Ukazanja Gospe svih naroda
Gospa svih naroda – to je bio naslov pod kojim se Marija ukazala Ide Peerdeman u Amsterdamu. Ta ukazanja, koja su trajala od 1945. do 1959., uključivala su 56 poruka koje su sadržavale iznimno bogatu i duboku poruku upućenu cijelom čovječanstvu.
Poruke prenesene preko Ide Peerdeman nije lako protumačiti. Možda zbog toga Crkva još nije izdala službenu odluku o njihovoj autentičnosti. Ova naizgled jednostavna poruka, koju neki smatraju običnom, zapravo je složena poruka temeljena na slikama i simbolici koju – bez poznavanja cijelog Svetog pisma – nije moguće pravilno razumjeti.
Ipak, kao što ćemo vidjeti u ovoj publikaciji, ova poruka nije samo lijepa, već i puna duhovne dubine i teološkog značaja. Publikacija se usredotočuje na sadržajnu i teološku analizu poruka, pokušavajući otkriti njihovo značenje u svjetlu Božje objave.
Vrijedi napomenuti da način na koji su poruke prenesene – često u zagonetnom i simboličnom obliku – ima duboku svrhu. Njihova dvosmislenost ne zamagljuje poruku, već potiče na razmišljanje, potičući um i srce na traženje istine. Ovakva vrsta poruke omogućuje Božjoj poruci da se dublje ukorijeni u ljudima, što dovodi do preobrazbe u njihovom ponašanju. Nepromišljena riječ lako blijedi u zaborav, dok ona koja tone u dubine ljudske svijesti ima priliku "niknuti" i donijeti plod u obliku unutarnje preobrazbe.
Krist je koristio sličnu metodu poučavanja – svojim je učenicima govorio u prispodobama koje i dalje nadahnjuju i mnogima ostaju izazov za tumačenje. Duha Božjega treba tražiti s vjerom i otvorenošću kako bi mogao prebivati u ljudskom srcu.
Temeljni kriterij za procjenu autentičnosti svih objava koje dolaze od Boga je njihova podudarnost sa Svetim pismom. Kao što će se kasnije u ovoj studiji pokazati, ovaj je kriterij – u odnosu na ukazanja u Amsterdamu – u potpunosti poštivan. Poruke Gospe svih naroda obiluju brojnim referencama na Bibliju, koje na iznenađujući način odgovaraju njezinoj poruci. One omogućuju dublje razumijevanje Duha Svetog pisma, koji mnogima još uvijek ostaje misterij.
Naša razmišljanja započet ćemo vizijom Hrama Božjega koju je Gospa svih naroda otkrila Ide Peerdeman tijekom jednog od svojih ukazanja. Usredotočit ćemo se na njegovu lokaciju, vanjski izgled i simboliku oltara unutra. Vrijedi napomenuti da hram koji je Gospa tražila još nije izgrađen. Međutim, vizualizacija postoji, temeljena na opisima koje je dala vidjelica.
I struktura hrama i lokacija koju je Marija naznačila ključni su za razumijevanje poruke poruka. Ovaj aspekt ukazanja - bitan za njihovo potpuno tumačenje - ostao je uglavnom izostavljen u dostupnim studijama.
Hram Gospe svih naroda
Tijekom svog 52. ukazanja, koje se dogodilo 31. svibnja 1956., Gospa svih naroda pokazala je Ide Peerdeman točnu lokaciju gdje je hram trebao biti izgrađen, kao i njegov izgled. U svojoj viziji, Ida je vidjela livadu s drvećem i poznatu čajanu koja se nalazila na južnoj strani ulice Wandelweg. Prema ukazanju, upravo je tamo trebao biti izgrađen hram Gospe svih naroda.
„Sada dugo čeka. Zatim, osvrćući se oko sebe, kaže: 'Sada vam Gospa, u prisutnosti okupljenih, dopušta da vidite gdje i kako treba graditi crkvu Gospe od svih naroda.' Gospa ponovno dugo šuti. Tada je kao da smo odjednom stajali na livadi. Gospa mi sada dopušta da vrlo jasno vidim gdje će se graditi nova crkva. Pokazuje lijevo i kaže: 'Pažljivo gledajte! Ne tamo, nego ovdje.' A sada pokazuje desno. 'Sad ću vam ovo pokazati. Kasnije recite ostalima!' Sada jasno vidim mjesto: livada s drvećem i čajanom na južnom dijelu Wandelwega . Gospa ponovno kaže: 'Pažljivo gledajte!' Čeka trenutak, a zatim nastavlja: 'Imat će poteškoća. Ovo je veliko područje; kasnije će ga okružiti pola grada.' Tada vidim zaista veliko područje, okruženo novim kućama i zgradama. Dio nasipa koji je sada ovdje je nestao.“
Tijekom pedeset petog ukazanja, Ida Peerdeman ugledala je tajanstveno svjetlo koje je trebala slijediti. To svjetlo ju je dovelo do točno mjesta gdje je trebao biti izgrađen hram. Ovo mjesto je određeno kao "mjesto povratka Bogu", što ukazuje na to da se kroz hram Gospe svih naroda čovječanstvu pruža prilika da se duhovno vrati Stvoritelju - da obnovi svoj odnos s Bogom i pomiri se s Njim.
„Tada, dok se Gospa polako udaljavala, čuo sam je kako govori: 'Slušajte, slijedite svjetlo!' Odjednom je svjetlo izašlo iz sobe. Tražio sam ga u susjednoj sobi, ali išlo je ispred mene, vodeći me iz naše kuće. Pratio sam ga sve do ulice. Išlo je ispred mene prema Wandelwegu . Odjednom je stalo. Tražio sam tamo po tlu, a onda sam čuo Gospin glas. 'Što tražite?' Tada sam vidio Gospu kako stoji između dva oblaka s Križem, globusom i ovcama. Ona sama stajala je
u blistavoj plavoj boji. Dok se vrlo polako uzdizala prema gore, čuo sam je kako govori: 'Ovo je mjesto Mog povratka Njemu. Izgradite ovdje jednu Zajednicu za sve narode.'“
Ako pogledamo satelitsku kartu mjesta gdje je trebao biti izgrađen Hram Gospe svih naroda, primijetit ćemo da se Wandelweg nalazi u blizini rijeke Amstel.
Ova lokacija nije slučajna u smislu svog prostornog karaktera. I lokacija Hrama Gospe svih naroda i njegov vanjski i unutarnji dizajn aludiraju na događaje opisane u biblijskoj Knjizi o Jošui.
Gledajući satelitsku snimku (fotografija 1), primjećujemo da se mjesto gdje je Gospa svih naroda željela da se izgradi hram nalazi na rijeci Amstel. Ova rijeka simbolično se odnosi na biblijski Jordan, koji su Izraelci prelazili na putu do Obećane zemlje.
Tijekom pedeset i druge poruke, Gospa svih naroda dopustila je Ide Peerdeman da u viziji vidi točnu lokaciju hrama. U viziji je Ida prvo morala pogledati lijevo, nakon čega joj je Marija otkrila da će se hram nalaziti na desnoj strani ulice Wandelweg. Na toj strani bila je livada s drvećem i malom čajanom – mjesto dobro poznato vidjelici.
Ovo područje zvalo se Amstelpark i bilo je dio prostranog zelenog područja. Godine 1968., nakon što su poruke prenesene, područje je podijeljeno na dva dijela, od kojih je jedan nazvan Park Martina Luthera Kinga u čast crnog baptističkog pastora kojeg su iste godine ubili politički protivnici. Martin Luther King Jr. zalagao se za rasnu jednakost, boreći se za ljudska prava i ukidanje diskriminacije Afroamerikanaca, za što je 1964. dobio Nobelovu nagradu za mir.
Vrijedi napomenuti da je Gospa svih naroda u nekoliko svojih poruka izričito apelirala na poštivanje prava crnaca. U tom kontekstu, atentat na Martina Luthera Kinga može se čitati kao proročanstvo i potvrda Marijinih riječi o sukobima koji proizlaze iz rasnih predrasuda, kojih se čovječanstvo treba odreći. Marija je podsjetila sve da su svi ljudi djeca Božja, bez obzira na boju kože - "i crni i bijeli".
Na lijevoj strani Wandelwega, gledajući sa zapada, nalazi se groblje Zorgvlied. Prostorni raspored ovog mjesta izuzetno je simboličan - s jedne strane proteže se park s livadom, a s druge groblje. To nije slučajnost. Ova slika aludira na biblijske planine Gerizim i Ebal, smještene s one strane rijeke Jordan. Planina Gerizim bila je planina blagoslova, simbolizirajući Drvo života, dok je planina Ebal bila planina prokletstava, koja odgovara drvetu smrti.
U tom kontekstu, groblje Zorgvlied može se čitati kao slika Drveta smrti, dok mjesto na kojem je trebao biti izgrađen Hram Gospe svih naroda simbolizira Drvo života, personificirano samom Gospom svih naroda.
Prisjetimo se sada referenci na planine Gerizim i Ebal u Svetom pismu. Kada su Jošua i djeca Izraelova prešli rijeku Jordan, bili su obvezni obnoviti svoj savez s Bogom u podnožju ove dvije planine - planine Gerizim i Ebal.
Svečano čitanje Knjige Mojsijevog zakona, koja sadrži tekst saveza, održano je u gradu Šekemu, koji se nalazi nasuprot i izravno između ovih planina. Na ovom mjestu okupila se cijela izraelska zajednica, a Savez, kojeg se izraelska zajednica obećala vjerno držati, svečano je pročitan kod Kovčega svjedočanstva.
Njegove su odredbe bile jasne: ako Izraelci prekrše savez, Božja prokletstva će se spustiti na njih s planine Ebal; međutim, ako ostanu vjerni, Božji blagoslovi će se spustiti na njih s planine Gerizim.
Ponovno pogledavši fotografiju 1, primjećujemo da grad Šekem u biblijskom opisu odgovara mjestu gdje je živjela Ida Peerdeman. Iz njezine perspektive - gledajući iz Idenog stana - s lijeve strane protezalo se područje koje odgovara gori Gerizim, dok se s desne strane - područje koje simbolično odnosi na planinu Ebal.
Nadalje, na gori Ebal stajao je Gospodnji žrtvenik, gdje su Izraelci prinosili žrtve mira i hvale Bogu. Stoga bi se moglo reći da je žrtvenik bio mjesto gdje su žrtve umirale, a time i, u određenom smislu, njihov grob. U tom svjetlu, posebno je značajno da se groblje Zorgvlied nalazi na mjestu koje odgovara gori Ebal.
Kao što ćemo vidjeti u nastavku, ne samo da je sadržaj poruka u strogom skladu sa Svetim pismom, već je i samo mjesto ukazanja živa interpretacija biblijske poruke.
Sada se okrenimo opisu izgleda Hrama Gospe svih naroda (fotografija 2), jer i on simbolično aludira na gore Gerizim i Ebal. Dvije vanjske kupole hrama, obojane zelenom bojom, odražavaju upravo te planine - Gerizim i Ebal - prekrivene travom. Ovo je simbolična slika koja prikazuje livadu na kojoj pasu Božje ovce, koje simboliziraju ljude. U Svetom pismu, planina Gerizim opisana je kao plodna i puna vegetacije, dok planina Ebal ostaje neplodna i suha. Ovaj kontrast poslužio je kao znak za Izraelce - podsjetnik da neplodnost ove planine proizlazi iz nedostatka vjernosti i pravilnog štovanja Boga.
Između ove dvije planine uzdiže se središnja kupola, koja simbolično upućuje na grad Šekem - mjesto gdje su Izraelci obnovili svoj Savez s Bogom. Upravo tamo, između planina Gerizim i Ebal, kod Kovčega Saveza, izraelska zajednica potvrdila je svoju vjernost i odanost Bogu.
Slično tome, ispod središnje kupole Hrama Gospe svih naroda stoji Šator, koji treba shvatiti kao novi Kovčeg Saveza za naše vrijeme - mjesto gdje Bog ostaje živo prisutan među svojim narodom.
Nadalje, kružni portal ispred kupola aludira na mjesto poznato kao Gilgal. Tamo su se djeca Izraelova pročistila i pripremila za svoje putovanje u borbu protiv zla. U kršćanskoj duhovnosti Gilgal postaje simbol pročišćenja srca i pripreme za duhovnu bitku protiv zla. To se pročišćenje postiže u sakramentu pokore, dok euharistija jača dušu da se suoči sa svakodnevnim kušnjama i izazovima.
Dakle, središnja kupola i kružno dvorište simbolično predstavljaju Crkvu Kristovu, koja postoji između stabla života i stabla smrti. Vrijedi naglasiti da je stablo smrti mjesto gdje čovjek uči razlikovati dobro od zla. S ovog mjesta čovjek se može vratiti Bogu tek nakon fizičke smrti, kada je u potpunosti shvatio Božje učenje. Nije, dakle, slučajnost da se upravo ovdje nalaze groblje i nadgrobni spomenici – simbolični oltari za svaku osobu, gdje bi svatko trebao prinijeti žrtvu ugodnu Bogu.
Kao što vidimo, struktura hrama posjeduje duboko teološko i simboličko značenje. Stoga, pogledajmo pobliže pojedinačne elemente njegove arhitekture, uspoređujući njihovo značenje i funkciju s porukom Svetog pisma.
„Odjednom ugledam veliku crkvu na mjestu koje je Gospa pokazala. To je veličanstvena crkva na velikom trgu. Vrlo posebna crkva. Crkva koju ne poznajemo, ali istovremeno, možete prepoznati nešto od svih postojećih crkava. Stražnji dio – istočni dio, prednji dio – u zapadnjačkom stilu. Crkva je izgrađena od žuto-bež prirodnog kamena. Svijetlozelene kupole su vrlo upečatljive, jedna velika s dvije manje sa svake strane. Gospa pokaže na njih i kaže: „Vidite tri kupole na crkvi, jednu veliku i dvije manje sa svake strane.“ Zelena boja kupola lijepo se slaže sa žuto-bež zidovima crkve. Ovi zidovi sadrže velike prozore. U dijelu blizu kupola, prozori se nalaze samo neposredno ispod kupola. Na velikoj kupoli stoji križ.“
Kupola i oltar nalaze se na lijevoj strani crkve
„Sada Gospa pokazuje na čitanje iz Evanđelja i kaže: 'Gospodin oltar prikazan je onako kako se pojavljuje.' Vidim prizor Gospe svih naroda kako stoji na globusu; iza nje su Križ i ovce. Sve tri scene su poput rezbarija u tamnosmeđem drvu, uključujući i prizor Gospe svih naroda.“ (Poruka 52)
Vidimo da oltar smješten ispod lijeve kupole - koji se odnosi na Goru blaženstava - pripada Gospi svih naroda.
S ove planine, prema biblijskom izvještaju, blagoslovi su trebali sići na djecu Izraelovu, pod uvjetom da ostanu vjerni Božjem Savezu, kako je zabilježeno u Knjizi Mojsijeva zakona. Održavanje ovog Saveza trebalo je osigurati Izraelu božansku pomoć i uspjeh u svim njihovim djelima i nastojanjima.
Tekst Saveza svečano je pročitan u gradu Šekemu, nasuprot brda Gerizim i Ebal, a cijeli izraelski narod javno je obećao da će ga se držati.
Međutim, da bi Božje milosti istinski tekle na ljude, bila je potrebna tjelesna čistoća, ali čovjek se rađa nečist - slabo biće sklono grijehu. Stoga je Bog, poznavajući ljudsku prirodu, dao čovjeku priliku da radi na sebi. On nas uzdiže nakon svakog pada i daje nam priliku da radimo na svojim slabostima.
Izraelci su se mogli pročistiti kroz rituale, posebno prinoseći žrtvu životinje bez tjelesne mane. Ova žrtva imala je duboko simbolično značenje. Dopuštajući žrtve životinja, Bog je želio predložiti nešto više: da sam čovjek treba biti besprijekorna žrtva - bez grijeha koji nas odvaja od Boga i sprječava nas da u potpunosti primimo Njegove blagoslove.
Stoga, duhovno značenje ove prakse otkriva da se ne radi o životinjama, već o preobrazbi ljudskog srca, koje - radeći na svom pročišćenju - može primiti blagoslov s gore Gerizim, simbolično prikazane kao lijeva, zelena kupola.
Predstavnici šest izraelskih plemena bili su odgovorni za prenošenje blagoslova djeci Izraelovoj, pod uvjetom da ostanu vjerni Savezu s Bogom. Njihova je uloga bila posrednička - stajali su između Boga i naroda, moleći Božji blagoslov i potrebne milosti za zajednicu.
Simbolično, trebali su se nalaziti na gori Gerizim, s koje su promatrali cijelu izraelsku zajednicu, baš kao što Bog gleda s visine na zemlju, "pazeći" na sve što se događa među Njegovim narodom.
Prisutnost ovih plemena na gori Gerizim bila je znak da Bog drži svoj Savez, a Njegov instrument u davanju blagoslova bila su upravo ovih šest imenovanih plemena Izraela, koja su u Njegovo ime udijelila blagoslov cijelom narodu.
Ponovljeni zakon 27:12. To su plemena koja su trebala stajati na gori Gerizim kako bi blagoslovila narod: Šimun, Levi, Juda, Isahar, Josip i Benjamin.
Sličnu ulogu u moderno doba - u židovskoj tradiciji - ispunjava takozvani tzaddik (hebrejski: צַדִּיק), što znači "pravednik". On bi trebao biti osoba iznimne svetosti i moralnog integriteta, koja posreduje kod Boga u ime zajednice, tražeći milost, zaštitu i blagoslove.
Tzadici, posebno u hasidskom judaizmu, smatraju se duhovnim vođama i posrednicima između Boga i naroda. Njihovi životi trebaju biti transparentni, u skladu sa Zakonom i puni predanosti – samo tada njihova molitva može biti učinkovita za dobrobit zajednice.
U kršćanskoj tradiciji tu ulogu ima Majka Božja – ona koja, kao Bezgrešna, posreduje za ljude za milost i blagoslov od Boga i Sina. Njezino posredovanje proizlazi iz iznimne svetosti, poslušnosti Božjoj volji i majčinske brige za sav Božji narod.
Međutim, treba imati na umu da osoba, da bi istinski primila milost, mora ostati u Savezu s Bogom. Kada se taj Savez prekrši grijehom, obraćenje je bitno. Očišćenjem u svetim sakramentima, osoba pokazuje svoju želju da bude bolja osoba pokajanjem za svoje grijehe.
Princip primanja blagoslova posebno je rječito prikazan jednim od otkrivenja koje je doživjela Ida Peerdeman. U toj je viziji vidjela kako svijet uranja u duboku tamu. Iz tame su se postupno pojavljivale ljudske siluete – pojedinačne figure, s pogledom usmjerenim prema Bogu.
To su bili ljudi koji su se duhovno borili s vlastitim grijehom, težeći unutarnjoj preobrazbi i žudeći da postanu bolji. Prepoznali su svoje slabosti i pokajali se za njih s iskrenom tugom. Upravo su oni trebali primiti blagoslov Gospe svih naroda, jer su upornim radom na sebi, koji je proizašao iz iskrene želje za obraćenjem, naučili razlikovati dobro od zla. I budući da su razumjeli ovu lekciju, sada su mogli započeti novu fazu – služiti drugima, ispunjavati volju Onoga koji im je dao vrijeme i priliku za preobrazbu.
"Tada sam, ispod ovog slavnog prizora, ugledao komad nježnog plavog neba, a ispod njega gornji dio globusa. Bio je potpuno crn. To je u meni izazvalo užasno tužan i odbojan osjećaj. Tada sam vidio Gospu kako maše prstom, amo-tamo, i prijekorno i upozoravajuće odmahuje glavom – prema toj crnoj zemlji. Čuo sam je kako govori: 'Pokajte se!'"
Tada sam ugledao nešto vrlo posebno. Iz te tamne, crne kugle počele su se pojavljivati ljudske glave. Glave su se polako dizale prema gore, a zatim i njihova tijela, i konačno sam ugledao te ljude, sve netaknute, kako stoje na ovom okruglom dijelu kugle. Dok sam ih gledao, pomislio sam: "Kako je moguće da postoji toliko različitih rasa i ljudi?" Dok sam ih s divljenjem promatrao, vidio sam Gospu kako širi ruke nad njima u gesti blagoslova. Tada njezin pogled više nije bio tako tužan. Čuo sam je kako govori: "Učinite Mu zadovoljštinu!" (Poruka 56).
Kupola s desne strane
„Tada Gospa pokazuje na (...), pa na žrtvenik na strani gdje se čitaju Poslanice. Sklopljenih ruku, s velikom svečanošću i poštovanjem kaže: 'Žrtvenik Oca, Sina i Duha Svetoga.'“
Kao što je ranije spomenuto, desna kupola hrama simbolično se odnosi na goru Ebal. Upravo s ove planine, prema Knjizi Mojsijevog zakona, prokletstva su trebala sići na narod ako Izraelci prekrše Savez s Bogom.
Predstavljajući šest izraelskih plemena, bili su smješteni na gori Ebal, odgovorni za osiguranje njihove vjernosti ovom Savezu. Gledajući s visine, imali su simboličan uvid u živote ljudi i vršili duhovni nadzor nad njima. Njihova prisutnost služila je kao podsjetnik da svako odstupanje od Zakona nosi neizbježne posljedice.
Ponovljeni zakon 27,13. Ruben, Gad, Ašer, Zebulon, Dan i Naftali trebaju stajati na gori Ebal kako bi izricali prokletstva.
Na vrhu planine Ebal stajao je žrtvenik postavljen Bogu, gdje su djeca Izraelova prinosila žrtve mira i hvalospjeve. Desna kupola Hrama Gospe svih naroda, simbolično aludirajući na planinu Ebal, također se odnosi na žrtvenik - ovaj put kao žrtvenik Boga Oca, Sina i Duha Svetoga.
Planina Ebal je također simbol drveta smrti, zbog čega su žrtve koje prinosimo Bogu dok stojimo u njezinom podnožju toliko ključne. Ako su naše žrtve - naši postupci - izraz neposluha Njegovoj volji, na sebe navlačimo prokletstvo.
Svaka osoba mora, u nekom trenutku svog života, uspeti se na ovu planinu da bi obožavala Boga. Međutim, ključni faktor je duhovni stav s kojim Mu pristupamo. Ako se na ovu planinu popnemo nečisti, kako nas podsjeća Mojsijeva knjiga, prokletstva će pasti na nas. Stoga je nemoguće istinski obožavati Boga i istovremeno ustrajati u grijehu i ne činiti ništa po tom pitanju.
Na taj način, struktura Hrama Gospe svih naroda postaje odraz Svetog pisma i Saveza sklopljenog s Bogom.
Živa slika ovog Saveza je hram Tijela Kristova i Gospe svih naroda. Oponašajući ih, postajemo slični Bogu, koji je njihovo utjelovljenje.
Na Božjem oltaru danas prinosimo vlastite žrtve – naše svakodnevne geste štovanja prema Bogu. Klečeći pred Presvetim Oltarskim Sakramentom, klanjanje, molitva i stav poštovanja konkretni su izrazi štovanja koji – ako izviru iz srca – postaju naša svakodnevna žrtva.
Krist nam je svojim životom pokazao koja je žrtva ugodna Bogu i kako Ga treba častiti. Njegov stav služi nam kao uzor i pouka. Ne radi se samo o vanjskim djelima pobožnosti ili čak samo o naporima da se uspostavi mir među ljudima, već prije svega o oponašanju Krista u borbi za pravednost, pravdu i ljubav.
Samo takva žrtva je čista i bez mane i može istinski ugoditi Bogu.
Vjerovanje da je Kristova žrtva automatski spasila sve, bez obzira na njihov stav, lažno je učenje. Spasenje, iako ponuđeno svakoj osobi, zahtijeva ljudski odgovor. Upravo zato nam je Bog poslao Krista – da bismo, oponašajući Ga, mogli postati slični Njemu.
Stoga, ako u svijetu tražimo pravdu, pravednost i ljubav, ako Bogu prinesemo dužnu čast i donesemo mir među ljude, tada ćemo donijeti plodove ugodne Bogu. Svaki od nas mora dati svoju žrtvu.
U svijetu postoje duše koje su istinski shvatile Božja učenja - ne samo da su ih prihvatile mentalno, već su ih i primijenile u praksi. Takve duše, slijedeći Isusove stope, nude se u službi drugima. Njihovi životi - ponuđeni Bogu i drugima - postaju oslonac svijetu. Zahvaljujući takvim samožrtvujućim dušama svijet još uvijek postoji, jer one nose teret posljedica tuđih grijeha - naših prokletstava.
U tom kontekstu, Isusova smrt na križu ispunjava simboliku gore Ebal - planine prokletstava. U njegovom slučaju, to je bila Golgota, na čijem je vrhu stajao Božji oltar. Prema starozavjetnom zakonu, kazna za kršenje Saveza i uspon na "Božju goru" bez pročišćenja bila je kamenovanje ili nabijanje na kolac. Isus, bičevan i ponižen, činilo se da je kamenovan - i na kraju ga je probo koplje rimskog vojnika. Preuzeo je naša prokletstva na sebe, u skladu s načelom: "Bolje da jedan čovjek umre za narod, nego da sav narod propadne" (usp. Iv 11,50).
Tvrdnja da je Isus "preuzeo naše grijehe na sebe" automatski i bez ljudske intervencije dovodi do nerazumijevanja značenja Njegove žrtve. Kristova žrtva ne oslobađa nikoga od osobne odgovornosti - naprotiv, poziva sve na sudjelovanje i nasljedovanje.
Da Isus - uzorna Žrtva - nije bio prisutan na Golgoti u tom trenutku, Božja pravda mogla je odmah pasti na prisutni narod. Njegova je prisutnost zaustavila djelovanje Božje pravde. Gdje je Krist prisutan, Božja je pravda obustavljena, a čovjeku se daje vrijeme i prilika za reformaciju - kroz Kristovu Crkvu, koja bi trebala biti prostor za ustajanje iz pada.
Ovaj dramatični aspekt otkriven je i u Trećoj fatimskoj tajni. U ovoj viziji Papa se uspinje na goru - na Božji oltar - koji se pokazuje praznim. Tamo nema žrtve. Nema ljudi koji se u potpunosti posvete Bogu, koji u duhu Kristovu posvećuju svoje živote drugima. Stoga svi prisutni na gori propadaju - simbolično kamenovani pucnjavom. Na gori nema nikoga tko bi se Bogu ugodio svojim ponašanjem, nikoga tko bi na sebe preuzeo teret grijeha i prokletstava čovječanstva. Cijela Crkva je prestala sa svojom misijom vođenja ljudi k Bogu.
Treća fatimska tajna nije samo vizija budućih događaja, već upozorenje - upućeno Papi, svećenstvu i cijeloj Crkvi. To je upozorenje da se Crkva ne bi trebala prilagođavati ovom svijetu, koji je prožet zlom, već bi se trebala vratiti oblikovanju ljudi na sliku Kristovu, jer ako slijedi putove ovoga svijeta, pretrpjet će istu sudbinu kao i drugi.
Crkva koja prestane biti mjesto žrtve, teškoća i duhovne borbe postaje samo prazna institucija koja iz nekog nepoznatog razloga opstaje - oltar bez žrtve, pred kojim se svijet ravnodušno okreće.
Središnja kupola
Nakon što je prešao rijeku Jordan, Jošua, zajedno sa svim narodom, obnavlja Savez s Bogom, zapisan u Knjizi Mojsijeva zakona, podno brda Gerizim i Ebal. Ova se Knjiga svečano čita pred cijelom skupštinom – kod Kovčega Saveza – u gradu Šekemu, smještenom upravo između dvije spomenute planine.
Središnja kupola Hrama Gospe svih naroda simbolično se odnosi na grad Šekem, mjesto gdje se dogodila obnova Saveza između Boga i Njegova naroda. Središnja kupola, zajedno s kružnim dvorištem Crkve Gospe svih naroda, odražava sve Kristove Crkve koje postoje među nama. Crkva tako postaje simbolični grad Šekem – mjesto gdje se događa obnova Saveza između čovjeka i Boga.
U Kovčegu Saveza pohranjena su tri sveta simbola: mana – hrana koju je Bog dao, a koja je hranila izraelski narod tijekom njihovog četrdesetogodišnjeg lutanja pustinjom; ploče Deset zapovijedi – simbol Zakona i vjernosti Savezu; i Aronov štap – znak duhovnog vodstva i Božjeg izbora.
U Hramu Gospe svih naroda, središnji oltar sadrži Šator – Kovčeg Saveza Novog zavjeta. U njemu, u obliku euharistije, Krist istinski prebiva. On sam je sadržaj Kovčega Saveza: On je Zakon, Hrana i Pastir koji vodi svoj narod Ocu.
„Na podiju stoje tri oltara, raspoređena u polukrug. Gospa pokazuje na središnji i kaže: 'U središtu je Križ, Dnevno Čudo, oltar Žrtve Križa .'“
Tada Gospa pokazuje na niski šator , s malim križem na njemu.“
Kovčeg Saveza imao je poklopac, nazvan Pomirilište (hebrejski: kapporet), koji je igrao ključnu ulogu u ritualu pomirenja. Jednom godišnje, na Dan pomirenja (Jom Kipur), veliki svećenik ulazio je u Svetinju nad svetinjama i škropio poklopac krvlju žrtve. To je bio najsvetiji liturgijski trenutak cijele godine – simboličan čin pomirenja pred Bogom.
Pomirilište nije bilo samo poklopac Kovčega, već i Božje prijestolje – mjesto Njegove prisutnosti, gdje se odvijao Božji sud. Tamo se odvijalo pomirenje: ne kao poništenje grijeha, već kao obustava posljedica Božje pravde, koje su prirodno trebale pasti na ljude zbog njihove nevjernosti Savezu. Bio je to čin Božjeg milosrđa – vrijeme dano čovječanstvu za obraćenje i povratak Bogu.
U simbolici Novog zavjeta, Šator je duhovni nastavak Kovčega Saveza. On U njemu je Krist istinski prisutan, a istovremeno – kao utjelovljeni Duh Božji – On sam sjedi na svom prijestolju, koje je Križ postavljen na poklopac Šatora.
Kao što je u Mojsijevo vrijeme prijestolje milosti bilo poškropljeno krvlju žrtve, tako je i Kristova krv "suspendirala" božansku pravdu koja bi inače pala na čovječanstvo. U svojoj Krvi, Bog je pokazao milosrđe svijetu, otvarajući vrijeme obraćenja za čovječanstvo.
U viziji koju je primila Ida Peerdeman, prizor koji prikazuje Posljednju večeru prikazan je iza središnjeg oltara Hrama Gospe svih naroda. Ova slika nije slučajna – to je izravna referenca na ustanovljenje euharistije od strane Isusa Krista.
Posljednja večera nagovijestila je davanje Tijela Kristova kao mane za čovječanstvo, duhovne hrane kroz koju će čovječanstvo dobiti snagu da ostane u Bogu.
Na taj nam je način Krist u sebi ilustrirao duhovnu stvarnost koja ima korijene u Starom zavjetu, u čudu mane s neba. Kao što je mana bila nadnaravna hrana za narod Izraela tijekom njihovog četrdesetogodišnjeg putovanja kroz pustinju, pa je euharistija duhovna hrana za sve kršćane – zajednicu koja hodočasti kroz pustinju ovoga svijeta prema vječnom životu.
Prizor Posljednje večere, smješten iza oltara u viziji Ide Peerdeman, tako naglašava temeljnu istinu: u središtu Hrama Gospe svih naroda – i stoga u središtu duhovnog života osobe – nalazi se euharistija. To nije samo spomen na Kristovu žrtvu, već živa, stvarna prisutnost Boga, koji nastavlja hraniti svoj narod Kruhom s neba.
„Tada Gospa kaže: 'Žrtveni oltar u sredini ; iza njega, straga – prikazana je Posljednja večera.' Sada mi Gospa dopušta da jasno vidim prizore iza tri oltara. Iza središnjeg oltara, gotovo cijelom širinom kružnog stražnjeg zida, vidim prizor Posljednje večere. Kristov lik je veličanstven, lik pun dostojanstva. Pred Njim stoji Kalež. U rukama drži Hostiju. Kao da lomi Hostiju. "Za stolom su apostoli, u poluležećem položaju."
Tijekom jednog od svojih ukazanja, Ida Peerdeman vidjela je procesiju ljudi predvođenu svećenikom koji je nosio euharistiju. Procesija se kretala prema ulici Wandelweg - mjestu gdje je trebao biti izgrađen Hram Gospe svih naroda. Ova vizija izravno aludira na događaje opisane u Knjizi o Jošui.
Nakon što je prešao rijeku Jordan, Jošua - u skladu s Mojsijevom zapovijedi - bio je obvezan obnoviti Savez s Bogom. Na dan ovog značajnog događaja, cijela izraelska zajednica krenula je u svečanoj procesiji prema Šekemu, vodeći Kovčeg Saveza, koji su nosili svećenici. Tamo, podno brda Gerizim i Ebal, pored Kovčega Saveza, levitski svećenik čitao je Knjigu Mojsijevog zakona.
Vidimo, dakle, da su vizije Ide Peerdeman duboko ukorijenjene u simbolici Starog zavjeta, koja je i danas živa i relevantna za kršćane. Na čelu procesije u Idenoj viziji bila je Euharistija - pravi Bog, a istovremeno i duhovni sadržaj. Kovčeg Saveza. Povorka se uputila prema crkvi Gospe svih naroda, gdje je, u Božjoj prisutnosti, obnovljen savez s Bogom.
Bog otkriva duhovne istine kroz zemaljske događaje. Kao što su se Izraelci nekoć borili da očiste Obećanu zemlju od svakog zla, tako je danas svaka osoba pozvana istjerati zlo iz vlastite "obećane zemlje", koja je njihovo tijelo.
Novi zavjet je ispunjenje i utjelovljenje Starog zavjeta - u osobi Isusa Krista, koji je Živa Božja Riječ, živo Sveto pismo. Stoga, kada čitamo Stari zavjet, trebamo imati na umu da se njegova poruka prvenstveno odnosi na duhovnu stvarnost, a opisani događaji su slike istina objavljenih u Kristu.
"Tada Gospa kaže: 'U tu svrhu potražila sam oce dominikance. Osnivač će tamo postaviti Sliku. Slika mora brzo stići u Amsterdam. Odabrala sam Amsterdam kao mjesto Gospe svih naroda. Ovo je ujedno i mjesto Sakramenta. Dobro shvatite sve ovo.'" Tada vidim procesiju s Presvetim Oltarskim Sakramentom. Među mnogim ljudima koji prolaze, vidim i svećenike. Jedan od svećenika hoda naprijed s Presvetim Oltarskim Sakramentom. Procesija se približava iz Starog grada, s Begijnhofa, i kreće se prema Wandelwegu, koji mi je Gospa pokazala.
Tada Gospa kaže: "Raspodjela će se provoditi po samostanima među svim svećenstvom, među svim narodima. Dominikanci, dobro shvatite što imate u rukama! „Ova posljednja točka je naglašena.“
U poruci Gospe svih naroda postoji jasna referenca na Amsterdam kao posebno mjesto - Grad Sakramenta. Ova oznaka aludira na događaj od prije stoljeća: euharistijsko čudo koje se dogodilo 25. ožujka 1345., točno 600 godina prije prvog ukazanja Gospe svih naroda.
U jednoj amsterdamskoj kući ležao je terminalno bolestan muškarac. Tijekom davanja Sakramenta posljednjeg pomazanja primio je euharistiju, ali ju je ubrzo povratio. Žena koja se brinula za njega bacila je bljuvotinu i Hostiju u vatru. Međutim, sljedećeg dana - nakon što je ponovno rasplamsala vatru - čudesno je lebdjela iznad plamena.
Šokirana čuvarica zamotala je Hostiju u komad tkanine i stavila je u kutiju koju je dala svećeniku. Sljedećeg dana, međutim, ispostavilo se da se Hostija misteriozno vratila na svoje prvobitno mjesto. To se dogodilo još dva puta. Treći put donesena je odluka da se Hostija u svečanoj procesiji prenese u crkvu - i tek tada je ostala na svom novom mjestu.
Od tada, Amsterdam slavio je ovaj događaj kao euharistijsko čudo, koje se obilježava godišnjom procesijom zvanom "Mirakel". Počinje u kapeli izgrađenoj na mjestu bivše bolnice i prati povijesni put do crkve - točno kao što je to bilo na dan čudesnog prijenosa Hostije.
Portal koji se nalazi ispred tri kupole
„Ulaz u crkvu je posebno veličanstven, uzvišen i elegantan. Stubište vodi do velikog otvorenog portala. Ovaj portal ima četiri masivna stupa sprijeda, ukrašena ornamentima, i na vrhu i na dnu. Stupovi nisu glatki, već su od vrha do dna užljebljeni. Krov iznad ulaza, poduprt tim stupovima, ima izbočeni vijenac s nekom vrstom skulpture ili bareljefa. Sada Gospa svečano kaže:
'Sada ulazimo u Dom Gospodnji.'“ Odjednom se nađem s Gospom unutar crkve. To je velika i topla crkva. Svi prozori su od vitraja, u bogatim, toplim bojama; prevladava neka vrsta orijentalne crvene i plave. To su boje koje se ne viđaju u našim crkvama. Dok hodamo s Gospom kroz crkvu, primjećujem da se pod blago spušta, kao u amfiteatru. Također je upečatljivo da je sve u crkvi raspoređeno u polukrug. Sve unutar i izvan crkve je kružno. U prednjem dijelu crkve vidim podij ogromnih dimenzija. U njegovom prednjem dijelu nalaze se stepenice izgrađene u polukrugu. Mjesta za sjedenje također su raspoređena u polukrug. Vidim ograde za pričest ispred platforme."
U našem slučaju, okrugli portal Hrama Gospe svih naroda simbolično aludira na starozavjetni Gilgal - mjesto od dubokog značaja u povijesti Izraela. Gilgal je bio mjesto gdje su se djeca Izraelova pripremala za bitku s neprijateljem koji je nastanjivao zemlju kanaansku. Također je ondje prvi put proslavljen Pasha u Obećanoj zemlji – ne više jedenjem mane, već kruhom pečenim od plodova ove zemlje. Gilgal je također bio mjesto pročišćenja i ondje su Izraelci bili obrezani.
U tom duhu, okrugli portal Hrama Gospe svih naroda postaje simbol novozavjetnog Gilgala – mjesta pripreme za unutarnju borbu u ljudskom srcu s njegovim pravim protivnikom, Sotonom. To je ujedno i mjesto Pashe, gdje konzumiramo Kruh života – Krista, pečenog od plodova ove zemlje. Ovaj portal je također mjesto pročišćenja u sakramentu pokore i pomirenja te duhovnog obrezanja srca.
Poruke Gospe svih naroda
Ispravno tumačenje poruka Gospe svih naroda moguće je samo u svjetlu Svetog pisma. To ne bi trebalo biti iznenađujuće, budući da imamo posla s porukom koja dolazi od Boga. Ove poruke podsjetnik su na istine koje su već objavili Božji proroci i zapisane u Svetom pismu - iako su predstavljene iz drugačije perspektive, prilagođene modernom vremenu.
Značenje poruka Gospe svih naroda bogato je simbolikom i duboko je, što predstavlja poziv na njihovo razmatranje. Samo temeljito poznavanje Svetog pisma omogućuje pravilno čitanje njihove poruke - razumijevanjem događaja opisanih u Starom zavjetu i njihovim promatranjem u svjetlu duhovne stvarnosti.
Dobar primjer kako čitati Stari zavjet je Knjiga Jošua, u kojoj su, pod njegovim vodstvom, djeca Izraelova morala protjerati zlo iz Obećane zemlje. Iz duhovne perspektive, "obećana zemlja" je naše tijelo, iz kojeg svaka osoba treba ukloniti sva strana božanstva i zlo - pod vodstvom Isusa. Ime Jošua (hebrejski: Jehošua) jedan je od ekvivalenata imena Isus.
Meditirajući o riječima Gospe svih naroda, čovjek otvara svoje srce moći Božje Riječi, koja može dublje pustiti korijenje u duši, jačajući vjeru i dovodeći do unutarnje transformacije.
Preko Ide Peerdeman, Gospa svih naroda prenijela je 56 poruka, uključujući proročanstva. Njihova je svrha potvrditi autentičnost cijele poruke. Pojedinačne poruke obrađuju širok raspon tema, stoga će biti podijeljene u odjeljke (u kurzivu), nakon čega slijedi komentar.