchitinom jeziku. Važno je naglasiti da je ovo jedina poznata fotografija koja dokumentira ovaj nadnaravni događaj, koji predstavlja izniman dokaz Božje prisutnosti među čovječanstvom. Na gornjoj fotografiji vidimo Conchitu s isplaženim jezikom, na kojem se oblikovala euharistija. Vrijedi naglasiti da ovu fotografiju mogu vidjeti svi na svijetu i predstavlja znak obraćenja za cijelo čovječanstvo. Ovo čudo je dano čovječanstvu kao posljednja prilika za obraćenje prije nadolazeće kazne, koja je još jednom najavljena u drugoj poruci proglašenoj u San Sebastianu de Garabandal. Vratimo se sada na Levitski zakonik 26:13.
Lev 26:13 Ja sam Jahve, Bog tvoj, koji te izveo iz zemlje egipatske, da im više ne budeš rob. Slomio sam okove tvoga jarma i oslobodio te da hodiš uzdignute glave.
Ovo je vrlo zanimljiv stih koji se odnosi na takozvane ekstatične marševe koji su se odvijali tijekom djevojačkih ekstaza u San Sebastiánu de Garabandalu. Razmotrimo njegovo dublje značenje. Svaki put kad bi djevojke padale u ekstazu, kretale su se s podignutim glavama. To postavlja pitanje: što u ovom kontekstu znači referenca na Egipat?
Egipat simbolizira ljudsko tijelo, dok u ovom stihu Bog izravno govori ljudskoj duši. Egipatski jaram je tijelo u kojem je duša vezana okovima grijeha. Bog najavljuje da će razbiti te okove kako bi duša mogla hodati uzdignute glave, što savršeno ilustrira iskustvo vidioca u ekstazi. Tijekom tih iskustava, Majka Božja uzrokovala je da se duše djevojaka odvoje od njihovih tijela. To objašnjava njihov potpuni nedostatak osjeta bilo kakvih fizičkih podražaja tijekom vizija. Djevojke su bile ubodene iglama, oči su im bile sjajne, bačene na tlo, pa čak i paljene cigaretama, no nijedna od njih nije osjetila bol. To pokazuje da su ljudsko tijelo i duša odvojene cjeline.
Tijekom svojih ekstatičnih marševa, djevojke su se kretale nevjerojatno brzo i mnogi atletski građen ljudi nisu mogli pratiti korak s njima. Hodale su uzdignute glave, bez spoticanja, i danju i noću. To je još jedna lekcija koju nas Bog želi naučiti – ako dopustimo Bogu da nas vodi, nećemo se spotaknuti, čak ni u ovom svijetu punom tame. Gospa se uglavnom pojavljivala navečer i noću, vodeći djevojke kroz mračne doline gdje nije bilo opasnosti. Kad su djevojke pitale Gospu za razlog ovih kasnonoćnih susreta, odgovorila je na način koji su mogle razumjeti: "Dolazim u ovaj sat jer se većina zločina čini noću."
Gospa je Svjetlo koje silazi na ovaj svijet i tko god dopusti da ga Ona vodi, neće pasti. Ne zaboravimo da su i Gospa i Isus Hramovi Božji, kroz koje govori isti Bog. Sjećanje na to pomaže nam da shvatimo da je čak i u najvećoj tami Bog s nama i vodi nas k Svjetlu.
Druga poruka i posljednje upozorenje
Dana 1. siječnja 1965., Gospa je objavila svoju drugu i posljednju Poruku. Razlog tome, kako je sama izjavila, bilo je nedovoljno širenje prve Poruke među ljudima. Vrijedi napomenuti da Crkva nije uložila dovoljno napora da vjernicima objasni značenje Poruke. Umjesto toga, javnom sferom dominirala je rasprava o autentičnosti ukazanja. Kao odgovor na ovu kontroverzu, osnovano je posebno crkveno povjerenstvo za istraživanje događaja u San Sebastiánu de Garabandalu. Povjerenstvo je utvrdilo da događaji nemaju nadnaravno podrijetlo, efektivno proglasivši ukazanja lažnima. Kasnije se ispostavilo da je povjerenstvo od samog početka bilo negativno prema ukazanjima, a njegovi članovi krivotvorili su izjave svjedoka.
Stoga ne čudi da se u drugoj Poruki Gospa poziva na svećenike kao na one koji vode ljudske duše u prokletstvo. To su snažne riječi koje pokazuju Gospinu duboko ukorijenjenu brigu za spasenje duša. Druga Poruka je Conchiti dana tijekom ekstaze koja se dogodila u noći 18. lipnja 1965. na takozvanom "trgu", na kamenoj stazi. Ovu Poruku je objavio sveti Mihael Arkanđeo, koji ju je izrekao u ime Gospe.
„Budući da se moja poruka od 18. listopada nije ispunila i nije dovoljno objavljena, kažem vam da je ovo posljednja poruka. Prije se čaša punila, ali sada je prepuna. Mnogi kardinali, biskupi i svećenici slijede put propasti, povlačeći sa sobom još više duša. Euharistiji se pridaje sve manje važnosti. Svojim naporima morate izbjeći gnjev dobrog Boga protiv vas. Ja, vaša Majka, po zagovoru anđela svetog Mihaela, želim vam reći da se ispravite. Ovo je vrijeme vaših posljednjih upozorenja. Jako vas volim i ne želim vašu osudu. Zamolite nas iskreno i mi ćemo vam je dati. Morate se više prinositi. Meditirajte o Isusovoj muci.“
Gospina druga poruka u biti je ponavljanje prve, ali s mnogo većom težinom. Do sada se čaša zloće postupno punila, ali sada se prelijeva. Ova poruka trebala bi biti posljednji poziv, nakon kojeg - kako je zapisano u Knjizi Mojsijeva zakona - slijedi kazna ako ne bude poboljšanja. Vrijedi se sjetiti da se između upozorenja i kazne predviđa čudo, namijenjeno buđenju savjesti i motiviranju grešnika na pokajanje i reformu. Već smo raspravljali o ovom čudu, a u slučaju San Sebastiána de Garabandala, to je bila pojava euharistije na Conchitinom jeziku.
Ove dvije poruke, pune upozorenja, također imaju duboku vezu s Knjigom proroka Jone. Vrijedi ispitati njezino značenje, koje se može sažeti u nekoliko rečenica. Kada Bog zapovijedi Joni da propovijeda upozorenje Ninivi, prorok se opire i bježi brodom u Taršiš. Kao odgovor na njegovu neposlušnost, Bog dovodi snažnu oluju na more, s ciljem da prisili Jonu na pokajanje - da napusti svoj put grijeha i vrati se ispunjavanju Božje volje. Ne želeći se vratiti, Jona traži od posade broda da ga bace u more kako bi ih spasili od uništenja. Kad to učine, oluja odmah prestaje, a posada počinje vjerovati u Joninog Boga. Ovdje čudo služi kao iskustvo koje gradi vjeru, slično onome u San Sebastianu de Garabandalu, gdje Čudo euharistije nadahnjuje vjeru, vodeći ljude na pokajanje i reformu. Bez vjere u Boga, Božja Riječ nema moć dosegnuti ljudska srca. Bez autoriteta, nitko neće slušati.
Dok Jona tone u dubine, žarko se moli Bogu, a Bog mu šalje pomoć u obliku velike ribe - simbola Duha Svetoga. Riba guta Jonu i tri dana unutra prorok obećava da će ispuniti Božju zapovijed. Nakon tog vremena, riba izbacuje Jonu na kopno, a on ispunjava Božju volju. Ova priča sadrži najvažnije istine o obraćenju, poslušnosti i Božjem milosrđu. Uspoređujući Joninu priču s događajima u San Sebastianu de Garabandalu, vidimo duboku sličnost. Gospa prenosi prvu Poruku, punu upozorenja, hodočasnicima i stanovnicima ovog mjesta, koje u ovom slučaju služi kao "Jonin šator". Upravo u San Sebastianu de Garabandalu svi prisutni - stanovnici, hodočasnici, uključujući strance, i svećenici iz cijelog svijeta - postaju moderni Jone, pozvani da objavljuju Gospinu poruku diljem svijeta.
Međutim, kako Gospa opominje u drugoj Poruki, Poruka nije široko proširena i nije došlo do poboljšanja među ljudima. Naprotiv, čaša zloće počela se prelijevati. Gotovo četiri godine nakon prve Poruke, Gospa najavljuje drugu, a broj ljudi koji su došli čuti znatno se povećao. U ovom trenutku, poput Jone kojeg je progutala riba, hodočasnike i stanovnike San Sebastiána de Garabandala "proguta" Gospa, samo da bi ih nakon što čuju Poruku, "ispljunula" natrag u svijet. Upravo taj trenutak daje im drugu priliku da svijetu objave ovu opomenu.
U ovoj priči, Gospa igra ulogu "Velike Ribe" - simbola Duha Svetoga, kroz kojeg se Objave mogu odvijati. Svi nadnaravni događaji koji su se dogodili u San Sebastiánu de Garabandalu bili su mogući samo snagom Duha Svetoga, koji je sjedinjen s Bogom.
Pitanje koje se postavlja jest: je li Božja volja u potpunosti ispunjena u San Sebastiánu de Garabandalu? Druga Poruka, koju je Gospa posljednja objavila, trebala je biti posljednji poziv na obraćenje. Ovaj događaj nosi važnu poruku za nas: za sve vjernike u Boga, da proglašavaju Njegovo Ime među narodima koji ga još ne poznaju. Koliko činimo u Njegovo ime, koliko učinkovito širimo Njegovu Poruku, utjecat će na naš status u Kraljevstvu Božjem kada stanemo pred Njega. Kad je Jona dobio drugu priliku, krenuo je prema Ninivi kako bi objavio opomenu da će grad biti uništen ako se ne popravi nakon četrdeset dana. Na taj je način Niniva postala simbol mjesta koje je trebalo biti podvrgnuto Božjem sudu. Na sličan
način, San Sebastián de Garabandal služi kao "Jonin šator", mjesto gdje Bog upućuje svoje upozorenje. Niniva, koja simbolizira svijet, sjeverna je obala Španjolske. Gospine poruke, kako je sama izjavila, bile su upućene ne samo ovoj regiji već cijelom svijetu. Ovaj poziv na obraćenje je univerzalan i odnosi se na sve narode, podsjećajući ih na potrebu za reformom kako bi se izbjegao Božji sud.
Jona 3:4-5
- 3,4. Jona tada poče proći gradom jedan dan hoda i viče: "Još četrdeset dana i Niniva će biti razorena!"
- 3,5. I stanovnici Ninive povjerovaše u Boga, proglasiše post i obukoše kostrijet, od najvećeg do najmanjeg.
U slučaju Jone, Ninivljani su imali četrdeset dana za reformu, a ključno je pitanje je li taj broj dana relevantan danas. Kad bismo znali točan broj Ninivljana, mogli bismo pokušati izračunati broj dana za obraćenje koristeći proporcionalnu metodu, pretpostavljajući da se nitko nije reformirao. Međutim, Jona je bio jedan, dok danas ima mnogo hodočasnika. Izračun tako postaje složeniji i nije lako izvući jasne zaključke.
Međutim, u ovom trenutku ne bismo se trebali usredotočiti na matematičke izračune, već na povjerenje u Boga. On poznaje srca ljudi i samo On zna koliko vremena imamo za obraćenje. Važnije je da sami odgovorimo na poziv na obraćenje i reformu koji dolazi iz Poruka.
Kazna
Pojam "kazna" jasno je definiran u Mojsijevoj knjizi, a detalji o prokletstvima povezanim s kaznom nalaze se u Levitskom zakoniku. Ta su prokletstva podijeljena u sedam dijelova, od kojih svaki sadrži nekoliko stihova koji detaljno opisuju posljedice grijeha i neposluha Božjim zapovijedima. Svaki dio otkriva različite aspekte Božjeg suda, koji je svojstven Njegovoj pravdi, ali i Njegovoj milosti, koja ima za cilj obnoviti red i obratiti srca.
Levitski zakonik 26:14-46 – prvi dio koji se odnosi na kaznu
- 26,14. Ali ako me ne poslušate i ne budete vršili sve ove zapovijedi,
- 26,15. ako prezirete moje uredbe, ako se gnušate mojih zakona, ako ne slušate mojih zapovijedi i kršite moj savez,
- 26,16. Tako ću i postupiti s tobom: poslat ću na tebe strah, iscrpljenost i groznicu, što će te dovesti do sljepoće i uništiti ti zdravlje. Tada ćeš uzalud sijati sjeme. Tvoji će ga neprijatelji pojesti.
- 26,17. Okrenut ću lice svoje protiv tebe i bit ćeš poražen od svojih neprijatelja. Oni koji te mrze vladat će nad tobom i bježat ćeš čak i kad te nitko ne progoni.
- Levitski zakonik 26:18-20 - drugi dio koji se odnosi na kaznu
- 26,18. Ako me ni tada ne poslušate, nastavit ću vas kažnjavati sedam puta više za vaše grijehe.
- 26,19. Slomit ću tvoju oholu moć; nebesa ću ti učiniti kao željezo, a zemlju kao broncu.
- 26,20. Uzalud ćete se truditi - vaša zemlja neće dati nikakav urod, a drveće na zemlji neće dati nikakav plod.
- Levitski zakonik 26:21-22 – treći dio koji se odnosi na kaznu
- 26,21. Ako i dalje budete djelovali protivno Meni i odbijali Me slušati, sedmerostruko ću vas kazniti za vaše grijehe:
- 26,22. Poslat ću na vas divlje zvijeri koje će proždrijeti vašu djecu, uništiti vašu stoku i smanjiti vaše stanovništvo, tako da će vam putovi postati pustoši.
- Levitski zakonik 26:23-26 – četvrti dio koji se odnosi na kaznu
- 26,23. Ako se čak ni tada ne popraviš i ne djeluješ usprkos Meni,
- 26,24. I ja ću postupiti protiv tebe i sedmerostruko ću te kazniti za tvoje grijehe.
- 26,25Poslat ću mač na tebe da osvetim tvoj prekršeni savez. Ako pobjegneš u svoje gradove, poslat ću među tebe kugu i pasti ćeš u ruke svojih neprijatelja.
- 26,26. Otvorit ću ti rešetku za kruh da deset žena peče kruh u jednoj peći. Kruh će ti dijeliti po težini, da se ne sit budeš jeo.
- Levitski zakonik 26:26-33 – peti dio koji se odnosi na kaznu
- 26,27. Ako me čak ni tada ne poslušate i budete djelovali prkoseći Mi,
- 26,28. Doći ću na vas s gnjevom i sedmerostruko vas kazniti za vaše grijehe.
- 26,29. Jest ćete meso svojih sinova i kćeri.
- 26,30Uništit ću vaše solarne visine, razbit ću vaše stupove, bacit ću vaša trupla na trupla vaših idola; zgrozit ću vas se.
- 26,31. Vaše ću gradove pretvoriti u ruševine, opustošit ću vaša sveta mjesta, neću osjetiti slatki miris vaših žrtava.
- 26,32. Ja ću sam opustošiti zemlju, tako da će se vaši neprijatelji koji je zauzmu zaprepastiti.
- 26,33. Raspršit ću vas među narode, izvući ću mač za vama; vaša će zemlja biti pusta, vaši će gradovi biti razoreni.
- Levitski zakonik 26:34-39 – šesti dio koji se odnosi na kaznu
- 26,34. Tada će zemlja držati svoje subote sve dane svoje pustoši, dok vi budete u zemlji svojih neprijatelja. Tada će zemlja počivati i držati svoje subote.
- 26,35. Sve dane svoga pustošenja držat će subotu koju nije držala u subotnje godine dok ste vi živjeli u njoj.
- 26,36. A onima koji ostanu, poslat ću strah u njihova srca u zemlji njihovih neprijatelja; šuštanje lišća što se njiše na vjetru progonit će ih; bježat će kao od mača; padat će čak i kad ih nitko ne progoni.
- 26,37. Padat će jedni na druge kao pred mačem, premda ih nitko neće progoniti. Nećete moći odoljeti svojim neprijateljima.
- 26,38Izginut ćete među narodima; neprijateljska će vas zemlja progutati.
- 26,39. A oni koji od vas ostanu istrunut će zbog svojih prijestupa u zemljama svojih neprijatelja, zbog prijestupa svojih predaka, istrunut će baš kao što su i istrunuli.
- Levitski zakonik 26:40-46 – sedmi odjeljak koji se odnosi na obećanje povratka Bogu ako postoji pokajanje i žalost zbog grijeha
- 26,40. Tada će priznati vlastiti prijestup i prijestup svojih predaka, a to je izdaja koju su počinili protiv Mene i prkos koji su pokazali prema Meni.
- 26,41... zato sam im se suprotstavio i odveo ih u zemlju neprijateljsku da bi se ponizila njihova neobrezana srca i da bi se osvetili za svoj prijestup.
- 26,42. Tada ću se sjetiti svog saveza s Jakovom, svog saveza s Izakom i svog saveza s Abrahamom. Sjetit ću se tih stvari i zemlje.
- 26,43. Ali prije toga zemlja će zbog njih opustjeti i plaćat će svoje subote, jer će opustjeti zbog njihova bezakonja, a oni će plaćati za svoj prijestup, jer su odbacili moje presude i prezreli moje uredbe.
- 26,44. Međutim, čak i kad budem u neprijateljskoj zemlji, neću ih odbaciti niti ih prezreti do te mjere da ih potpuno uništim i prekršim savez svoj s njima, jer ja sam Jahve, Bog njihov.
- 26,45. Sjetit ću se Saveza njihovih otaca kad sam ih izveo iz zemlje egipatske pred očima naroda, da bih im bio Bog. Ja sam Jahve."
- 26,46. To su uredbe, zakoni i odredbe koje je Jahve preko Mojsija uspostavio između sebe i Izraelaca na gori Sinaj.
Svakako, svaka zemlja, pa čak i mnogi ljudi, mogli bi u gornjim stihovima pronaći nešto što se odnosi na njihovu vlastitu situaciju. Međutim, budući da su se ukazanja dogodila u San Sebastiánu de Garabandalu, vrijedi ispitati povijest ovog grada i razmotriti možemo li pronaći stih u Knjizi Mojsijeva zakona koji odražava njegovu sudbinu. Takva razmatranja mogu nam pomoći da odgovorimo na pitanje je li San Sebastián de Garabandal doista ispunio Božju volju.
U vrijeme ukazanja, San Sebastián de Garabandal imao je otprilike tristo stanovnika, dok je danas taj broj pao na oko stotinu. To znači da se broj stanovnika grada smanjio za više od šezdeset posto. Mnogi ljudi bili su prisiljeni emigrirati u potrazi za poslom, a na periferiji grada čak je podignut spomenik pod nazivom "Majka iseljenika", simbolizirajući ovo teško razdoblje. Razmotrimo koji bi se stih iz Knjige Mojsijeva zakona mogao primijeniti na situaciju u San Sebastiánu de Garabandalu. Stihovi iz sedmog odjeljka odmah privlače našu pažnju, jer govore o progonstvu onih koji su se protivili Bogu u strane zemlje. Također sadrže proročanstvo o pustošenju njihove zemlje, koja će ostati neobrađena. Upravo se to događa u San Sebastiánu de Garabandalu: u vrijeme ukazanja, stanovnici su obrađivali zemlju koja sada leži na ugaru. Nadalje, posljednjih godina u tom su području izbili brojni požari, prijeteći čak i Los Pinosu, posebnom mjestu gdje se Gospa ukazala. Čudesno, vatra nije progutala borove, što dokazuje nadnaravnu zaštitu.
Svatko tko je u to vrijeme posjetio San Sebastián de Garabandal mogao je iz prve ruke vidjeti kako je vatra opustošila ogromne površine zemlje. Nadalje, pretposljednji stih Knjige Mojsijevog zakona govori o egzodusu iz Egipta pred očima drugih naroda, činjenica koja se odražava i u ukazanjima. Ekstatični marševi djevojaka, tijekom kojih su im duše "izvedene iz Egipta" - što simbolizira tijelo - odvijali su se pred očima ljudi različitih nacionalnosti. Hodočasnici su dolazili u grad iz najudaljenijih krajeva svijeta.
Kao što vidite, ništa što se dogodilo u San Sebastiánu de Garabandalu nije bilo slučajno. Čak je i podizanje spomenika "Majci iseljenika" dio tih duhovnih događaja.
Levitski zakonik 26:40-46 – sedmi odjeljak koji se odnosi na kaznu
- 26,40. Tada će priznati vlastiti prijestup i prijestup svojih predaka, a to je izdaja koju su počinili protiv Mene i prkos koji su pokazali prema Meni.
- 26:41 Zato sam im se suprotstavio i odveo ih u zemlju njihovih neprijatelja , da bi se ponizila njihova neobrezana srca i da bi se osvetili za svoj prijestup.
- 26,42. Tada ću se sjetiti svog saveza s Jakovom, svog saveza s Izakom i svog saveza s Abrahamom. Sjetit ću se tih stvari i zemlje.
- 26:43 Ali prije toga zemlja će zbog njih opustjeti i plaćat će svoje subote, i opustjet će zbog njihove bezakonice , i oni će platiti za svoj prijestup, jer su odbacili moje zakone i prezreli moje uredbe.
- 26,44. Međutim, čak i kad budem u neprijateljskoj zemlji, neću ih odbaciti niti ih prezreti do te mjere da ih potpuno uništim i prekršim savez svoj s njima, jer ja sam Jahve, Bog njihov.
- 26:45 Sjetit ću se Saveza otaca njihovih kad sam ih izveo iz zemlje egipatske pred očima naroda, da im budem Bog. Ja sam Jahve."
- 26,46. To su uredbe, zakoni i odredbe koje je Jahve preko Mojsija uspostavio između sebe i Izraelaca na gori Sinaj.
Nakon što je završio svoju misiju, Jona se vratio u svoj šator, a Bog je iznio biljku koja je pružala hlad. Međutim, zbog Jonine grubosti, Gospodin je poslao crva koji je pojeo biljku, zbog čega je Jona osjetio vrućinu i poželio umrijeti.
U slučaju San Sebastiana de Garabandala, biljka koja je pružala hlad je bor, dok je crv koji bi ga pojeo aligator koji bljuje vatru. Kao što je spomenuto, tijekom požara, vatra se približila borovima, ali ih čudesno nije spalila i oni su tamo ostali do danas. Gospina providnost osigurala je da San Sebastian de Garabandal ostane živ. Međutim, gledajući požare koji su se dogodili u sjevernoj Španjolskoj, možemo zaključiti da se Poruka upozorenja nije u potpunosti ispunila. Da se ispunila, kazna se mogla izbjeći. Čini se da je kazna ispunjena u mjeri u kojoj je upozorenje imalo utjecaj na svijet.
Sada razmotrimo koji bi se odjeljak iz Knjige Mojsijevog zakona najbolje primijenio na požare koji su se dogodili u ovoj regiji.
Levitski zakonik 26:21-22 – treći dio koji se odnosi na kaznu
- 26,21. Ako i dalje budete djelovali protivno Meni i odbijali Me slušati, sedmerostruko ću vas kazniti za vaše grijehe:
- 26,22. Poslat ću na vas divlje zvijeri koje će proždrijeti vašu djecu, uništiti vašu stoku i smanjiti vaše stanovništvo, tako da će vam putovi postati pustoši.
Gornji stihovi najbolje odražavaju situaciju s kojom se Španjolska suočila tijekom požara. Govore o divljim životinjama, simbolično predstavljenima aligatorima, koje su rigale vatru i gutale sve na svom putu, uključujući i ljude. Požari su ostavili ceste neprohodnima, a okolna područja pustima. Dakle, vidimo da se Gospine poruke nisu u potpunosti ispunile, što je imalo posljedice ne samo za Španjolsku već i za cijeli svijet. Svaka zemlja mogla je pronaći nešto što se odnosilo na njezinu situaciju, pa je kazna bila vidljiva u raznim kutovima svijeta. U Španjolskoj su to bili požari, dok su na drugim mjestima to mogli biti drugi elementi, poput vode.
Također vrijedi podsjetiti na emigraciju stanovnika San Sebastiána de Garabandala, koja je poslužila svrsi u Božjem planu. Budući da stanovnici nisu bili voljni dobrovoljno objaviti upozorenje, bili su, takoreći, "prisiljeni" kako bi mogli proširiti događaje koji su se odvijali u tom gradu diljem svijeta. Imajte na umu da su trojica vidjelaca otišla u Ameriku, dok je jedan ostao u Španjolskoj, napustivši San Sebastián de Garabandal. Bog je učinio isto s djecom Izraelovom, protjeravši ih iz njihove zemlje kako bi mogli propovijedati Božju Riječ diljem svijeta. Knjiga proroka Jone govori upravo o tom događaju. Ono što se dogodilo u San Sebastianu de Garabandal nije bila slučajnost, već dio Božjeg plana, koji je pretpostavljao da će oni koji su pozvani propovijedati poruku biti raspršeni kako bi ispunili misiju koju im je Bog povjerio.
Gora blaženstava
Kao što smo već utvrdili, Gora blaženstava u Knjizi Jošue odnosi se na desno oko krokodila. Upravo u tom oku nalaze se borovi gdje se Gospa ukazala s anđelima. Na ovom svetom mjestu ljudi su donosili razne predmete na ljubljenje, poput krunica, medaljona, vjenčanog prstenja i raspela. Gospino ljubljenje ovih predmeta donosilo je blagoslov njihovim vlasnicima. Ponekad ne primjećujemo te blagoslove, jer oni često djeluju preventivno. Da nismo imali ovaj blagoslov, naši bi životi mogli krenuti potpuno drugačijim tokom i ne bismo izbjegli određene neželjene događaje. Obično molimo tek kada je prekasno i ne možemo poništiti određene događaje, krivimo Boga za ono što se dogodilo. Vrijedi
spomenuti i borov gaj Los Pinos, jer vrsta drveta korištena tijekom ukazanja nije slučajna. Gospa se pojavljuje u grmlju ili drveću koje ima trnje. Na primjer, u Lourdesu je to bio grm ruže, a u Fatimi grm božikovine. Trnoviti grm, kao u slučaju San Sebastiána de Garabandala, ima duboko značenje. Odnosi se na grm u kojem se Duh Božji ukazao Mojsiju na gori Sinaj. U Knjizi Postanka čitamo da je Bog postavio kerubine s vatrenim mačevima kako bi čuvali pristup Drvetu života, a trnoviti grm simbolizira kerubine s mačem.
Gospa je Drvo života, koje se manifestiralo u trnovitom drvetu - u slučaju San Sebastiána de Garabandala, to je bor s oštrim iglicama. Također je važno da lišće drveta na kojem se dogodilo Ukazanje ostane zeleno tijekom cijele godine, što se odnosi na nepokolebljivu poslušnost kerubina Bogu. O trnovitom grmu detaljnije ćemo raspravljati na primjeru Ukazanja Gospe u Gietrzwałdu.
Upozorenje, čudo i kazna
Upozorenje, čudo i kazna o kojima čitamo u Svetom pismu namijenjeni su pomoći ljudima da shvate da ih njihov put grijeha udaljava od Boga i da su Njegovi Zakoni jedini način povratka na put spasenja. Međutim, samo čitanje Svetog pisma nema isti utjecaj na osobu kao njegovo iskustvo u stvarnom svijetu. Ukazanja Gospe u San Sebastianu de Garabandalu posebno su značajna u ovom kontekstu, jer Sveto pismo tamo postaje Živa Riječ, ispunjavajući ne samo didaktičku ulogu već i izazivajući duboko duhovno iskustvo. Upozorenje, čudo i kazna odražavaju se i u fizičkom i u duhovnom području, a njihov je primarni cilj pripremiti ljude za susret s Bogom. Opomena upućena ljudima, koja obuhvaća ove tri faze, namijenjena je očistiti ih od grijeha i pripremiti ih za veliko Čudo koje će se odvijati u duhovnom području. Međutim, prije nego što se usredotočimo na ove tri faze, vrijedi se prisjetiti kako su izgledale u kontekstu ukazanja Gospe u San Sebastianu de Garabandalu. Dvije Gospine poruke sadržavale su upozorenja čovječanstvu, potičući ih da promijene svoje načine života. To je bilo slično Joninom upozorenju Ninivljanima da će, ako se ne obrate i ne pokaju, biti kažnjeni. Zatim, nakon upozorenja, dogodilo se čudo - znak od Boga koji će potvrditi istinitost Njegovih riječi i uspostaviti Njegov autoritet, posebno među nevjernicima. Oni koji istinski vjeruju u Boga ne trebaju čuda, jer već usmjeravaju svoje živote prema Njegovim smjernicama. Međutim, za druge je čudo trebalo biti prilika za obraćenje. Primjer manjeg "čuda" bila je pojava Božanskih Osoba na Conchitinom jeziku (slika 18), koja je trebala ojačati vjeru u Božju moć. Manje "čudo", kako se obično naziva, bila je pojava Božanskih Osoba na Conchitinom jeziku. Međutim, ako prve dvije faze opomene - upozorenje i čudo - ne uspiju, sljedeća i posljednja faza bila bi kazna, namijenjena obraćenju najtvrđih srca. Sve ove opomene, koje imaju fizičku dimenziju, namijenjene su pripremi za konačno Čudo, koje će biti gledanje Boga očima duše tijekom Posljednjeg suda. Gospina ukazanja pokušaj su dopiranja do ljudskog srca, kako bismo promijenili svoje ponašanje i izbjegli kaznu vječnog prokletstva. Ako su Gospina ukazanja namijenjena predstavljanju upozorenja, čuda i kazne iz ljudske perspektive, onda je kazna koja nam prijeti paklena vatra. Posljednjih godina svjedočili smo masovnim požarima, posebno na obali sjeverne Španjolske, gdje se nalaze planinski lanci koji nalikuju krokodilima i aligatorima. Iako su požari opustošili okolna područja, San Sebastián de Garabandal ostao je netaknut. To je znak da nitko nije ozlijeđen tamo gdje je Gospa bila prisutna.
Molitva krunice postala je sredstvo zaštite koje je štitilo San Sebastian de Garabandal od "aligatora koji rigaju vatru". To je jedna od važnih poruka Ukazanja - moć molitve može zaštititi od prijetnji i preobratiti srca. Vraćajući se na temu vatre, vrijedi napomenuti da se Gospa ukazala u San Sebastianu de Garabandal kao Gospa od Karmela, držeći karmelićanski škapular u desnoj ruci. Podsjetimo se da se slična slika Gospe, koja drži karmelićanski škapular, pojavila iznad špilje Ilije, čiji je atribut vatra - simbol Božje pročišćavajuće moći. U kontekstu ukazanja u San Sebastianu de Garabandal, vatra nije samo slika uništenja već i pročišćenja, namijenjena pripremi ljudi za susret s Bogom. Ispitajmo sada što su sami vidioci San Sebastiana de Garabandal imali reći o kazni.
Izvadak iz intervjua s Mari Loli od 18. listopada 1982.:
- Možete li reći da je ono što ste vidjeli bila Nevolja ili Kazna?
- Ne, ne znam točno.
- Nisi li vidio vatru?
- Vatra, da. Ljudi su trčali prema vodi, ali ništa nije ugasilo vatru. Nikad nisam vidio ljude u požaru, a da ne bježe od njega.
Vidimo da se riječi koje je Mari Loli izgovorila 1982. odražavaju u događajima koji su se posljednjih godina dogodili na sjeveru Španjolske. To uključuje ogromne požare koji su bili gotovo nekontrolirani. Slike koje je Mari Loli vidjela tijekom ukazanja stoga su bile proročanstvo kazne koja će doći ako se Gospina poruka ne ispuni.
Vrijedi napomenuti da je Gospa komunicirala s vidiocima, pokazujući im slike koje su mogle utjecati na njihovu kasniju percepciju i tumačenje događaja. Nadalje, bilo je sugestija trećih strana, uključujući svećenstvo, koje su imale vlastite stavove o ukazanjima, a njihova prisutnost u životima djevojaka mogla je utjecati na njih. Nadalje, važno je zapamtiti da su neki članovi Crkve nastojali diskreditirati ukazanja manipulirajući svjedočanstvima i koristeći ucjenu.
Do danas ukazanja u San Sebastianu de Garabandalu nisu u potpunosti istražena niti potvrđena, a njihovo tumačenje ostaje otvoreno. Svi ovi čimbenici doprinijeli su određenom informacijskom kaosu. Međutim, oslanjajući se na Sveto pismo i izvještaje vidjelaca, možemo doći do istine i razumjeti duboko značenje Gospinih poruka.
Izvadak iz intervjua koji je dala Jacinta.
- „Možete li nam reći što će biti ovo Upozorenje?“
- Upozorenje će biti nešto što će se prvo vidjeti u zraku, svugdje u svijetu, a odmah će se prenijeti u dubine duše. Neće dugo trajati, ali će se činiti vrlo dugim zbog svog utjecaja na nas. Bit će za dobrobit naših duša, tako da ćemo u sebi, u svojoj savjesti, vidjeti... dobro i zlo koje smo počinili. Tada ćemo osjetiti veliku ljubav prema našim nebeskim roditeljima, prema Bogu našem Ocu i prema Mariji našoj Majci, i tražit ćemo oproštenje za sve uvrede.
- Hoće li Upozorenje osjetiti svi, bez obzira na svoja uvjerenja?
- Upozorenje će biti za sve, jer Bog želi naše spasenje. Upozorenje je namijenjeno da nas približi Njemu i poveća našu vjeru. Stoga se moramo pripremiti za ovaj dan. Međutim, ne bismo ga trebali čekati sa strahom, jer Bog ne šalje ništa samo da bi prestrašio, već to čini iz pravde i ljubavi i za dobrobit sve svoje djece, kako bi mogli uživati vječnu sreću i ne bi bili osuđeni.
Iz Jacintine izjave možemo zaključiti da govori o kazni, koja, kao što je već spomenuto, služi kao upozorenje. Ono što bi se prvo pojavilo u zraku mogla bi biti neka pojava uzrokovana prirodnim silama, poput velikih požara koji su bjesnili u Španjolskoj ili neki drugi kozmički događaj, vidljiv svim stanovnicima Zemlje. Ove pojave ne bi bile namijenjene ubijanju ljudi, već izazivanju osjećaja straha od smrti, što bi privlačilo duše k Bogu.
Prisjetimo se priče o Kainu, koji se, nakon što je ubio Abela, bojao progona i ubojstva. Međutim, Bog ga je uvjerio da neće dopustiti nikome da mu naudi. Kainov strah od gubitka života naveo ga je da se obrati Bogu. Sve kataklizme koje izazivaju strah od smrti imaju sličan učinak - privlače ljude Bogu i postaju poziv na obraćenje.
Međutim, krajnja prilika za obraćenje Bogu je strah koji izaziva smrt u posljednjim trenucima našeg života. Ako se osoba u ovom trenutku ne obrati, vidjet će veliko čudo gledanja u Boga nakon tjelesne smrti. Gledanje Boga očima duše natjerat će sve da povjeruju, ali za mnoge će biti prekasno za obraćenje. Bog nam šalje strah iz ljubavi prema svojoj djeci, da ne budu prokleti zauvijek. Tijekom ukazanja u Fatimi čuli smo da će Bog kazniti čovječanstvo slanjem progona na Crkvu. Ako Bog dopušta takve kazne, to znači da je Crkva blizu pada zbog grijeha i nevjere. Progon svećenika ima za cilj usaditi im strah, koji će ih vratiti Bogu. Međutim, promatrajući događaje koji se trenutno odvijaju u Crkvi, vidimo da oni koji vode Crkvu pokušavaju izbjeći patnju i progon, a umjesto toga dovode Crkvu u sklad sa svijetom, čineći je sve sličnijom ovom svijetu.
Patnja Crkve nije prolijevanje krvi, već nastojanje da se ljudi vode putem posvećenja. To zahtijeva napuštanje udobnosti i naporan rad za Boga. Božja kazna je bitka za svaku dušu, jer čak i Kajin, koji je ubio, ostaje dragocjen u Božjim očima. To pokazuje veliku ljubav koju Bog udjeljuje svojoj djeci. Ipak, nitko tko ne nauči lekciju o dobroti u životu ne može ući u Kraljevstvo Božje. Ako se Kain nije pokajao, sigurno je propao, a to se odnosi na svakoga od nas.
Upozorenje, čudo i kazna su faze koje, ovisno o stanju naše duše, imaju za cilj pripremiti nas za Veliko čudo - uskrsnuće i viđenje Boga vlastitim očima. Za neke, upozorenje i čudo mogu postati prekretnica u životu, dok za druge, čak i kazna koja izaziva strah od smrti može se pokazati neučinkovitom. Moguće je da postoji i četvrta faza upozorenja, povezana s takozvanim "prosvjetljenjem savjesti". To bi bila posljednja prečka na ljestvama svih upozorenja. Tijekom ovog prosvjetljenja savjesti, duša će vidjeti svoje grijehe i dobro koje nije učinila, što je namijenjeno da je motivira na poboljšanje. Razmotrimo sada veliko čudo koje čeka svaku osobu. U San Sebastiánu de Garabandalu svjedočili smo takozvanom "malom čudu". Ovaj izraz vjerojatno dolazi od Conchite, koja je, saznavši od Gospe što se čudo trebalo dogoditi, opisala ga kao "malo malo". Rečeno je da se čudo sastoji od pojave Božanskih Osoba na njezinom jeziku u obliku euharistije. Iako se naziva "malo", ovo čudo duboko se odražava u Velikom čudu. Bog je prisutan u euharistiji i stoga će pravo, konačno čudo biti vidjeti Boga vlastitim očima nakon Uskrsnuća. Postoje mnoge izjave koje to potvrđuju. Na primjer, Padre Pio je rekao da će za neke, dok vide Čudo, biti prekasno. Pred Božjim Veličanstvom, svi će vjerovati u Boga jer ćemo ga vidjeti vlastitim očima. Međutim, obraćenje duše dok je u tijelu je teže. Lako je vjerovati kada se vidi Boga, ali tada je duša slaba. Čim Bog nije s njom, ponovno će griješiti. Što smo bliže Bogu u tijelu, a da ga ne vidimo, to će naša duša biti jača. Nadalje, kada stanemo pred Boga, moramo mu pokazati sve svoje zasluge. Naš status u Nebu ovisit će o tome. Vrijeme kada ćemo stajati pred Božjim Veličanstvom odnosi se na Knjigu o Jobu, na koju Bog, kroz Otkrivenja u San Sebastianu de Garabandalu, želi skrenuti našu pozornost. Kad je Job svojim očima vidio Boga, njegove prethodne sumnje u Božju dobrotu nestale su. Sam pogled na Boga natjerao je Joba da shvati svoju pogrešku, osjeti kajanje i ispriča se zbog svoje nevjere. Važno je da Job nije saznao razlog ove kušnje. Jednostavno je prihvatio da je to za njegovo dobro. Vrativši se Conchiti, Isus joj je rekao da će jako patiti jer joj nitko neće vjerovati, a i sama bi mogla posumnjati. Dodao je da ju je izabrao za njezino posvećenje i za slavu Božju. Dakle, vidimo da je ono što se dogodilo Jobu trebalo posvetiti njega i donijeti slavu Bogu. Joba je Bog izabrao kako bi drugi mogli biti posvećeni kroz njegovo iskustvo i kako bi Božja slava rasla među ljudima. Važno je da, poput Joba, stanemo pred Boga, priznamo ga, tražimo oprost i ponizno prihvatimo svoja iskustva.
Job 42,5-6
- 42.5. "Do sada sam te poznavao po glasinama,
ali sada sam te vidio svojim očima," - 42:6. Stoga povlačim ono što sam rekao i
kajem se u prahu i pepelu."
U trenutku kada stojimo pred Bogom, priznanje našeg grijeha i pokajanje su nužni. Ako ljudska duša, stojeći pred Bogom, ne prizna Boga i svoj grijeh, to će značiti njezino propadanje, jer koja bi se duša, vidjevši Boga, uopće mogla postaviti iznad Njega? Međutim, iz Objava Boga Oca koje je doživjela sestra Eugenia Ravasio, možemo saznati da postoje duše koje nakon smrti stoje pred Bogom i odbijaju priznati svoj grijeh ili poznavati Boga, i takve duše tada padaju u prokletstvo. Vidimo, dakle, da grijeh može prijeći iz ljudskog tijela, zaražavajući dušu. U San Sebastiánu de Garabandal, Gospa je skrenula pozornost na čovjekovog najvećeg neprijatelja - komunistički sustav. Međutim, ovdje se ne radi o komunizmu Staljinove ere, već o suvremenom, koji mnogi nazivaju ljevičarstvom. To je potpuno ateistički sustav, u kojem se čovjek prepušta požudama tijela i slijedi Sotonine diktate. U takvom svijetu nema mjesta za Boga, uskrsnuće ili nadu. Samo "ovdje i sada", materijalizam i užici trenutka su važni.
Ovaj sustav je izvor svakog grijeha, uključujući i pobačaj, koji osobu u određenom smislu oslobađa od sve patnje povezane s odgojem djece. Mogu zamisliti da bi takve duše, stojeći pred Bogom, mogle odbiti Njegovu ljubav. Vratimo se Gospinoj izjavi o Čudu. " U trenutku kada ljudi vide Čudo, svi će biti ozdravljeni." Na primjer, ako je netko bio slijep tijekom svog zemaljskog života, dobit će nove oči. To se poklapa s izvještajima ljudi koji su doživjeli kliničku smrt. Mnogi od njih tvrde da su nakon smrti ponovno vidjeli, sluh ili udovi.
Izvadak iz intervjua s Conchitom:
- „Što je Gospa rekla o bolesnima na dan Čuda? Kad je rekla: 'Bolesni će ozdraviti', je li mislila i na ljude koji su mentalno ili duhovno bolesni ili na one s poremećajima osobnosti?“
- Djevica je izgovorila ove riječi: " Bolesni će biti ozdravljeni, a grešnici će se obratiti ."
(..) - Joeyju Lomanginu su obećane 'nove oči' na dan Čuda. Znači li to duhovne oči ili fizičke oči?
- Djevica je rekla da će na dan Čuda ponovno vidjeti. Razumio sam da će normalno vidjeti.
Vrijedi ovdje još jednom citirati ulomak iz Knjige o Jobu, u kojem Job, nakon što je svojim očima vidio Boga, doživljava duboko žaljenje.
Job 42:1-6
- 42,1.Tada Job odgovori Gospodinu i reče:
- 42:2 „Znam da možeš
učiniti sve što naumiš. - 42:3 Tko zamračuje svrhu bez razumijevanja?
Govorio sam o uzvišenim stvarima.
Prečudesno je, ne razumijem. - 42:4 Slušajte, molim vas. Pustite me da govorim!
Želim postaviti pitanje. Molim vas, odgovorite! - 42.5 Do sada sam o tebi čuo samo po glasinama,
ali sada sam te vidio svojim očima, - 42:6. Stoga povlačim ono što sam rekao i
kajem se u prahu i pepelu."
Dok smo u tijelu, možemo čuti Božji Glas, ali nemamo načina da Ga izravno vidimo. U kontekstu gornjih stihova, pretpostavljajući da se ne radi o opisu sna ili mistične vizije, kao što je bio slučaj s vidiocima iz San Sebastiana de Garabandala, Job je nakon smrti doživio razgovor s Bogom. Upravo nakon smrti, nakon što je vidio Božje Lice, Job doživljava duboko pokajanje i obraćenje. Vidjeti Boga moguće je samo očima duše, koje tada percipiraju duhovnu stvarnost u njezinoj punini.
Gospa također kaže da "ne bismo trebali čekati Čudo, jer će doći iznenada". U biti, smrt je taj neočekivani trenutak koji će dotaknuti svaku osobu. U tom kontekstu, Čudo, koje se treba objaviti svima, također će doći iznenada, u trenutku koji ne očekujemo. Gospa naglašava da je Bog taj koji će izvesti ovo Čudo. Čovjek nije u stanju sam uskrsnuti ili se vratiti u puni život. Samo Bog ima moć to učiniti, a Čudo Uskrsnuća je Njegovo djelo, a ne naša vlastita snaga.
Izvadak iz intervjua s Conchitom:
- „Znate li možda da će Isus, Marija, Josip ili anđeo izvesti dio ovog Čuda?
- Znam da će Bog učiniti čudo . Djevica mi je rekla o tome i mogu to reći.
Što se tiče Čuda, vrijedi prepričati priču vezanu uz oca Luisa Mariu Andreua, jer je, kao što ćemo vidjeti, postao živi svjedok dogme iz Svetog pisma da nitko ne može vidjeti Lice Božje i ostati živ. Otac Andreu, klečeći na kamenitom putu uz vidioce tijekom ukazanja Gospe, iznenada je ugledao nešto što ga je toliko duboko dojmilo da je u oduševljenju uzviknuo: "Čudo, čudo, čudo!" Nekoliko sati kasnije, umro je s izrazom neopisive radosti na licu. Otac Andreu bio je mlad i u najboljim godinama, pa je njegova neočekivana smrt izazvala veliko zaprepaštenje među svjedocima. Vraćajući se sada na našu dogmu, otac Andreu morao je vidjeti Lice Božje, ili nešto od Njegovog Lica, i stoga je umro. Poanta je u tome da Lice Božje ima moć spaliti grijeh, a budući da je ljudsko tijelo grešno, gledanje Boga u Njegovoj punoj slavi ne bi učinilo nijedno tijelo sposobnim opstati. Nakon smrti oca Andreua, Gospa je rekla da će biti uznesen u nebo u tijelu. Treba, međutim, naglasiti da se nije radilo o fizičkom tijelu, već o slici tijela u duhovnoj dimenziji. Nakon nekoliko godina odlučeno je otvoriti grobnicu oca Andreua, gdje je utvrđeno da se njegovo tijelo raspalo. U grobnici je pronađen samo njegov kostur, a za neke je to bio dokaz lažnosti ukazanja u San Sebastianu de Garabandalu. Međutim, da je otac Andreu doista bio uzet svojim tijelom, kao što je slučaj sa svecima, njegovo tijelo se ne bi raspalo. Međutim, sjetimo se da otac Andreu ovdje ne igra ulogu sveca, već grešnika, stoga se njegovo tijelo moralo raspati, iako je bio spašen u vlastitom tijelu i postao svetac. Tijelo svećenika moralo se raspati, jer je na taj način dogma o kojoj raspravljamo prikazana u njegovom tijelu. Sigurno su svi prisutni na ukazanju Gospe željeli vidjeti Gospu, a otac Andreu bio je taj koji nam je pokazao zašto se to ne može dogoditi. Bog ne želi ljudsku smrt, već želi da čovječanstvo postigne svetost i spasenje dok je živo. Prijeđimo sada na Gospino lice. Djevojke su rekle da ih tijekom ukazanja Gospa nije gledala izravno u oči, već je imala lagano podignutu glavu, gledajući u daljinu. Djevojke su čak pitale zašto ih se ne gleda, na što je Gospa odgovorila da gleda svu svoju djecu. Vidimo, dakle, da gledanje u Gospino lice nije imalo učinak spaljivanja grijeha, već je imalo Njezin pogled. Primijetimo da samo gledanje u Božje Lice ima moć spaliti grijeh, jer je Njegova Svetost prevelika da bi je grešno tijelo moglo podnijeti. Ako gledanje u Božje Lice ima takvu moć, možemo pretpostaviti da je Božje Lice skriveno u Gospi, koja je Božji Hram, i sam Bog gleda kroz Njezine oči. Također vrijedi spomenuti mjesto gdje su se ukazanja dogodila. Kao što je ranije spomenuto, smrekov gaj gdje se Gospa ukazala djevojkama simbolizira Raj, dok se kamenita staza koja vodi do Raja nalazi na ovom svijetu. Stoga, kada su djevojke ugledale Gospu u smrekovom šumarku, vjerojatno ih je pogledala izravno u oči. Međutim, ako su se ukazanja dogodila na kamenitom putu, na takozvanom "trgu", Gospa je gledala ravno naprijed u daljinu. Upravo je na tom "trgu" Bog, preko Gospe, pogledao izravno u oči oca Andreua, uzrokujući njegovu smrt nakon nekoliko sati. Sada se okrenimo Padre Piju, za kojeg se također kaže da je doživio veliko čudo, ali prije nego što se moglo dogoditi, Padre Pio je umro. Conchita je bila izuzetno zabrinuta, jer je Padre Pio trebao vidjeti čudo, kako je Gospa prorekla. Vidimo da vidioci ne znaju što je čudo; misle da će to biti nešto vidljivo na ovom svijetu. Kada je Conchita razgovarala s bratom koji je bio s Padre Piom u njegovim posljednjim satima, on je priznao da je vidio veliko čudo prije svoje smrti. Padre Pio je vidio Gospu prije svoje smrti, i stoga čudo koje je učinio Bog, Hram Božji iz kojeg Bog gleda dolje. Kako bi to potvrdio, Padre Pio je 1962. godine poslao djevojkama pismo u kojem je naveo da je vidio Gospu:
„Drage djevojke! U devet ujutro, Blažena Djevica Marija mi je rekla da vam ovo govori: 'O, blažene kćeri San Sebastiana de Garabandala! Obećavam vam da ću biti s vama do kraja vremena, a vi sa mnom na kraju svijeta. A onda sjedinjene sa mnom u slavi raja.' Šaljem vam primjerak svete krunice iz Fatime, koju mi je Gospa naredila da vam pošaljem. Ovu krunicu je diktirala Blažena Djevica Marija i mora se širiti za spasenje grešnika i očuvanje čovječanstva od najgorih kazni koje prijete dobrom Gospodinu. Dajem vam samo jedan savjet: molite i potičite molitvu, jer će svijet uskoro biti na rubu propasti. Ne vjerujete u sebe ni u svoje dijaloge s Bijelom Gospom... Vjerovat ćete kada bude prekasno.“
Prisjetimo se i jedne Gospine izjave koja se odnosi na veliko Čudo – izjavila je da će Čudo izvesti Bog. Kao što dobro znamo, Bog je stvorio Evu od Adamovog rebra, oblikujući je vlastitim rukama, što je predstavljalo veliko Čudo stvaranja. Gospa je, međutim, nova Eva – puna milosti, koja donosi spasenje svijetu. Stoga, oni koji percipiraju Božje djelo u Gospi, u njoj vide ne samo nju samu, već i samog Boga i Njegovo veliko Čudo. Vrijedi
dodati da oni koji vjeruju da je Bog prisutan u Gospi, kao što je slučaj s Isusom, i koji prihvaćaju Njegova učenja imaju priliku postići svetost. Oni koji žive u skladu s Božjim učenjima bit će blagoslovljeni milošću iskustva ove bliskosti tijekom svog života. Primjeri uključuju Padre Pija i oca Andreua, koji su doživjeli ovo izvanredno Čudo – vidjeli su Gospu. Padre Pio bio je svetac, pa je mogao bez straha gledati izravno u Gospine oči, potpuno pročišćen i spreman susresti se s Božjom prisutnošću. Oni koji se nisu u potpunosti očistili tijekom života vidjet će Boga u svoj Njegovoj slavi tek nakon smrti - i to će biti pravo čudo. Međutim, u tom trenutku bit će prekasno za izgradnju vjere ili pokajanje za grijeh, jer će svatko tko stane pred Božje Veličanstvo odmah povjerovati i osjetiti kajanje za svoje grijehe, ali tada duša neće imati zasluge. Međutim, vrijedi napomenuti da postoje iznimke od ovog pravila. Osoba koja je cijeli život provela uronjena u ideologije koje niječu postojanje Boga, koje stavljaju čovječanstvo u središte svega, može nakon smrti stati pred Božje Veličanstvo i odbiti ga priznati i pokajati se za svoje grijehe. Sam grijeh ne prelazi u duhovni svijet, ali ga mogu slijediti obrasci mišljenja oblikovani nečijim životom. Danas je jedna od najvećih prijetnji ljudskim dušama moderni komunizam koji se širi svijetom, a koji niječe Boga i promiče ideologije koje iskrivljuju istinsku duhovnost. Kad je Job stao pred Božje Veličanstvo, vidio je Boga svojim očima i odmah povjerovao. Pokajao se za svoje ranije sumnje, koje su dovodile u pitanje Božju dobrotu. Nisu mu trebali nikakvi odgovori zašto su ga snašle te teškoće - vidio je punu veličinu Boga i Njegova djela. Duše uronjene u moderne ideologije, s druge strane, mogu susresti Boga samo u poricanju, ponavljajući svoje prethodne načine razmišljanja i odbijajući priznati Istinskog Boga. Takve duše, kako upozorava Objava Boga Oca sestri Eugeniji Ravasio, osuđene su na propast jer su im srca zatvorena za istinu i ljubav Božju. Vratimo se na trenutak na temu upozorenja, čuda i kazne, sažimajući je u nekoliko rečenica. Ova tri elementa - upozorenje, čudo i kazna - imaju svoj materijalni odraz u duhovnom području, kako nam je otkriveno kroz ukazanja Gospe u San Sebastiánu de Garabandalu. Poruka koju smo primili preko Gospe sadrži riječi upozorenja upućene grešnicima i pozive na obraćenje i život u krepostima. Duhovni pandan upozorenju je takozvano "osvjetljenje savjesti", koje služi kao duhovno upozorenje duši. Tijekom ovog "prosvjetljenja", duša ima priliku vidjeti sve zlo koje je počinila i dobro koje nije uspjela učiniti. Što se tiče čuda, u njegovom materijalnom obliku, to je bila pojava Boga u obliku euharistije na Conchitinom jeziku, dok će njegov duhovni pandan biti viđenje Boga vlastitim očima nakon Uskrsnuća. Što se tiče kazne, u njegovom materijalnom aspektu, to su bili masovni požari koji su izbili na sjeveru Španjolske, koje je bilo teško kontrolirati. Ovi požari simbol su paklene kazne koja čeka proklete duše koje su odbacile Božju ljubav.
Knjiga o Jobu i San Sebastián de Garabandal
Kao što je ranije spomenuto, ukazanja Gospe u San Sebastianu de Garabandalu imaju duboku vezu s Knjigom o Jobu. Možda zbog teškoće njezina tumačenja - a mora se priznati da je to jedno od najzahtjevnijih čitanja u cijelom Starom zavjetu - ukazanja u San Sebastianu de Garabandalu namijenjena su da nam pomognu da je bolje razumijemo. Prije nego što prijeđemo na detaljnu usporedbu ukazanja u San Sebastianu de Garabandalu s učenjima sadržanima u Knjizi o Jobu, vrijedi ukratko ocrtati njezinu središnju temu. Job je bio bogat čovjek, poštovan od strane ljudi i imao je veliku obitelj. Njegov je život bio ispunjen blagostanjem, a njegova mudrost i integritet naveli su mnoge da traže njegov savjet. Job je bio vjeran Bogu u svemu što je činio, poštujući Njegov Zakon, a zauzvrat ga je Bog blagoslovio u svim njegovim nastojanjima.
Božji blagoslov, o kojem se govori u Knjizi o Jobu, ima duboke korijene u biblijskoj tradiciji, posebno u Levitskom zakoniku, te u događajima oko gore Gerizim i gore Ebal u Obećanoj zemlji. Upravo je ondje, između tih planina, obnovljen savez između Boga i izraelskog naroda. Ovaj savez sadrži načela o blagoslovima i prokletstvima: ako se Izraelci pokoravaju Božjem zakonu, Bog će im udijeliti blagoslov, ali ako ga prekrše, Božje prokletstvo će ih stići. Vratimo se sada Knjizi o Jobu. Kad se Sotona vratio na Nebo nakon svojih zemaljskih lutanja, Bog ga je upitao je li primijetio Joba, identificirajući ga kao pravednika i vjernog Bogu. Sotona je odgovorio potvrđujući da je Job doista vjeran, ali je napomenuo da njegova pravednost i odanost Bogu proizlaze prvenstveno iz brojnih blagoslova koje mu je Bog udijelio tijekom cijelog života. Tada, uz Božje dopuštenje, Joba Sotona stavlja na kušnju – Bog dopušta da mu se oduzmu svi blagoslovi koje je prethodno primio.
Iz dana u dan Job gubi svu svoju imovinu i potomstvo, ali ne gubi vjeru u Boga. Suočen s tragedijom, Job objašnjava te događaje riječima: "Ako sam od Boga prihvatio dobro, zašto ne bih prihvatio i zlo?" i "Gol sam došao na svijet i gol ću otići." Unatoč svojoj patnji, Job se ne okreće protiv Boga, održavajući svoju vjeru i povjerenje u Njegov plan. Sotona nije uspio slomiti Jobovu vjeru, pa je ovaj put, ponovno uz Božje dopuštenje, Job podvrgnut još jednom iskušenju - ovaj put će izgubiti zdravlje. Sotona tvrdi da će Job zanijekati Boga, jer je čovjek spreman žrtvovati sve da bi spasio svoj život. Kao odgovor na te optužbe, Job je pogođen zloćudnom gubom, prisiljavajući ga da se povuče iz društvenog života. Kao posljedica ove bolesti, gubi poštovanje i poslušnost ljudi.
Počinju upirati prstom u njega, a nitko ne želi vjerovati da je prokletstvo palo na njega bez razloga. Ljudi su uvjereni da je Job morao počiniti grijeh koji mu je donio tako veliku patnju. U očima zajednice, ovaj grijeh postaje sinonim za krivnju, a njegova patnja se smatra kaznom za nešto što nije otkriveno. Vrijedi napomenuti da su oni koji su bolovali od gube bili prisiljeni izolirati se od zajednice i otići u osamu, što je značilo da je Job izgubio ne samo zdravlje već i poštovanje među ljudima. Kao bolestan čovjek, prisiljen živjeti odvojeno od drugih, postao je predmetom odbacivanja.
Jednog dana, sjedeći na hrpi gnoja i grebući se krhotinom, Joba posjećuju njegovi prijatelji. Vidjevši njegovu nevolju, nisu s njim razgovarali sedam dana i noći, šutke dijeleći njegovu patnju. Nakon tog vremena, ne mogavši više podnijeti, Job brizne u plač, izražavajući svoje pritužbe Bogu i propitujući značenje svoje patnje. U ovom trenutku počinje dijalog između Joba i njegovih prijatelja, koji, znajući savez sklopljen na gori, koji propisuje blagoslove i prokletstva, pokušavaju uvjeriti Joba da mora skrivati neki grijeh koji mu je donio prokletstva s planine Ebal. Unatoč marljivom poštivanju Božjih zakona, Job ne može shvatiti zašto ga takva kazna pogađa. Ubrzo počinje glasno sumnjati u Božju pravdu i dobrotu. Njegovi prijatelji, vidjevši to, optužuju ga za bogohuljenje.
Nakon ovog razgovora, Job ostaje sam sa svojim sumnjama. Kasnije u Knjizi o Jobu vidimo ga pred Bogom, kojeg Job sada ima priliku vidjeti i čuti. Bog objašnjava složenost stvorenog svijeta, postavljajući Jobu niz retoričkih pitanja. Ako je Bog stvorio tako složen svijet da ga čovjek ne može u potpunosti shvatiti, kako Job, sa svojom ograničenom ljudskom mudrošću, može razumjeti Božje namjere i ukazati na Njegove pogreške?
Slušajući Božje riječi i stojeći u Njegovoj prisutnosti, Job priznaje Božju istinu i ispovijeda svoje žaljenje zbog svojih ranijih riječi. Nakon svega toga, Bog vraća Jobu izgubljene godine i vraća mu još veće blagoslove. Tijekom ukazanja Gospe svjedočimo izvanrednom biblijskom spektaklu, u kojem stihovi Svetog pisma oživljavaju, postajući Živa Riječ. To nam pomaže da shvatimo dubinu određenih tema i počnemo ih primjenjivati u svakodnevnom životu. U ovom spektaklu središnju ulogu igra Bog, prisutan u Gospi, i vidioci, koji djeluju kao posrednici između Gospe i čovječanstva, slijedeći primjer Mojsija. I sami vidioci postaju Živa Riječ, pozivajući se na određene biblijske likove.
Isus Krist bio je vrhunski primjer Žive Riječi, koja je odražavala gotovo cijelo Sveto pismo. Poput Njega, vidioci posvećuju cijeli svoj život igranju ovih jedinstvenih uloga, koje nisu slučajne već proizlaze iz nadnaravnog poziva. Ova posvećenost je dar svetaca, koji su se na neki način ponovno pojavili na ovom svijetu kako bi vodili čovječanstvo prema spasenju. Već smo spomenuli oca Luisa Mariu Andreua i Padre Pija, koji su nam pomogli razumjeti veliko čudo o kojem je govorila Gospa u San Sebastianu de Garabandal. Vrijedi dodati da svi vidioci, u određenom smislu, igraju ulogu Joba, čineći njihovu patnju lakšom. Stoga ispitajmo profile vidjelaca, počevši od Conchite González.
Conchita je bila jedna od četiri vidjelice u San Sebastianu de Garabandal, a u vrijeme ukazanja imala je samo 12 godina. Odrasla je praktički bez oca, koji je prerano umro, a kasnije je izgubila i jednog od svoje braće. U ranim danima ukazanja, Conchitina majka nije vjerovala da njezinu kćer zapravo vidi anđeo ili Gospa. Conchitina obitelj živjela je skromno, bez bogatstva kojim se Job mogao pohvaliti.
Citirajmo sada odlomak iz Conchitinog dnevnika, u kojem je zabilježila Isusove riječi tijekom govora 1966. godine:
"Conchitin dnevnik" str. 204, 1966: On [Isus] je odgovorio... "Želim ti reći, Conchita, da ćeš prije nego što se dogodi čudo jako patiti, jer će malo ljudi vjerovati. Tvoja vlastita obitelj će vjerovati da si ih prevarila. Želim sve ovo, kao što sam ti već rekao, za tvoje posvećenje i kako bi svijet mogao slijediti poruku. Želim ti savjetovati da će ostatak tvog života biti neprekidna patnja. Ne boj se. U svojoj patnji naći ćeš Mene, a i Mariju, koju jako voliš... Bit ću sa svima koji pate za mene."
Isus proriče Conchiti da će jako patiti jer ljudi ne vjeruju njezinim riječima, što je identično iskustvima Joba, kojem nitko nije htio vjerovati. Iz gornje bilješke možemo zaključiti da Isus pristaje na patnju Conchite i ostalih vidioca kako bi posvetio njih i one koji će biti posvećeni njihovim posredovanjem. Ovo iskustvo podsjeća na Joba, kojeg je također Bog iskušavao, testom usmjerenim na njegovo posvećenje. Njegova patnja, zabilježena u Svetom pismu, postala je lekcija za druge, namijenjena da ljude dovede do posvećenja.
Vidimo, dakle, da i Job i vidioci služe kao "glumci" u Božjem planu, kroz koji se predstavljaju poslovi Božjeg Kraljevstva. Job je bio podvrgnut testu vjere, koji je morao biti dovoljno jak da se izbjegne ponavljanje situacije u Raju, kada je Sotona slomio vjeru Adama i Eve. Iako je Joba napao Sotona, njegova je vjera bila daleko jača od vjere naših prvih roditelja. Njegova patnja, poput one vidioca, ima duboko značenje u Božjem planu, koji ne cilja samo na njihovo posvećenje već i na posvećenje drugih kroz njihov primjer i žrtvu. Vratimo se sada našoj usporedbi. Conchita je, poput Joba, izgubila dio svoje obitelji i u početku joj nitko nije vjerovao u ono što je vidjela, čak ni njezina majka u prvoj fazi Otkrivenja. U Jobovom slučaju, njegova žena nije vjerovala njegovim riječima o njegovoj besprijekornosti pred Bogom. Kako Job počinje gubiti sve što ne može racionalno objasniti, počinje sumnjati u Božju dobrotu.
Ne može odgovoriti na pitanje zašto bi Bog poslao tako ogromnu patnju i prokletstva na dobrog čovjeka kojeg je Job smatrao dobrim. Job ne može shvatiti zašto nitko, pa ni njegova žena, odbija vjerovati da nije počinio nikakav grijeh. Pita se zašto su se svi okrenuli protiv njega i sada upiru prstom u njega. Jobova patnja za njega postaje ne samo unutarnji ispit vjere već i pitanje o pravdi i smislu Božjih odluka suočenih s ljudskom patnjom. Ono što se događa s vidiocima iz San Sebastiána de Garabandala upravo je ono što se dogodilo Jobu. S vremenom Conchita počinje sumnjati u Božju dobrotu, pitajući se kako je Bog mogao poslati takvu patnju dobroj djevojci poput nje same tijekom ukazanja. Nitko joj ne želi vjerovati da je vidjela anđele i Djevicu Mariju. Kao odgovor na te događaje osniva se posebna crkvena komisija koja istražuje ukazanja i vodi dijalog s Conchitom, slično kao u slučaju Joba i njegovih prijatelja. U oba slučaja druga strana pokušava dokazati krivnju djevojaka i Joba.
Vrijedi napomenuti da se u Jobovom slučaju Sotona predstavlja kao njegovi prijatelji, pokušavajući slomiti njegovu vjeru. U slučaju vidioca, tu ulogu preuzima crkvena komisija koja u konačnici slama vjeru djevojaka prisiljavajući ih da potpišu dokument kojim priznaju da su ukazanja bila prijevara. Nekoliko godina kasnije, vidioci su porekli ove potpisane izjave, ali ta informacija nije dospjela u javnost.
Prisjetimo se sada razgovora između Conchite i njezine majke poglavarice, koji se odvijao u vrijeme kada se htjela pridružiti samostanu.
- Conchita: „ Ako je istina [o Gospi, onda patim] da sam se loše ponašala, poricala to i nisam se ponašala velikodušno. A ako nije istina... onda [patim] zbog svega. Ako ono što nam se dogodilo kad smo bile male i dobre djevojčice nije nadnaravno i Bog je dopustio da se to dogodi, sa svim posljedicama, onda više ne mogu vjerovati da je Bog dobar ... Moja majka i braća nikada neće moći vjerovati.“
MAJKA NIEVES: „ Predstavljam vam tri hipoteze:
1. Ako je sve bila vaša obmana, onda je Bog dobar jer vam unatoč svemu oprašta.
2. Ako su to prirodne pojave, Bog je i dalje dobar, jer je to poput bolesti koju Bog ne želi, ali mora dopustiti, i On će vas zaštititi.
3. Ako je nešto nadnaravno, Bog je nevjerojatno dobar.“ - Conchita: „Ne razumijem prva dva slučaja, jer nismo započeli s nikakvim lažima i mogu vas uvjeriti da nismo bili u dosluhu.“
- M. Nieves: "A u daljnjem razvoju događaja?"
- Conchita: "Bilo je isto kao i na početku. Nije istina da smo vježbali. Kako možeš to misliti?"
- M. Nieves: „ Dakle, jasno vam je da se ovo nije dogodilo na vašu inicijativu?“
- Conchita: „Ne znam kako se to dogodilo, nije mi jasno - znam samo da to nismo pripremili.“
Kao što vidimo, Conchita je sumnjala u Božju dobrotu, baš kao i Job. Knjiga o Jobu temelji se na priči o Adamu i Evi, čiju je vjeru u Boga prvi iskušao Sotona. Pokušajmo stoga protumačiti Knjigu o Jobu na temelju Otkrivenja u San Sebastianu de Garabandalu. Job je bio bogat, ali pravedan - pokoravao se Božjem zakonu i pomagao onima kojima je pomoć bila potrebna. Bogatstvo obično ide ruku pod ruku s grijehom, pa je to bio težak test za Joba, onaj koji je trebao utvrditi je li naučio razlikovati dobro od zla.
Bogatstvo koje Bog daje jedno je od najvećih iskušenja, obično završava neuspjehom. U Jobovom slučaju, nakon što je shvatio nauk o razlikovanju dobra od zla, bio je stavljen na kušnju vjere. Na jednoj vagi bila je vjera u Božju dobrotu, a na drugoj zemaljska dobra i poslušnost ljudi. Iako je Job mnogo posjedovao, imao je i mnogo toga za izgubiti, a budući da je duboko vezan za ovaj svijet, njegov je test bio izuzetno težak. Podsjetimo se da je Isus bio podvrgnut istom testu vjere. Nakon što je naučio razlikovati dobro od zla, odveden je u pustinju, gdje ga je Sotona četrdeset dana iskušavao, što je uspješno prošao. Od tog trenutka nadalje mogao je raditi na slavu Božju, dokazavši da je dostojan spasenja. Imajte na umu da Isus nije posjedovao bogatstvo i stoga je odveden u pustinju, gdje je sve u oskudici. Na jednoj strani vage bile su samo žeđ i glad - stvari koje najviše muče pustinju.
Stoga nije sigurno hoće li se test vjere odvijati na isti način za sve ljude. Sotona pokušava oduzeti ono za što je osoba najviše vezana na ovom svijetu. Međutim, imati malo olakšava prolazak takvog testa. Sam čin propovijedanja Evanđelja također je test vjere - to je rad za Boga, kojem su svećenici najčešće podvrgnuti. Čini se da se danas svi svećenici u Katoličkoj crkvi suočavaju s testom vjere o kojem ovisi njihova budućnost.
Na temelju Knjige o Jobu možemo biti sigurni da je Sotona odgovoran za sve zlo koje susrećemo među svećenicima. Ako se ispostavi da bilo koji svećenik ne prođe test - a sve ukazuje na to da će mnogi - neće moći raditi za Boga u zagrobnom životu. Međutim, konačni sud pripada Bogu. Vraćajući se vidiocima, djevojke su naučile lekciju o razlikovanju dobra od zla kada su, nakon što su ubrale jabuke koje im nisu pripadale, priznale svoj grijeh i osjetile duboko kajanje. Ovo je referenca na Adama i Evu, koji su u Raju ubrali zabranjeno voće. Od tog trenutka nadalje, poput Joba, djevojke su podvrgnute testu vjere od strane Sotone. Kao što je već spomenuto, Sotona oduzima sve s čime je osoba povezana na ovom svijetu. Što više imate, test postaje teži. Sotona na sve načine pokušava uništiti čovjekovu vjeru u Božju dobrotu, čak djelujući i kroz svećenike koji žive u grijehu.
Jedno od najdragocjenijih posjeda koje su vidioci iz San Sebastiána de Garabandala posjedovali na ovom svijetu bilo je sjećanje na Gospu, zbog čega im ga je Sotona pokušao oduzeti. S vremenom su sve djevojke počele sumnjati jesu li zaista vidjele Gospu. Počeli su zaboravljati njezin lik, što je dovelo do sumnje u Božju dobrotu, o čemu je Conchita govorila u razgovoru s majkom Nieves. Ovaj trenutak u njihovim životima nevjerojatno je važan jer ilustrira kako se u trenucima kušnje vjera može duboko preispitivati, te se čovjek bori s unutarnjim strahovima i pitanjima je li doista svjedočio nečemu nadnaravnom. Svećeništvo uključuje potpuno odricanje od svjetovnih vezanosti i posvećenje služenju Bogu. Razmotrimo kako Sotona može napasti svećenika. Budući da je svećenik prirodno siromašan, Sotona ga može pokušati iskušati bogatstvom, vežući ga tako za zemaljska dobra koja ga odvraćaju od njegove predanosti Bogu. Međutim, Sotonino iskušavanje svećenika nije ograničeno na bogatstvo - njegov raspon djelovanja mnogo je širi. Budući da je svećenik neoženjen, Sotona može uvesti ženu u njegov život kako bi prekršila njegove zavjete čistoće.
U kontekstu Katoličke crkve, Sotona može djelovati i kroz svećenike koji ostaju u grijehu, sijući skandal i stvarajući sumnju među vjernicima, što može dovesti do odvojenosti od Boga. Međutim, vrijedi naglasiti da Sotona može djelovati samo kroz one koji ostaju u grijehu. U slučaju Joba, vidimo da je Sotona djelovao preko njegovih poznanika, sugerirajući da su i oni u grijehu. Međutim, Bog je potvrdio da su u krivu i njihovi su životi spašeni jer je Job molio za njih.
U mnogim svojim porukama, Gospa poziva na molitvu za svećenike, što je izravna referenca na Knjigu o Jobu. Svećenik koji je sagriješio može se spasiti samo ako ljudi mole za njega - iako to može biti teško, posebno ako su njegovi grijesi doveli do skandala drugih. Sve što odstupa od Isusovog stava prema svećenicima dolazi od Sotone. Podsjetimo se da Isus nije imao ni bogatstva ni žene, a njegova jedina svrha bila je propovijedati Evanđelje, upravo svrhu zbog koje je rođen.
Potreban je test vjere svećenika. Nisu svi koji viču "Gospodine, Gospodine" prikladni služiti Bogu. Svaki pravi Božji svećenik mora biti okarakteriziran najvišom čistoćom, sposobnošću razlikovanja dobra od zla i, što je najvažnije, vjerom u Boga. U tom kontekstu, broj 144 000 postaje razumljiv. To je broj odabranih, savršenih Božjih slugu. Ovaj broj je konačan, osmišljen da odabere najbolje od najboljih. Kad znamo da se natječemo za mjesto među tisućama, više ćemo se truditi da budemo izabrani. Broj 144 000 je broj rajskih stanova, koje Isus spominje u Evanđelju, misleći na svećenike koji će svojim životima i vjernošću Bogu moći služiti Bogu. Suđenje svećenicima dovelo je cijelu Katoličku crkvu na put koji se u mnogim aspektima udaljio od Boga. Sotoni je bilo dovoljno da udari na autoritet Crkve, koja je počela obilovati luksuzom. Sjetimo se da Sotona može darovati bogatstvo kako bi naveo ljude da se drže zemaljskih dobara. Međutim, sve se to događa unutar Božjeg plana, tako da ih nitko kasnije ne može optužiti da lažu u Nebu.
Priča o Jobu pokazuje da ako netko nauči razlikovati dobro od zla, sigurno će biti podvrgnut testu vjere, koji će mu omogućiti da utvrdi što mu je zaista najvažnije. Teoretski, netko može posjedovati materijalna dobra, ali ključno je ima li netko vezanost za njih. Test se ne odnosi na posjedovanje bogatstva, već na to kako se s tim bogatstvom postupa - koristi li se za dobro, u skladu s Božjom voljom, ili postaje prepreka spasenju.
Svećenik koji posjeduje bogatstvo nije osuđen samo zbog toga. Važno je da ne postane ovisan o tim posjedima i da im ne daje prednost nad svojom vjernošću Bogu. Ako zna kako ih koristiti u dobre svrhe i ne dopusti da postanu izvor vezanosti za ovaj svijet, proći će test koji će u konačnici otkriti što je zaista u njegovom srcu. U slučaju vidjelaca iz San Sebastiána de Garabandala, Jobova patnja bila je raspoređena među svim djevojkama, kao da je svaka jedan Job. To je bilo kako bi se osiguralo da ne budu opterećene preko svojih snaga. Primjer je Mari Dolores Mazón (Mari Loli), koja je preuzela Jobovu bolest. Vidjelica je umrla 2008. od eritemskog lupusa, bolesti koja je uzrokovala ogromnu patnju dugi niz godina. Lupus, koji je oštetio brojna tkiva i organe, posebno kožu, sličan je gubi kojom je Sotona pogodio Joba.
I Job i Mari Loli iskusili su bolesti koje su zahvatile njihovu kožu, što je značajan element njihove patnje. Štoviše, budući da je Mari Loli umrla od ove bolesti, može se pretpostaviti da je i Job umro od svoje bolesti i vidio Boga tek nakon svoje smrti. Na taj način, ukazanja služe kao analogije, pomažući nam da bolje razumijemo teške i nerazumljive teme vezane uz Sveto pismo. Druga osoba preko koje nam je Bog želio nešto pokazati bio je Joey Lomangino. U dobi od šesnaest godina u nesreći je izgubio vid i njuh. Njegova priča o obraćenju nevjerojatno je dirljiva – nakon posjeta Padre Piju, Joey je doživio duboku duhovnu transformaciju. Tijekom ispovijedi, kada se sramio priznati svoje grijehe, Padre Pio ih je počeo nabrajati s nevjerojatnom točnošću, što je šokiralo mladića i potaknulo istinsko obraćenje. U kasnijim godinama, zahvaljujući Padre Piju, Joey je postao jedan od najvećih promicatelja ukazanja u San Sebastianu de Garabandalu.
Iz izvještaja vidjelaca saznajemo da je Gospa obećala Joeyju nove oči na dan velikog Čuda. Podsjetimo se da je Joey ostao slijep do smrti, a jedino osjetilo koje je povratio bio je njuh, zahvaljujući intervenciji Padre Pija. Bog, koji govori kroz Gospu, uvijek je Istinitoljubiv. Stoga se obećanje o povratku vida nije ispunilo za Joeyjeva života, što nas navodi na zaključak da je dan velikog Čuda povezan s danom Uskrsnuća, kada ćemo svi stati pred Boga. Čini se da je Joey Lomangino odigrao još jednu važnu ulogu, namijenjenu da nam otkrije dublje duhovne istine. Podsjetimo se da su se ukazanja u San Sebastiánu de Garabandalu dogodila u simboličnom okruženju - kao na gornjoj čeljusti krokodila koji nije mogao ni vidjeti ni osjetiti, te stoga nije bio svjestan prisutnosti ljudi na svom tijelu. Vrijedi napomenuti da ovdje djelujemo u području simbolike, a ne doslovne slike.
Joey Lomangino, u ovom kontekstu, mogao bi se smatrati "krokodilom" na čijoj se čeljusti ukazala Gospa. Kad je Padre Pio izliječio njegov osjet mirisa, Joey se prisjetio mirisa ruža, a ako ispitamo mjesto prvog ukazanja, možemo vidjeti da se Gospa pojavila blizu nosnica ovog simboličnog krokodila. Nadalje, Joey nije mogao povratiti vid na ovom svijetu, jer bi to tada moglo "loše završiti za ljude" koji žive u San Sebastianu de Garabandalu, budući da Joey simbolizira krokodila. Gledajući Joeyja Lomangina, moramo izvući zaključke koji će odgovoriti na određena pitanja vezana uz Božja pitanja. Joey Lomangino nije izgubio vid sve do svoje šesnaeste godine, a do tada je bio teški grešnik. Jednog dana, dok je napuhavao automobilsku gumu, ona je eksplodirala i zdrobila mu lubanju, što je rezultiralo gubitkom i vida i osjeta mirisa. Ovo možda zvuči zastrašujuće, ali kao što je već rečeno, ljudi kroz koje su nam predstavljene određene Istine nisu slučajni. Zahvaljujući njihovoj žrtvi možemo nešto naučiti. Krokodil koji prikazuje San Sebastián de Garabandal, u slučaju Joeyja Lomangina, odnosi se na "grešnog gmazova" koji se hrani drugim ljudima, a sjetimo se da je Joey bio veliki grešnik. Međutim, ukazanje Gospe na glavi ovog krokodila uzrokuje da joj noga zdrobi lubanju tako da ne može nauditi stanovnicima San Sebastiána de Garabandala ili bilo kojem hodočasniku. Kada razmatramo ukazanja Gospe, uvijek trebamo imati na umu da se kontekst događaja može promijeniti. Kao što u umjetnosti, gdje isti eksponat može poprimiti različita značenja u različitim djelima, tako i u ukazanjima, različite okolnosti, mjesta ili trenuci mogu prenijeti nove, dublje poruke. Stoga vrijedi pristupiti tim događajima otvorenog srca, spremni otkriti nove aspekte koje nam Bog želi otkriti. Vratimo se na trenutak Jobu. Kada Job iskusi Božju moć i počne percipirati složenost svijeta koji je stvorio, odjednom otkriva vlastitu malenost. Job shvaća da ne može shvatiti Božje namjere i da sve što se događa oko njega nije tako jednostavno kao što se čini. Knjiga o Jobu dotiče se mnogih pitanja koja se tiču ljudskog života, ali se posebno usredotočuje na ulogu patnje, koja ima mnogo dimenzija. Razmotrimo, dakle, ulogu patnje u učenju razlikovanja dobra od zla.
Job je bio sretan čovjek. Imao je sve što se može poželjeti: bogatstvo, veliku obitelj, poštovanje drugih, mudrost, zdravlje i, prije svega, duboku vjeru u Boga. Međutim, kada je njegova vjera bila iskušana, Sotona mu je sve to oduzeo. Vidimo da se u Jobovom slučaju krećemo između krajnosti. Job je imao priliku iskusiti i bogatstvo i siromaštvo; vjeru i nevjeru; zdravlje i bolest; imati djecu i nemati ih; ljubav i odbijanje; mir i tjeskobu; strpljenje i nestrpljivost; radost i bol; mudrost i ludost; povjerenje i nepovjerenje. Popis bi se mogao nastaviti. Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, obdarivši ga sposobnošću razlikovanja dobra od zla. Dakle, tko je bliži Bogu: Job, koji je bio sretan, ili Job, koji se našao u velikoj patnji? Prvi, Job, imao je teorijsko znanje o patnji, dok je drugi imao praktično znanje. To se može usporediti s učenjem o disleksiji. Jedna osoba o njoj uči iz knjiga, druga iz vlastitog tijela. Očito je da će netko tko je nešto osobno iskusio to znanje steći na dublji i autentičniji način. Kada nam netko priča o svojoj patnji, ne možemo je razumjeti u istoj mjeri kao kada je sami iskusimo. Ovaj svijet nam služi upravo da naučimo razliku između dobra i zla, što je neraskidivo povezano s patnjom. Iako nitko ne želi patnju, ona je bitna za stjecanje znanja. Teorijsko znanje daje nam samo opći pregled, ali upravo nam učenje kroz iskustvo - kroz vlastita tijela - omogućuje da istinski osjetimo i shvatimo što znači razlikovati dobro od zla. Patnja stoga može biti put koji nas vodi do veće mudrosti i do punine vječnog života u Božjoj prisutnosti. Radi boljeg razumijevanja, sažet ćemo ono o čemu se gore raspravljalo. Job je naučio razliku između dobra i zla. U prvim godinama života iskusio je dobro, ali kada je počeo gubiti sve, iskusio je i zlo, istovremeno prolazeći kroz kušnju vjere. Prije nego što je Job izgubio bogatstvo, imao je samo teoretsko znanje o zlu, ali kada ga je počeo doživljavati iz prve ruke, u potpunosti ga je shvatio. Kada je Job izgubio ono što mu je Bog dao, smatrao ga je zlim, a Bog je ukorio njegove prijatelje koji nisu razumjeli ovu situaciju, priznajući da je Job bio u pravu. Kao što vidimo, Job je naučio razliku između dobra i zla kroz osobno iskustvo, što je dublji oblik učenja.
Za nas, kao ljude, poznavanje zla je važnije, jer nas istinska sreća čeka na Nebu. Gospa vidiocima govori da sreća na ovom svijetu nije zajamčena, ali na sljedećem svakako jest. Padre Pio spomenuo je da anđeli zavide ljudima na dvije stvari: Euharistiji i patnji. Euharistiji, jer u njoj primamo samog Boga, i patnji, jer je učenje kroz patnju u vlastitom tijelu daleko učinkovitije. Patnja na zemlji ima veću vrijednost od sreće, jer na Nebu nema mogućnosti praktičnog učenja o zlu. Čini se da čistilište može ispuniti takvu poučnu ulogu.
Povežimo sada Knjigu o Jobu s Evanđeljem Isusa Krista prepričavajući prispodobu o bogatašu. Kad bogataš dođe Isusu pitajući ga što mora učiniti da bi se spasio, Isus mu kaže da drži Božje zapovijedi. Na to bogataš odgovara da ih je čuvao od djetinjstva, što znači da je naučio razlikovati dobro od zla. Bogataš, u ovom slučaju, odražava Joba, koji će preko noći izgubiti sve tijekom svog testa vjere.
Isus, međutim, kaže bogatašu da proda sve što ima, da siromasima i zatim ga slijedi. Bogataš odlazi tužan jer je imao mnogo imovine i nije se mogao dragovoljno rastati od svog bogatstva, koje je stavljao iznad Boga. Tako je pao na testu vjere - odbio je odreći se onoga što je imao da bi slijedio Isusa.
Isus, obraćajući se svojim učenicima, govori kako je bogatašu teško spasiti se. U ovom svijetu bolje je imati malo, jer je tada lakše proći test vjere. Imati malo znači da se ne moramo brinuti da će nam Sotona uzeti išta dragocjeno. Grešnik koji se odrekne grijeha kojem je bio vezan rješava se zla, čime se spašava. U tom kontekstu, lakše se riješiti grijeha nego bogatstva.
Kao što je Job izgubio sve kako bi u potpunosti iskusio zlo, tako i prispodoba o bogatašu ilustrira kako vezanost za svjetovne stvari ometa ispit vjere. U tom smislu, materijalne stvari mogu postati prepreka na putu spasenja. Ponovimo ovo još jednom kako bi se ova važna lekcija jasno razumjela. Bogat čovjek je vezan za svoje bogatstvo i ovaj svijet, dok je grešnik vezan za grijeh. Ako grešnik napusti grijeh zbog Boga, prođe ispit vjere i nauči razlikovati dobro od zla, može ući u Kraljevstvo nebesko. Zauzvrat, ako bogat čovjek napusti svoje bogatstvo zbog Boga, također će proći ispit vjere i razumjeti pravu vrijednost, što će mu omogućiti ulazak u Kraljevstvo nebesko.
Kome je lakše - grešniku koji napusti grijeh ili bogatašu koji napusti svoje bogatstvo? Odgovor je očit. Ovo je ogroman izazov za oboje, ali poanta je da svatko tko ima bogatstvo treba ga koristiti za Boga, pomažući onima kojima je potrebno. Riječ "za Boga" ovdje je ključna, jer se bogatstvo može koristiti na plemenit način, ali i za želju za dobivanjem javnog pljeska ili za druge zlokobne motive.
Nadalje, bogatstvo bogate osobe može doći iz nepoštenih izvora, što automatski isključuje pravi test vjere. Takva osoba prvo mora naučiti razlikovati dobro od zla, a tek tada će, neočekivano, biti podvrgnuta pravom testu vjere. Tek tada, nakon što prođe taj test, može ući na put spasenja. Kada Isus kaže da je grešniku lakše ući u Raj nego bogatašu, misli na snagu veza koje čovjeka vežu za ovaj svijet, a najsenzualnija od tih veza je bogatstvo. U Svetom pismu deva se smatra nečistom životinjom jer nema razdvojena kopita, koja simboliziraju grešnike. Zauzvrat, "iglena ušica" simbolizira vrata Raja. Na taj način Isus kaže da je devi - odnosno velikom grešniku - lakše proći kroz iglenu ušicu nego bogatašu, čije ga bogatstvo čvrsto veže za ovaj svijet.
Bog je stvorio svijet kao dobar, ali pun i dobra i zla, koji su namijenjeni da služe našem učenju. Lako je vjerovati u Božju dobrotu kada doživljavamo samo dobrotu, ali kada počnemo doživljavati oskudicu, sumnje u Božju dobrotu postaju neizbježne. Primjer je Job, koji je, unatoč svojoj izvanrednoj vjernosti, sumnjao u Božju dobrotu u trenucima kušnje, baš kao što se bogataš, kada ga je Isus zamolio da se odrekne svog bogatstva, okrenuo od Boga, također sumnjajući u Njegovu dobrotu.
Međutim, u svemu tome postoji pouka: sumnja u Božju dobrotu ima svrhu u našem duhovnom razvoju. U tom kontekstu, Isusove riječi na križu postaju razumljive: "Bože, zašto si me ostavio?" Ovo je izraz sumnje, koji ne znači gubitak vjere u Boga, već je dio procesa kojim osoba postaje sposobna za dublje razumijevanje razlike između dobra i zla.
U Mateju 19,17 Isus izražava vjeru u Božju dobrotu, ali na križu je sumnjao, otkrivajući dvije krajnosti, slično Jobovom iskustvu. Čini se da će svaki vjernik u Boga morati proći kroz trenutak sumnje u Njegovu dobrotu, a to je nužan element u učenju razlikovanja dobra od zla.
Matej 19:16-30
- 19,16. I gle, pristupi mu čovjek i reče: "Učitelju, koje dobro djelo moram učiniti da dobijem život vječni?"
- 19:17 A on mu odgovori: "Zašto me pitaš o dobru? Samo je jedan dobar. Ako hoćeš ući u život, čuvaj zapovijedi."
- 19,18. Upita ga: "Koje?" Isus odgovori: "Ove su: Ne ubij, ne čini preljuba, ne ukradi, ne svjedoči lažno,
- 19,19. Poštuj oca i majku, i ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe!”
- 19,20. Mladić mu odgovori: "Sve sam to promatrao. Što mi još nedostaje?"
- 19,21. Isus mu odgovori: "Ako želiš biti savršen, idi, prodaj što imaš i daj siromasima i imat ćeš blago na nebu. Onda dođi i slijedi me!"
- 19,22. Kad mladić ču te riječi, ode žalostan jer je imao mnogo imovine.
- 19,23. Isus reče svojim učenicima: "Zaista, kažem vam, teško će bogatašu biti ući u kraljevstvo nebesko,
- 19,24. Opet vam kažem, lakše je devi proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo nebesko."
- 19,25. Kad su učenici to čuli, bili su vrlo zapanjeni i upitali su: "Tko se onda može spasiti?"
- 19,26. Isus ih pogleda i reče: "Ljudima je to nemoguće, ali Bogu je sve moguće."
- 19,27. Tada mu Petar reče: "Evo, mi smo sve ostavili i pošli za tobom. Što će onda biti s nama?"
- 19,28A Isus im reče: "Zaista vam kažem, o ponovnom rođenju, kad Sin Čovječji sjedne na svoje slavno prijestolje, vi koji ste me slijedili sjest ćete na dvanaest prijestolja i suditi dvanaest plemena Izraelovih."
- 19,29. I svaki koji je ostavio kuće ili braću ili sestre ili oca ili majku ili djecu ili zemlje poradi imena moga, primit će stostruko i baštiniti život vječni.
- 19,30. I mnogi prvi bit će posljednji, a posljednji prvi.
Još jedna prispodoba iz Evanđelja koja se temelji na Knjizi o Jobu jest Isusovo iscjeljenje gubavca. Kao što znamo iz Knjige o Jobu, Bog je htio da Sotona iskuša Joba, što je uključivalo patnju. Slično tome, u Evanđelju, Bog je poslao svog Sina, Isusa Krista, koji želi izliječiti gubavca, izvlačeći ga iz patnje. Riječ "volja" ovdje je važna, jer ne samo da izražava želju, već i naglašava Božju moć i autoritet. Božja volja je apsolutna i moćna - kada Bog "hoće", Njegova volja je nepogrešiva, a Njegova djela u potpunosti ostvaruju Njegove planove.
Marko 1:40-45
- 1:40 dođe k Njemu gubavac , kleknu i zamoli Ga: "Ako hoćeš , možeš me očistiti."
- 1:41 Ganut sažaljenjem pruži ruku, dotakne ga se i reče mu: " Hoću , očisti se!"
- 1,42. Guba ga odmah napusti i on se očisti.
- 1,43. Isus mu strogo zaprijeti i odmah ga otpusti,
- 1,44. govoreći mu: "Gledaj, nikome ništa ne govori, nego idi i pokaži se svećeniku te prinesi za svoje očišćenje žrtvu koju je propisao Mojsije, njima za svjedočanstvo."
- 1,45. Ali nakon što je izašao, poče propovijedati i širiti vijest, tako da Isus više nije mogao javno ući u grad, nego se zadržavao u pustim mjestima. I ljudi su dolazili k njemu odasvud.