Poruka 8 od 25. veljače 1946

„Vidim jarko svjetlo i Gospu kako stoji gore. Pokazuje dolje, a ja vidim Europu kako leži preda mnom. Gospa odmahuje glavom. Vidim kod njezinih nogu nešto što izgleda kao mali anđeli, i dok ih gledam, mašu krilima ispred svojih lica. Tada se oko Gospe pojavljuje veliko svjetlo. Što dulje gledam Zemlju, to postaje tamnija. Gospa mi to pokazuje. Pogledam je natrag, ali s ozbiljnim izrazom lica, ona mi pokazuje na Zemlju. Vidim tamo, u toj tami, riječ ISTINA napisanu velikim slovima. Odjednom, ponovno vidim male anđele kod njezinih nogu. Mašu krilima ispred svojih lica. Gospa mi kaže:
„Moraš ih upozoriti! ISTINA je izgubljena!“
Kažem si: „Kako to mogu učiniti?“ Gospa pokazuje dolje i kaže:
„Idi i širi to!“
I pokazuje na svijet. Vidim tamo mnogo svećenstva i crkava, ali nejasno.“

Cijela poruka o kojoj se ovdje raspravlja usredotočuje se na Istinu i njezino postupno blijeđenje. Uspoređuje se sa Svjetlom, koje polako blijedi u svijetu koji sve više tone u tamu. Tama simbolizira zlo, dok svjetlost simbolizira dobro.
Na slici poruke vidimo Gospu svih naroda okruženu jarkim svjetlom, s malim anđelima pod nogama. Ovaj motiv aludira na sliku Božje procesije, predvođene kerubima, poznatu iz Starog zavjeta. Ova se procesija ukazivala prorocima u posebno značajnim trenucima, kada je Bog želio prenijeti ključnu poruku čovječanstvu.
Tipično, bila je opominjuća - pozivanje Božjeg naroda, pa i cijelog svijeta, na obraćenje, odnosno na napuštanje puta grijeha i povratak na put koji vodi Bogu, što odgovara sadržaju poruke.
U tom kontekstu, Ida Peerdeman ispunjava ulogu proročice, dok se Gospa svih naroda pojavljuje kao Božja Posrednica, dolazeći s važnom porukom. Poput starozavjetnih proroka, Ida Peerdeman pozvana je prenijeti Božju poruku čovječanstvu i širiti je među vjernicima. Njezino iskustvo u skladu je s tradicijom starozavjetnih proroka, čija je objava Boga zabilježena u Svetom pismu za uspomenu budućim generacijama.
Prijeđimo sada na prvi dio poruke.
Pred Idom Peerdeman otkriva se Europa uronjena u tamu. Ono što je Bog prenio čovječanstvu preko proroka i svog Sina, i što je zabilježeno u Svetom pismu za sve generacije, postupno blijedi – Svjetlo blijedi. Objavljena istina više nije prepoznatljiva i prisutna u svijesti ljudi – ona je „izgubljena“.
U slici poruke vidimo da kada Ida Peerdeman okrene pogled prema zemlji, ona je uronjena u gustu tamu. Na njezinoj površini je natpis „Istina“, koji je, međutim, sa svakim trenutkom sve teže čitati. To je živopisan i dirljiv simbol nestanka objavljene Istine u ljudskoj svijesti, izgubljene u kaosu suvremenih ideologija, zla i duhovne zbrke.
Ista sudbina zadesi Crkvu i njezine svećenike – kada ih Ida pogleda, i oni nestaju u tami, gotovo potpuno progutani duhovnom noći. Dok bi Crkva i njezini svećenici trebali biti svjetlo ljudima, njihovo svjetlo blijedi. Ova slika jasno pokazuje da se svijet udaljava od Božje Riječi i od vrijednosti koje čine temelj kršćanstva: pravde, ljubavi i istine.
Pod nogama Gospe svih naroda nalaze se mali anđeli koji, u gesti očaja, prekrivaju svoja lica dok vide tamu koja obavija svijet. Njihov stav naglašava dramu situacije i dubinu duhovne krize.
Istina koju je Bog objavio - Njegova Riječ - zabilježena je u Svetom pismu i upravo je ta Riječ Svjetlo koje se prenosi čovječanstvu s koljena na koljeno. Krist se već objavio i - kako je sam najavio - neće se ponovno pojaviti u istom obliku; njegovo svjedočanstvo ostaje Evanđelje, kroz koje ga možemo upoznati. On je ključ razumijevanja Boga. Sveto pismo sadrži Istinu koja je namijenjena osvjetljavanju puta svim generacijama, no - kako poruka otkriva - izgubljena je u svijetu i ljudi hodaju u tami.
Sveto pismo uvelike govori o grijehu i njegovim posljedicama, koje se u suvremenom svijetu ponekad umanjuju ili čak poriču - uključujući i unutar Crkve. Stoga, kada Ida Peerdeman promatra svećenike i crkve, oni se čine prigušeni i bez svjetla. Umjesto da budu svjetlo svijetu, Crkva počinje nalikovati njemu, gubeći vjeru, istinu i ljubav.
Upravo je to stanje na koje Ida Peerdeman mora upozoriti čovječanstvo, istovremeno ukazujući da ta situacija nije nepovratna. Njezina je misija u skladu sa zadatkom starozavjetnih proroka, koji su pozivali Božji narod i cijeli svijet na pokajanje i povratak Bogu. Kada je prorok Jona pozvao stanovnike Ninive na pokajanje, oni su se pokajali i napustili put grijeha.

„Gospa ponovno pokazuje na svijet i kaže:
'Pokušaj vidjeti možeš li Ga pronaći.'
Tražim i tražim i kažem joj: 'Osjećam se tako umorno i u strašnoj boli.' Odjednom vidim veliki, dugi križ kako se spušta s Nje. Kao da ga Netko vuče. Međutim, ne vidim lice Osobe, samo križ. Križ se spušta dugim putem prema dolje, prema Zemlji, i odjednom Ga vidim kako stoji usred svijeta. Ponovno pogledam Gospu i vidim dugi red ljudi kako hodaju. Čini mi se da su to hodočasnici.“

Gospa svih naroda traži od Ide Peerdeman da pogleda zemlju i pokuša pronaći Isusa - Živo Božje svjetlo. Međutim, unatoč svojim naporima, Ida ne vidi ništa osim tame; osjeća samo umor i bol, manifestacije patnje.
Nakon trenutka, primjećuje siluetu Osobe koja nosi križ na zemlju, a izlazi iz Gospe svih naroda. To je Krist, koji - baš kao što je Marija nekoć živjela na zemlji u tijelu i došla na svijet iz svog tijela - sada, dok je na Nebu, izlazi iz nje s visina, silazeći na zemlju kao duhovna Osoba. On dolazi vratiti svijetu izgubljenu Božju Riječ: Svjetlo sposobno izvući čovječanstvo iz tame u kojoj se ponovno nalazi. Njegova Riječ podsjeća se i pojašnjava kroz Marijina ukazanja koja su se dogodila diljem svijeta, i upravo su na ta mjesta usmjerena hodočašća vjernika, čiju prisutnost možemo percipirati u slici poruke.
Dakle, vidimo da dogma o Uznesenju Blažene Djevice Marije, koju je 1. studenog 1950. svečano proglasio papa Pio XII., služi kao formalna potvrda stvarnosti koja se već dogodila i ukazuje na ispunjenje Kristovih proročanstava o Njegovom drugom dolasku na svijet. Budući da je Krist došao na zemlju po Mariji, i ovaj povratak treba se ostvariti po njoj, što je ključni element poruke o kojoj se raspravlja.
Ključni motiv, bez kojeg bi objašnjenje poruke o kojoj se raspravlja bilo u biti nemoguće, jest Izaijino proročanstvo, o kojem će se detaljnije raspravljati u analizi završnog ulomka poruke. Proročanstvo predviđa da će sam Bog postaviti klin na određeno mjesto na koji će objesiti hramsko posuđe i svu slavu svog doma - svog Sina. Istovremeno, Krist je žrtva obješena na "klinu", koji je Križ, preuzimajući na sebe ljudska prokletstva ako čovjek dopusti da se izliječi od grijeha.
U slici poruke vidimo da Krist, ponovno izlazeći iz Gospe svih naroda, nosi Križ i postavlja ga u središte svijeta. Dok se Izaijino proročanstvo isprva ispunilo na lokalni način - kada je "kolac" zabijen u Golgotu - sada se kolac, koji je Križ, postavlja u središte svijeta. To se događa jer se Gospa svih naroda, koja je nekoć bila Marija, pojavljuje kao Majka svih naroda.
Krist je posljednja krvava žrtva - ona koju je Otac želio - preuzimajući na sebe ljudska prokletstva, pod uvjetom da ljudi slušaju Njegove riječi i djeluju po njima. On je taj koji će izvesti čovječanstvo iz tame u svjetlo, što se može postići samo prihvaćanjem Njegovih učenja.
Ida Peerdeman osjeća bol i umor jer ne može pronaći Krista u svijetu. Svijet se okrenuo od Njega, a prokletstva, čiji su bol i umor jedan izraz, uskoro će ponovno pasti na čovječanstvo uronjeno u tamu, o čemu govori pretposljednji ulomak poruke. Pročišćenje svijeta još nije u potpunosti postignuto.
Prisutnost boli u svijetu postaje znak odsutnosti svjetla, a istovremeno i odsutnosti Liječnika - Onoga koji jedini može donijeti istinsko iscjeljenje. Ovu istinu potvrđuje odlomak iz Knjige Izlaska:

Izl 15:26 I reče: "Ako budeš pažljivo slušao glas Jahve, Boga svoga, i činio što je pravo u njegovim očima, i držao se njegovih zapovijedi i držao sve njegove uredbe, neću te udariti nijednom od ovih pošasti koje sam doveo na Egipat; jer ja sam Jahve, koji te liječi ."

Značajan element ove vizije su hodočašća prema Križu. Ova slika jasno aludira na Marijina ukazanja posljednjih stoljeća. Gdje god se Gospa ukazala - u Lourdesu, Fatimi, La Saletteu i drugdje - mnoštvo hodočasnika koji traže Boga također se tamo slijevalo.
Međutim, ovo ponovno uvođenje Isusa u svijet ne prolazi nekažnjeno. Duh ovog svijeta, neprijateljski raspoložen prema Svetom Trojstvu, čini brojne pokušaje diskreditiranja ukazanja. Ono što je posebno uznemirujuće jest to što ta kritika ne dolazi isključivo izvan Crkve; ona također potječe iz nje. Pojavljuju se stavovi zanemarivanja i odbacivanja Gospinih poruka, koje se smatraju nebitnima, pretjeranima, pa čak i štetnima.
Idina vizija također se odnosi na ovu stvarnost, u kojoj Crkva i njezini svećenici postaju zamagljeni, magloviti i uronjeni u tamu. Ova slika ističe duboku duhovnu krizu koja je pogodila zajednicu vjernika.
Gospa svih naroda poziva na povratak Isusu, koji kroz Gospina ukazanja želi ponovno pokucati na vrata ljudskih srca.

„Gospođa mi kaže:
'Gledaj!'“ – i crta luk iznad svijeta i čini se da nešto piše u njemu. Naglas čitam riječ „Istina“. Napisana je u sredini. Zatim Gospođa piše na lijevoj strani i ja čitam: „Vjera“. Zatim na desnoj strani i ja čitam: „Ljubav“. Gospođa pokazuje na to i kaže:
„Idi i proširi to!“
Zatim ponovno pokazuje na luk i kaže:
„Mora se ponovno vratiti. Čini se da je tamo, ali u stvarnosti nije.“
I Gospođa izgleda vrlo tužno.

Gornja slika aludira na Noino vrijeme i savez koji je Bog sklopio s čovječanstvom nakon potopa. Kao što čitamo u Knjizi Postanka, znak ovog saveza bio je luk na nebu - duga - koja nas podsjeća da Bog više neće uništiti zemlju katastrofalnim potopom nakon što ugleda ovaj znak dok gleda dolje na zemlju s oblaka.
Za vrijeme Mojsija uspostavljen je još jedan savez, zabilježen u Knjizi Mojsijevog zakona. Precizno je definirao što čovjek može primiti za držanje Božjih zapovijedi, a što će primiti za njihovo kršenje. Blagoslovi sadržani u Knjizi namijenjeni su pravednicima i uspravnima, dok prokletstva padaju na one koji ustraju u grijehu. Struktura ovog saveza odražava Knjigu Postanka: kada su Adam i Eva poslušali Božju zapovijed, zemlja i sve na njoj bili su im dobrodošli; kada su je prekršili, zemlja je za njih postala prokleta.
Čini se da se ovi događaji odražavaju u suvremenom svijetu, gdje se učinci ljudskog grijeha i zla očituju u svakodnevnom životu kroz propadanje, katastrofe i ratove - od kojih nas Duh Sveti treba zaštititi.

U poruci o kojoj se raspravlja pojavljuje se luk s ugraviranim riječima: Vjera, Istina i Ljubav. To je izuzetno znakovita poruka koja ukazuje na to da ako Bog vidi ove tri vrijednosti u srcima ljudi, svijet će biti pošteđen. Vrijedi napomenuti da se u prethodnim porukama pojavljivao sličan luk, ali koji sadrži riječi: Pravda, Istina i Ljubav prema bližnjemu. Usporedba dvaju lukova otkriva određenu promjenu - riječ "Pravda" zamijenjena je riječju "Vjera". To nije slučajnost, već ukazuje na duboku vezu između ove dvije vrijednosti.
Sveto pismo izravno govori o pravednosti koja proizlazi iz vjere. U Starom zavjetu čitamo: "Evo, onaj tko ima zlog duha propast će, a pravednik će živjeti od vjere" (Hab 2,4), dok sv. Pavao u svojoj Poslanici Rimljanima ponavlja: "Opravdani vjerom, imamo mir s Bogom po Gospodinu našem Isusu Kristu" (Rim 5,1).
Vjera u Krista, kojom se osoba može opravdati, nije ograničena samo na čin prepoznavanja. Prava vjera izražava se u slijeđenju Krista - u slušanju i prihvaćanju Njegovih učenja (usp. Izl 15,26). Samo osoba koja se pridržava Kristovih zapovijedi, potpuno vjerujući da je On može izliječiti, može biti izliječena. Ne može se vjerovati u liječnika, a istovremeno odbijati liječenje - tada duhovna bolest, odnosno grijeh, ostaje neizliječen.
Ljudi se ne rađaju u vakuumu - svatko dolazi na ovaj svijet sa specifičnim okolnostima. Neki odrastaju u obiteljima temeljenim na vjeri, ljubavi i čvrstom moralnom temelju, dok drugi odrastaju u okruženjima obilježenim nasiljem, zanemarivanjem ili nedostatkom duhovnih uzora. Potonje često oblikuju teške emocije i ukorijenjeni obrasci ponašanja, s kojima se bore tijekom cijelog života, jer su odrasli u svijetu u kojem su kršćanske vrijednosti bile odsutne ili odbačene.
Stoga Bog - kao pravedan i milosrdan - otvara put spasenja za čovječanstvo dajući mu svog Sina, koji treba preokrenuti te nepovoljne posljedice. Sam Krist kaže da nije došao za pravednike, već za grešnike. Čovjek nije otkupljen samo činom vjere; Vjera daje impuls - milost potrebnu za životnu preobrazbu. Ona postaje početak puta koji omogućuje promjenu ponašanja, moralni razvoj i živi odnos s Bogom.
Takav impuls, koji gradi vjeru u nama, dolazi od ukazanja Gospe i raznih privatnih duhovnih iskustava koja otkrivaju Božje milosrđe i pravdu, prilagođene individualnoj povijesti i sudbini.
Kroz simboliku luka, Gospa svih naroda pokazuje da svijet može izbjeći katastrofu ako se ljudi vrate vrijednostima koje čine srž kršćanskog života: Istini, Vjeri i Ljubavi. Sve dok ova tri stupa postoje u ljudskim srcima - čak i ako su samo u manjini - ima nade.
Ova poruka nije samo upozorenje, već prije svega poziv na obraćenje: vratiti se Božjem svjetlu, Isusu, prije nego što duhovna tama postane nepovratna.

„Tada moram reći: 'Katastrofa za katastrofom, prirodne katastrofe.' Tada vidim riječi 'Glad' i 'Politički kaos'. Gospođa kaže:
'Ovo se ne tiče samo vaše zemlje, već cijelog svijeta.'
Tada osjećam strašnu bol i kažem: 'Ovo je vrijeme ugnjetavanja i boli koje će doći na svijet.' Tada vidim riječ 'Beznadnost'.
Odjednom me obasjava svjetlost i vidim Gospu, kao da se spušta. Pokazuje na ove tri riječi: 'Istina', 'Vjera' i 'Ljubav'. Smiješi se i kaže mi:
'Ali bit će puno toga za naučiti.'“

Vrijednosti poput Vjere, Istine i Ljubavi nestaju iz ljudskih srca. U poruci Gospe svih naroda upisane su u luk - simbol saveza s Bogom. Kada te vrijednosti prestanu biti vidljive u svijetu, savez je prekinut i nad svijetom visi strah od katastrofa, o čemu sada mora govoriti Ida Peerdeman.
Međutim, nakon trenutka, oko Ide zasja jarko svjetlo i pojavljuje se Gospa svih naroda, podsjećajući nas na te vrijednosti, dodajući da ih ljudi moraju naučiti. Kada se dijete rodi, ne dolazi na svijet ispunjeno znanjem i mudrošću - prvo mora naučiti sve te stvari. Isto vrijedi i za Vjeru, Istinu i Ljubav. Svaka osoba mora internalizirati te vrijednosti.
Gospa svih naroda tako se pojavljuje kao ona koja treba ljude učiti vjeri iz koje proizlaze pravda, pravednost i ljubav. Marijina ukazanja, koja su se dogodila diljem svijeta, trebala bi biti impuls koji oslobađa vjeru u ljudima iz koje te vrijednosti proizlaze.
Majka Božja pruža nam se i predstavlja Božje milosrđe dano čovječanstvu, doprinoseći tako otkupljenju čovječanstva.

Ako se vratimo simbolici izgradnje hrama Gospe svih naroda, koja aludira na goru Ebal i goru Gerizim, primjećujemo da se Gospin oltar nalazi s lijeve strane - na mjestu koje odgovara Gori Blaženstva ili Gerizimu. Dakle, natpis na lijevoj strani luka - Vjera ili Pravda - savršeno odgovara ulozi Majke Božje u djelu spasenja. Podsjetimo se da se blagoslov gore Gerizim daje onima koji su vjerovali u Boga i ustrajali u Njegovim zapovijedima.
Sva ukazanja Majke Božje, koja dovode do porasta vjere u srcima ljudi, doprinose napuštanju grijeha upravo kroz vjeru. U tom svjetlu, naslov kojim se Gospa svih naroda želi označiti - Suotkupiteljica - postaje razumljiviji. Jer budući da svojim ukazanjima doprinosi rastu vjere kroz koju se ljudi obraćaju, onda - zajedno sa svojim Sinom - ispunjava posebnu ulogu u djelu suotkupljenja.

„Gospođa iznenada pokaže na mene desno. Vidim nekoga kako sjedi tamo, s dugom bijelom bradom. Odjeven je u dugu halju i sjedi s dva podignuta i savijena prsta. Debela knjiga leži pod njegovim laktom, a ispred njega veliki ključ.
Slika nestaje i Gospođa ponovno kaže:
„Gledaj!“
Sada mi dopušta da vidim nešto drugo. To je veliki kamen na kojem leži janje. Čujem glas kako govori:
„Ecce Homo!“
Odjednom Gospođa nestaje, a nestaje i svjetlost.“

Stariji čovjek s dugom bijelom bradom je sveti Petar. Njemu je, kako čitamo u Evanđelju po Mateju, Bog otkrio pravu prirodu Krista - Mesiju koji će spasiti čovjeka od smrti okrećući njegovo srce Bogu i Njegovim zapovijedima.

Matej 16:15-20

16:15 Isus ih upita: "Tko vi kažete da sam ja?"
16:16 Šimun Petar odgovori: "Ti si Krist, Sin Boga živoga."
16:17 Isus mu reče: "Blago tebi, Šimune, sine Jonin! Jer ti to nisu otkrili tijelo i krv, nego Otac moj koji je na nebesima.
16:18 I ja ti kažem: ti si Petar, stijena, i na toj ću stijeni sagraditi Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati.
16:19 I dat ću ti ključeve kraljevstva nebeskoga : što god svežeš na zemlji, bit će svezano na nebu, a što god odriješiš na zemlji, bit će odriješeno na nebu."
16:20 Tada strogo zapovjedi svojim učenicima da nikome ne kazuju da je on Mesija.

Ovaj motiv aludira na Knjigu Postanka, u kojoj su se Adam i Eva, prekršivši Božju zapovijed, okrenuli od Boga i posljedično postali smrtnici. Neposlušnost Bogu značila je prekid njihova odnosa s Njim i odstupanje od jedinog sigurnog temelja, a to je bila Njegova Riječ. Kristova je misija preokrenuti taj proces. To se treba postići kroz Njegovu Crkvu, koja - kako najavljuje Petru - treba biti izgrađena na Njemu kao na stijeni, sigurnom i trajnom temelju. U ikonografiji se sveti Petar gotovo uvijek prikazuje sa Svetim pismom, o kojem razmišlja i koje koristi. To ukazuje na to da prava stijena nije sama osoba, već Božja Riječ, koju je Petar primio, sačuvao i proglasio.
Stijena je stoga Božja Riječ i svatko tko na njoj temelji svoj život bit će poput čovjeka koji je sagradio kuću na stijeni - stabilna i otporna na sve nedaće. Ova je objava izravno u skladu s Kristovim riječima zabilježenim u Evanđelju po Mateju:

Mt 7:24–25

7:24 Stoga je svaki koji sluša ove moje riječi i vrši ih poput mudrog čovjeka koji je sagradio kuću na stijeni .
7:25 Pade kiša, nadođu bujice, pušu vjetrovi i udare u tu kuću. Ali ona se ne sruši jer bijaše utemeljena na stijeni .

Međutim, moglo bi se prigovoriti da je Isus prorekao Petrovo poricanje – njegovo odbacivanje Žive Božje Riječi – što bi moglo potkopati sliku Petra kao sigurnog temelja. Ova kontradikcija, međutim, nije strana Svetom pismu; naprotiv, pronalazi svoje objašnjenje u Knjizi proroka Izaije. Na ovaj ćemo se aspekt vratiti kasnije u ovoj raspravi, jer je bitan za potpuno razumijevanje poruke Gospe svih naroda o kojoj se raspravlja.

Na taj način, Crkva, izgrađena na vjeri i poslušnosti Božjoj Riječi, pojavljuje se kao zajednica utemeljena na čvrstom temelju, sposobna izdržati sve nedaće. Smrt ne prijeti onima koji grade svoje živote na tom temelju. Da su Adam i Eva temeljili svoje živote na Božjoj Riječi, ne bi postali smrtni.
Petru nije dana vlast nad Božjom Riječju; njegov je zadatak osigurati njezino vjerno poštivanje, tako da – kako Krist kaže – "ni jota ni zarez se ne izgubi". Promjena ili gubitak čak i najmanjeg dijela Riječi značio bi da zlo počinje potkopavati dobro. Može se zamisliti situacija u kojoj se Božja Riječ, pozvana da bude svjetlo ljudima, zagađuje zlom i, umjesto da ih vodi k Bogu, počinje ih odvraćati od Njega. Stoga je budnost nad Božjom Riječju temeljna.
Dok Krist - Živa Božja Riječ - moli u Maslinskom vrtu, Petar i ostali učenici zaspu. Isus ih opominje, pozivajući ih na budnost. Ove riječi jasno ocrtavaju misiju povjerenu Petru: on treba bdjeti nad Božjom Riječju, čuvati je i očuvati, čija je živa emanacija sam Krist. Međutim, to nije jedina uloga svetog Petra. On treba također osigurati da se Božja Riječ vjerno prenosi i objašnjava ljudima, kako bi se među njima moglo ostvariti Kraljevstvo Božje - shvaćeno kao pravednost, pravda i ljubav.
Vrijedi dodati da se u porukama Gospe svih naroda istina i pravednost, upisane u luk, koji je znak saveza s Bogom, pojavljuju naizmjenično, ali označavaju jedno te isto: dobrotu. U tom svjetlu, potpunije značenje proizlazi iz Kristovih riječi, koji za sebe kaže da je istina, put i život.
Krist je Istina jer otkriva Božju dobrotu; on je Put jer vodi čovjeka k toj dobroti; i on je Život jer ta dobrota vraća čovjeka u vječni život.
U Crkvi, koja čini Njegovo Mistično Tijelo, treba se dogoditi čišćenje ljudskog srca od zla i njegova preobrazba prema dobru. Samo na taj način Kristova Crkva postaje put koji vodi u vječni život. Ako smo u svakodnevnom životu vezani grijehom, imamo priliku očistiti se od njega slušajući Kristove nauke i primjenjujući ih u praksi. Samo kada aktivno sudjelujemo u preobrazbi vlastitih srca, naši grijesi mogu biti oprošteni, što potvrđuje i Evanđelje.

Motiv izgradnje Kristove Crkve na stijeni aludira na Knjigu proroka Izaije, koja opisuje kraljevski dvor u Jeruzalemu, kojim je upravljao vladar Šebna. Međutim, Šebna pada u Božju nemilost jer se ne brine kako treba za zajednicu, koristeći svoju službu za vlastitu slavu i više se uzdajući u svoj položaj i bogatstvo nego u Boga, od kojeg je sve to istinski primio.
Kao odgovor, Bog, govoreći preko proroka Izaije, objavljuje njegovo uklanjanje s dužnosti. Na Šebnino mjesto postavlja se Božji sluga - Elijakim, vjeran Božjoj Riječi. Na njemu Bog namjerava osnovati svoj Hram, baš kao što je Krist osnovao svoju Crkvu na svetom Petru.

Iz 22:15-25

22:15 Ovako govori Jahve, Bog nad vojskama: "Idi, uđi k ovome ministru, k Šebni, upravitelju palače ,
22:16 koji kleše grobnicu na visini i u stijeni sebi kleše sobu: "Što imaš ovdje i koga imaš ovdje da si sebi isklesao grobnicu?"
22:17 Evo, Jahve će te snažno baciti, čovječe, i uhvatit će te jednim zahvatom,
22:18 i otkotrljat će te kao loptu, [bacajući] te preko prostrane zemlje. Ondje ćeš umrijeti, i ondje će ići kola kojima si se hvalio, ološu kuće gospodara tvoga!
22:19 Kad te spustim s tvoje službe i otjeram te s tvog mjesta,
22:20 istoga dana pozvat ću slugu svoga Elijakima, sina Hilkijina.
22:21 Odjenut ću ga tvojom haljinom, opasat ću ga tvojim pojasom i staviti tvoju vlast u njegovu ruku; on će biti otac stanovnicima Jeruzalema i domu Judinom.
22:22 Ključ doma Davidova metnut ću mu na rame; kad otvori, nitko neće zatvoriti, kad zatvori, nitko neće otvoriti.
22:23 Zabit ću ga kao klin na sigurno mjesto i on će biti prijestolje časti domu oca svoga.
22:24 O njemu će visjeti sva slava doma oca njegova, mladice i mladice, sve male posude, od zdjela do svih vrčeva.
22:25 U onaj dan, govori Jahve nad vojskama, klin zabijen na sigurno mjesto neće stajati, nego će se slomiti i pasti, i svaki teret koji je bio na njemu razbit će se. Jer Jahve je rekao.

Kao što čitamo u Knjizi proroka Izaije, Elijakim se uspoređuje s klinom koji je Bog zabio na sigurno i trajno mjesto. On treba postati prijestolje Božje slave; na njemu se trebaju objesiti hramski predmeti i stoga Bog na njemu želi osnovati svoj Hram.
Sama etimologija imena Elijakim - "utemeljen" ili "podignut od Boga" - naglašava njegov poseban poziv i stabilnost koja dolazi izravno od Boga. Na taj način Elijakim postaje živi Božji Hram, odjek Kristovog učenja, koje kaže da čovjek treba biti Božji Hram na zemlji.
Međutim, prorok Izaija predviđa pad čak i ovog klina. Klinac, zabijen na sigurno mjesto, pasti će i sve što je obješeno na njemu razbit će se o zemlju. Ovo proročanstvo je metaforično i odnosi se na sudbinu Božjeg Hrama, izgrađenog na temeljima koji su se činili vjernima i pouzdanima, ali su na kraju propali.
Taj temelj bili su Izraelci - Božji narod, kojem je Bog povjerio svoju Riječ i na čijoj je zemlji izgrađen Božji Hram. Kad su se okrenuli od Boga i izdali Ga, temelj se pokazao nevjernim i nestabilnim, a Hram se srušio.
Sličan motiv nalazimo u Evanđelju. Krist najavljuje svetom Petru da će na njemu sagraditi svoju Crkvu – na čvrstom i postojanom temelju, Kefi ili stijeni. Istovremeno, kao i u Izaijinom proročanstvu, predviđa trenutak podjele: Petar će zanijekati svog Učitelja. Isus ukazuje da će se to dogoditi prije nego što pijetao tri puta zapjeva.
Vrijedi napomenuti da se pijetao – simbol Petrovog poricanja – pojavljuje na krovovima mnogih protestantskih crkava, uključujući anglikanske. Ovaj motiv uklapa se u narativ poruka Gospe svih naroda, koje naglašavaju da su druge denominacije, uključujući protestante, stekle neprimjeren utjecaj na Petrovu stolicu, koju je Krist uspostavio kao nositelja vlasti i ključeva Doma Gospodnjeg. Treba napomenuti da su učenja nekih drugih denominacija obično bliža vrijednostima i logici ovoga svijeta nego Božjoj Riječi. Stoga, kada se Papa odriče autoriteta koji je Krist uspostavio - to jest ključeva i odgovornosti za Crkvu koja mu je povjerena - on u određenom smislu niječe samog Boga, umjesto da bude vjerni čuvar Njegove Riječi i Volje.

Na slici poruke Gospe svih naroda vidimo svetog Petra kako sjedi na prijestolju. Međutim, ova slika izaziva ozbiljne sumnje. Nije sveti Petar taj koji treba sjediti na prijestolju, već on sam treba postati prijestolje Božje Slave (Iz 22,23) - nositelj i sluga Božjeg autoriteta, a ne njegov posjednik. To potvrđuje i druga slika, na kojoj vidimo Jaganjca Božjega - Krista - kako počiva na kamenu. Ovaj kamen, nazvan Kefa, jasno ukazuje na svetog Petra. Krist počiva na stijeni, a ne stijena na Kristu.
Svetog Petra je Krist postavio da upravlja Njegovom Crkvom, baš kao što je Elijakim postavljen za vladara doma Davidova. Međutim, nijedan od njih nije gospodar Kraljevstva Nebeskog. Obojica ostaju upravitelji i sluge Božji, a njihova služba im ne daje pravo da zauzmu mjesto koje pripada isključivo Bogu.
Stav svetog Petra - na prikazanoj slici - prilično podsjeća na stav Šebne, kojeg je Bog smijenio s dužnosti jer se nije brinuo za dobrobit zajednice. Šebna je živio u raskoši, isklesao si je visoku grobnicu i umjesto da služi ljudima, učinio se njihovim gospodarom. Na taj je način služba koja je trebala biti služba postala alat samoproslave i moći.

Na slici poruke vidimo svetog Petra s dva podignuta prsta, spojena zajedno, i knjigom koja mu leži pod laktom. Ova knjiga simbolizira Sveto pismo. Na sljedećoj slici vidimo Jaganjca Božjega - Krista - kako leži na kamenu i čujemo riječi: "Ecce Homo", što znači "Evo čovjeka".
Podsjetimo se da gesta podignutih dvaju prstiju označava ispovijedanje Kristove dvostruke prirode - Božanske i ljudske. Sveti Petar, dakle, čini se da svojim tijelom ispovijeda istinu o Kristovoj prirodi. Istovremeno, međutim, u duhovnom području izgovaraju se riječi "evo čovjeka", što u ovom simboličnom tumačenju ukazuje na kolebanje vjere i nijekanje Kristovog božanstva. Taj stav podsjeća na ponašanje farizeja, koji su izvana pokazivali pobožnost, ali su u sebi mislili i vjerovali drugačije.
Krist je prorekao da će ga Petar zanijekati. U simboličnoj slici, nijekanje označava pucanje i raspadanje temelja na kojima je Crkva izgrađena, te nagovještaj njezina nadolazećeg pada.
Analizirajući poruke Gospe svih naroda, vidimo da ih ujedinjuje jedna koherentna naracija, iz koje proizlazi slika Crkve koja je sve više pod utjecajem drugih denominacija - poput anglikanizma, luteranstva i raznih vanjskih organizacija i ideologija - koje utječu i na Papu i na cijelu zajednicu vjernika.
Suočeni s napadima na Crkvu, shvaćenu kao Tijelo Kristovo, pojavljuje se tendencija da se čine sve veći ustupci. Sveto pismo počinje se relativizirati, kao što je prikazano u ranijim porukama Gospe svih naroda kroz sliku Pape koji okreće Bibliju u svim smjerovima. Pa ipak, Božja Riječ je temelj Crkve.
Papa, koji bi trebao biti čuvar tog temelja, suočen s krizom Crkve - kao što je to nekoć učinio sveti Petar - niječe Živu Riječ, Krista. Kao što je Szebni nedostajalo povjerenja i vjere u Boga, Papa se više oslanja na vlastite sposobnosti, umjesto da se uzda i oslanja isključivo na Boga.
Također je vrijedno napomenuti da je Sveto pismo pod Papinim laktom zatvoreno. Ova slika simbolizira prestanak potrage za Bogom i pad evangelizacije - gašenje svjetla istine i šutnju Božje Riječi, koja prestaje biti proglašavana snagom i vjernošću.

U sljedećoj poruci vidjet ćemo razbijeni Križ, koji se pretvara u lik Krista. Ova slika nadalje aludira na Izaijino proročanstvo o klinu koji pada sa svog sigurnog temelja i razbija se zajedno sa svime što je na njega pričvršćeno. Simbolika slomljenog klina ima duboko duhovno značenje.
Što je uzrokovalo da Šebna s vremenom prestane pravilno brinuti za zajednicu Jeruzalema i Jude? Prorok Izaija jasno ukazuje: bogatstvo. Darovi i dobra postali su mu izvor ponosa. Bog ga prekorava zbog luksuza i vojske na koju se oslanjao – bezbrojnih bojnih kola kojima se hvalio – zaboravljajući Boga, Stvoritelja neba i zemlje, od kojeg je sve nastalo.
Ured koji je trebao biti služba postao je alat za samoproslavljanje.
Sličan mehanizam može se vidjeti u slučaju svetog Petra, ili preciznije, nekih njegovih nasljednika, koji su se počeli oslanjati na bogatstvo i moć umjesto na Boga. Pretjerana briga za očuvanje privilegija i materijalnih dobara rađa strah od njihovog gubitka. Taj strah dovodi do kompromisa i, posljedično, do nijekanja Krista. Poruka Gospe svih naroda otkriva upravo taj proces, koji je već imao svoj prototip u vrijeme proroka Izaije.
Moglo bi se reći da se povijest zatvara. To, međutim, ne znači da se usporedba ovih događaja mora ispuniti sa sigurnošću. Umjesto toga, služi kao upozorenje – upozorenje na ono što se može dogoditi ako Crkva izgubi svoj temelj u Božjoj Riječi.
Da bi Crkva ostala na „sigurnom mjestu“, mora prestati usredotočivati se na bogatstva ovoga svijeta, koja postaju nepotreban teret, opterećujući njezine temelje i vodeći do njezine propasti. Umjesto toga, trebala bi se okrenuti zajednici vjernika i služenju, provedenom u duhu koji je pokazao sam Krist – u poniznosti, siromaštvu i potpunom povjerenju u Boga.

Ovdje vrijedi podsjetiti na riječi „Ecce Homo“, što znači „evo čovjeka“. Izgovorio ih je Pilat, koji nije prepoznao Kristovu božansku prirodu i na kraju ga osudio na raspeće, popustivši pritisku onih koji su zahtijevali Njegovu smrt. Ove riječi postale su simbol odbacivanja utjelovljenog Boga, svođenja Krista na puku ljudsku dimenziju i lišavanja Njegovog božanskog dostojanstva.
Također danas vidimo da mnogi ljudi, na sličan način, žele ukloniti Krista s javnog trga. Taj stav podsjeća na farizeje i pismoznance, koji su odbili prihvatiti istinu i nastojali ga uništiti. Osoba koja odbija suočiti se sa stvarnošću grijeha i odbija priznati svoju krivnju postaje neprijateljski raspoložena prema svakome tko ukazuje na istinu.
Iz te perspektive, Papin stav - umjesto da nedvosmisleno stane na stranu Krista i bdije nad Njegovom prisutnošću - čini se kao uho koje sluša glasove onih koji mu se protive. Simbolično, to podsjeća na stav Pilata, koji je, umjesto da brani Nevinog, donio presudu u skladu s očekivanjima mnoštva.
Poruke Gospe svih naroda pokazuju da svijet ponovno odbacuje Križ. Ovaj Križ je razbijen na tlu, odlomio se od svog nestabilnog i labavog temelja, ali to nije kraj priče. Treba ga vratiti čovječanstvu radi njihovog spasenja. Sljedeća poruka vraća se ovom motivu, u kojem Križ - iako odbačen - ponovno treba stajati u središtu svijeta kao znak istine.

Izaijino proročanstvo je višeslojno i, u svojoj najdubljoj dubini, odnosi se na središnji događaj Evanđelja - Kristovu smrt na križu. Prorok naviješta da će Bog postaviti kolac na sigurno i pouzdano mjesto i na njemu će visjeti sva slava Božjeg doma. Istovremeno, on predviđa dan kada će se taj kolac slomiti: slomit će se i sve što je na njemu obješeno pasti će na zemlju i propasti.
U svjetlu Evanđelja, ova slika dobiva novo, dublje značenje. Krist – utjelovljeni Bog – nosi Križ tijekom svoje Muke, što se može čitati kao ispunjenje simbola kola iz Izaijinog proročanstva. Križ je Bog postavio na čvrsto i sigurno mjesto, na vrh Golgote. Na njemu visi sva slava Božja – sam Sin Božji, čije je Tijelo Hram Božji.
U trenutku Kristove smrti, prorokovo proročanstvo se ispunjava: kolac (križ) je odsječen, a ono što je na njemu visjelo pada na zemlju. Ono što se ljudskim očima čini kao poraz i pad, istovremeno postaje ispunjenje Izaijinog proročanstva, a to je Božja Riječ.
Ovdje dolazimo do kulminacije cijele poruke Gospe svih naroda, čija je temeljna tema odgovor na pitanje: što je "Istina?" Kada se Krist pojavi pred Pilatom, između njega i Isusa odvija se razgovor upravo o toj temi:

Ivan 18:37-38

18:37 Pilat mu tada reče: "Ti si dakle kralj?" Isus odgovori: "Da, kralj sam. Zato sam se rodio i zato sam došao na svijet da svjedočim za istinu. Tko god je od istine, sluša moj glas."
18:38 Pilat mu reče: "Što je istina?"

Vidimo da Krist kaže da je došao na svijet da svjedoči istinu. Važno je naglasiti da je to svjedočanstvo upisano u cijeli njegov život, u svaku njegovu riječ i djelo, a također i u cijelo njegovo Tijelo. Ovdje razmatramo samo jedan specifičan aspekt ovog svjedočanstva. U kontekstu Izaijinog proročanstva, istina je stoga Božja Riječ, koju je prorok navijestio, a koja se u potpunosti ispunila u Kristovoj osobi. Bog je na Golgotu donio "klin" na kojem je bio obješen Hram Božji na zemlji. Taj je klin odsječen, a s njim je Krist pao na zemlju i tjelesno umro.
Svaka od slika u poruci o kojoj se raspravlja govori o istini i predstavlja je iz drugačije perspektive. Istina je, dakle, sam Božji Duh, koji je istovremeno Riječ, Svjetlo i Dobro, i koji se objavio u Kristovoj osobi.

Sažmimo u nekoliko rečenica poruku koja proizlazi iz slike Poruke. Ona aludira na biblijski savez sklopljen s Bogom u podnožju gore Gerizim i gore Ebal. Na lijevoj strani slike vidimo lik Gospe svih naroda, simbolično upućujući na goru Gerizim. Na desnoj strani, na mjestu koje odgovara gori Ebal, prvo se pojavljuje Sveti Petar, a zatim Krist koji leži na kamenu.
Podsjetimo se da je, prema Božjoj zapovijedi, oltar na gori Ebal trebao biti izgrađen od neobrađenog kamenja, na kojem su trebale biti upisane Riječi Zakona, prethodno dane Mojsiju na kamenim pločama.
Ovaj motiv ponavlja se u slici Poruke: Krist leži na kamenu neobrađenom ljudskim rukama, aludirajući na Božji oltar na gori Ebal. Ovaj kamen predstavlja Ploče Deset zapovijedi, na kojima je Bog vlastitim prstom napisao svoj Zakon. Ploče zapovijedi nije oblikovao čovjek, već sam Bog - baš kao što je Krist živi odraz ovog kamena, u čije je "udove" Otac upisao svoj Zakon. Svatko tko želi ući u Kraljevstvo nebesko mora oponašati Krista - postati živi odraz Božje Riječi, u kojoj je sadržan Zakon.
Međutim, postoji razlika između kamena i Tijela Kristova. Kamen je hladan, dok je Tijelo Kristovo toplo. Ovdje se radi o poslušnosti zakonu, koji ne može biti hladan, već topao, ispunjen ljubavlju prema bližnjemu.
Krist je učio Božji Zakon, i on mora biti temelj Crkve, ali ne može biti hladan, već ispunjen toplinom - ljubavlju prema bližnjemu.
Petar je nosio Božji Zakon urezan u sebi, ali nije uvijek shvaćao da se on ne može staviti iznad dobra čovjeka. To je vidljivo u Isusovom razgovoru s Petrom, kada Krist tri puta pita: "Voliš li me?", a Petar samo odgovara: "Gospodine, znaš da te volim." To otkriva nedostatak punine ljubavi koju bi Petar trebao usmjeriti prema svom bližnjemu, koji je u ovom slučaju Krist. Vidimo, dakle, da je Petar bio "hladan" poput kamena.
Ova slika, u širem smislu, ilustrira poslanje Petrove Stolice: održavati Zakon, ali istovremeno voditi Crkvu putem ljubavi prema bližnjemu, baš kao što je to činio Krist.
Božja Riječ ostaje nepromijenjena, jer duh svijeta treba pročišćenje, a ne Duh Božji.
Krist je Petru prorekao raskol - poricanje Žive Riječi, što se simbolički može prikazati kao pucanje kamena. Ovdje se pojavljuje referenca na Izaijino proročanstvo. Kako kamen puca, križ koji je Bog usadio u ovaj temelj (nagovještaj Isusovih riječi o izgradnji Hrama na Petru) isklizne i, zajedno sa svime što je visjelo s njega, pada na tlo.
Kada Petar izgovori riječi "Evo čovjeka", upućene Isusu, svjetlo se iznenada ugasi, a s njim nestaje i žrtva Njegova Tijela. U poruci vidimo da Crkva i njezini svećenici nestaju u tami jer zbog svog grijeha gube Svjetlo Kristovo i Boga.
Ako žrtveniku izgrađenom na kamenu na gori, koji simbolizira Hram Božji, nedostaje žrtva, tada - prema savezu zabilježenom u Knjizi Mojsijevog zakona - prokletstva padaju na čovječanstvo.
Dakle, vidimo da kada žrtva Jaganjca Božjega, koju je svijet odbacio, nedostaje na oltaru, nema nikoga tko bi ljude vodio k očišćenju, jer je svijet izgubio svoje svjetlo. Kao posljedica toga, čovječanstvo doživljava prokletstvo - rezultat grešnog duha ovoga svijeta.