Poruka 6 od 3. siječnja 1946.

U svojim učenjima Krist često koristi slike iz vidljivog svijeta kako bi ilustrirao određene aspekte Neba. Poruke Gospe od svih naroda slične su – crpe iz povijesti, simbola i analogija namijenjenih da nam pomognu bolje razumjeti duhovnu stvarnost i Božji plan za svijet.
U ovoj poruci situacija u Crkvi uspoređuje se s vremenima Ivane Orleanske – povijesne osobe koja je igrala značajnu ulogu u duhovnom i političkom životu Francuske u srednjem vijeku. Da bismo u potpunosti razumjeli ovu analogiju, prvo moramo razumjeti povijesni kontekst.
U to vrijeme, Francuska i Engleska bile su uključene u Stogodišnji rat (1337. – 1453.), tijekom kojeg su Englezi osvajali daljnje teritorije u sjevernoj Francuskoj. Godine 1428. Englezi su započeli opsadu Orléansa, strateški smještenog grada na rijeci Loire. Pad Orléansa mogao je otvoriti put Englezima da uđu u južnu Francusku i ozbiljno ugroziti neovisnost cijele zemlje.
U tom kritičnom trenutku pojavila se Ivana Orleanska. Žena puna vjere i hrabrosti, mobilizirala je Francuze u bitku i na čelu vojske doprinijela probijanju opsade Orléansa 1429. godine. Njezini postupci podigli su francuski moral i utrli put daljnjim vojnim uspjesima, što je u konačnici omogućilo krunidbu Karla VII. u Reimsu i obnovu francuskog suvereniteta. Iako je Stogodišnji rat trajao dugi niz godina, uloga Ivane Orleanske bila je ključna u preokretu sukoba i jačanju duha nacije.
Vraćajući se kontekstu cijele poruke, vidimo da Katolička crkva ovdje simbolizira Francusku, kojom Anglikanska crkva - simbolizira Englesku - pokušava dominirati, nastojeći nametnuti svoje zakone i vlast. Katolička crkva također je simbol Svete zemlje, a opsjednuti Orléans postaje pandan Jerihonu, ključnom gradu na putu Izraelaca prema osvajanju Kanaana. Međutim, u Orléansu je situacija obrnuta: zlo, prethodno potiskivano, vraća se, prijeteći Crkvi i zajednici.
Poruke Gospe svih naroda pozivaju da se Križ vrati u središte svijeta kojim ponovno dominiraju grijeh i lažni bogovi. U vrijeme Izraelaca, Jošua je ispunio taj zadatak, vodeći Božji narod do pobjede nad njihovim neprijateljima. Kasnije je uskrsnuo Krist, na čijem su temelju osnovani nova Crkva i Božji narod. Isus se, međutim, nije borio mačem, već je prosvijetlio ljude svojim učenjima koja su donosila mir, ljubav i milosrđe. Krist nam je pokazao da se zlo mora istjerati iz ljudskog srca riječima, a ne mačem.
Danas, suočena s infiltracijom lažnih doktrina Anglikanske crkve u Katoličku crkvu, Ida Peerdeman je na čelu duhovne "vojske". Poput Ivane Orleanske, ona treba očistiti Katoličku crkvu za Boga. Podsjetimo se da je Ivana Orleanska imala vizije svetog Mihaela, koji ju je uputio što treba činiti - analogno Jošui, kojem se ukazao Anđeo Božji. U slučaju Ide Peerdeman, Gospa svih naroda, utjelovljenje Duha Svetoga, ukazuje na to što je dobro, a što zlo i na što bi ljudi trebali obratiti pozornost.
Gospa predviđa nadolazeći duhovni rat koji će zahvatiti cijeli svijet, uključujući i Katoličku crkvu, koja je napadnuta sa svih strana - uključujući i od strane drugih kršćanskih denominacija koje su se u praksi udaljile od Kristovog učenja.
Također vrijedi primijetiti paralele između Ivane Orleanske i Ide Peerdeman. Ivana Orleanska, poznata kao Djevica Orleanska, bila je netko čije je djevičanstvo potvrdila posebna crkvena komisija. Nikada nije imala muža ni djece i cijeli je svoj život posvetila cilju u kojem je vjerovala da je Bog vodi. Slično tome, Ida Peerdeman nije imala obitelj, usmjerivši svoj život na služenje Bogu kroz misiju povezanu s porukama Gospe svih naroda.
Slično tome, motiv "Stogodišnjeg rata" još se jasnije uklapa u duhovni kontekst odnosa između Katoličke crkve i Crkve Engleske. U vrijeme Ivane Orleanske, Francuska je bila pod jurisdikcijom Pape i sastavni dio Katoličke crkve. Koristeći ovu povijesnu sliku, Gospa svih naroda ukazuje na opasnosti ekumenskog dijaloga, koji može - umjesto da potiče jedinstvo - narušiti zajednicu Katoličke crkve i zamagliti njezin identitet.
Gledajući unatrag, čini se da se mnoga od ovih upozorenja ostvaruju. Katolička crkva svjedoči procesima koji vode do slabljenja tradicionalnog shvaćanja papinske službe, rastućeg utjecaja protestantskih pokreta, zahtjeva za ukidanjem celibata i tendencija smanjenja važnosti svetih sakramenata, posebno euharistije.
 
Poput Ivane Orleanske, Ida Peerdeman pozvana je raditi na uspostavljanju jednog, zakonitog Kralja svijeta - da ponovno postavi Križ i Krista u središte čovječanstva.
Treba imati na umu da je misija Ivane Orleanske bila ujediniti Francusku krunidbom kralja Karla VII. u katedrali u Reimsu, tradicionalnom mjestu svih francuskih monarha. Krunidba u Reimsu podigla je moral nacije i obnovila osjećaj identiteta, što je u konačnici omogućilo protjerivanje neprijatelja s francuskog teritorija.
U kontekstu ukazanja Ide Peerdeman, Hram Gospe svih naroda - čiju je izgradnju Marija zatražila - simbolično odgovara katedrali u Reimsu. Ovdje će se održati duhovna krunidba jedinog zakonitog kralja, koji će ujediniti i pomiriti sve narode svijeta.
Gospa svih naroda jasno pokazuje želju za ujedinjenjem čovječanstva u jedinstvenu duhovnu zajednicu utemeljenu na miru, poštovanju i jedinstvu. Vrijedi napomenuti da u Evanđelju Krist šalje 72 učenika da objave Radosnu vijest. Taj broj nije slučajan - u davna vremena vjerovalo se da svijet čini 72 naroda. Stoga Isus šalje svoje učenike cijelom čovječanstvu, a Marija, kao Majka Spasitelja, želi da je se zove Gospa svih naroda. U viziji Ida Peerdeman
vidi kralja Karla VII. kako se približava katedrali u Reimsu sa svojim štitonošama. U ukazanjima Gospe od svih naroda, međutim, pojavljuje se slika procesije ljudi koji slijede svećenika koji nosi euharistiju, krećući se prema mjestu koje je Marija odredila za izgradnju Hrama Gospe od svih naroda. Ova scena aludira i na ranije spomenutu procesiju "Mirakel", i na Kristov svečani ulazak u Jeruzalem, kada je Isus preuzeo svoju duhovnu vlast nad svijetom.
Kristovo kraljevstvo nije političke prirode, već duhovne. On je taj koji će voditi svijet kroz suvremeni ideološki i moralni kaos, oslobađajući čovječanstvo od utjecaja grijeha i laži. Isus, kao Vođa - slijedeći primjer Jošue - vodi svoj narod do pobjede u duhovnoj bitci između dobra i zla.
U ovoj simboličnoj slici isprepliću se povijest i duhovna poruka, otkrivajući značenje misije Ide Peerdeman i njezine uloge kao instrumenta u rukama Gospe od svih naroda - baš kao što je Ivana Orleanska bila instrument u rukama Boga za svoje vrijeme i svoju naciju.
 
U poruci se spominje i obitelj Bourbon, pa je vrijedno podsjetiti se tko su oni bili. Pod kraljem Karlom VII. (vladao 1422. – 1461.), Burbonci su bili jedna od najmoćnijih i najutjecajnijih aristokratskih obitelji u Francuskoj. Potjecali su iz kolateralne loze dinastije Kapetinga i premda se još nisu popeli na prijestolje – kraljevi iz te dinastije nisu se pojavili do 1589. – već su u 15. stoljeću igrali značajnu političku, vojnu i teritorijalnu ulogu.
Najvažniji predstavnik obitelji tijekom vladavine Karla VII. bio je Jean II. Burbonski, vojvoda Burbonski od 1410. do 1488. Bio je bliski rođak kralja i njegov pouzdani saveznik tijekom Stogodišnjeg rata. To se promijenilo kada je Karlo VII., preuzimajući de facto vlast, nastojao centralizirati vlast i ograničiti autonomiju velikih obitelji koje su posjedovale vlastite zemlje i vojske. Ivan II. Burbonski odbio je odreći se svojih privilegija i na kraju se pobunio protiv kralja, sklopivši savez s Burgunđanima, koji su, iako Francuzi, u to vrijeme stali na stranu Engleske.
Ime obitelji Burbon pojavljuje se u viziji, uz izjavu: "Ovo je za kasnije." Analizirajući povijesne događaje između Karla VII. i Burbonaca, može se uočiti simbolički motiv izdaje unutar vlastite nacije. U kontekstu ukazanja Gospe svih naroda, ovo se može protumačiti kao nagovještaj izdaje Krista i Gospe svih naroda od strane nekih članova hijerarhije Katoličke crkve.
Slična simbolika pojavljuje se u priči o Ivani Orleanskoj. Francuski biskup Pierre Cauchon osudio ju je na smrt spaljivanjem na lomači, vođen političkim i ambicioznim motivima u korist Engleske. Želio je zadržati kontrolu nad biskupijom Beauvais i stoga je vjerojatno služio engleskim interesima. Slično tome, kako poruka sugerira, Krista i Gospu svih naroda mogli su izdati i neki članovi hijerarhije Katoličke crkve.
U tom svjetlu vrijedi ispitati koji je od višeg svećenstva pokazao posebnu otvorenost prema Crkvi Engleske, a istovremeno se protivio ukazanjima Gospe svih naroda. Ispada da je papa Pavao VI., spomenut ranije, bio prvi papa od raskola koji se službeno sastao s anglikanskim biskupom. Štoviše, aktivno je podržavao ekumenski dijalog s Crkvom Engleske i u tom se pogledu razlikovao od svojih prethodnika.
Istodobno, Pavao VI. protivio se priznavanju ukazanja Gospe svih naroda. Ponovno je potvrdio mišljenje non constat de supernaturalitate koje su izdali biskup Huibers i Kongregacija za nauk vjere. Već 1960-ih ponovio je da Crkva ne priznaje ta ukazanja kao nadnaravna. U tom smislu, moglo bi se reći da je papa Pavao VI. u određenom smislu "umrtvio" Idu Peerdeman i poruku Gospe svih naroda, baš kao što je biskup Pierre Cauchon doveo do pogubljenja Ivane Orleanske.
 
Još jedna stvar koju vrijedi spomenuti jest zašto je Gospa svih naroda toliko inzistirala da dominikanci budu ti koji će rukovati slikom Gospe svih naroda i njezinim porukama.
Ispada da su dominikanci bili prisutni i na izricanju presude Ivani Orleanskoj - sudjelujući u komisiji koja ju je osudila - i na njezinoj smrti, prateći je u njezinim posljednjim trenucima. Podsjetimo se da su Rimljani osudili Krista na smrt i kasnije preuzeli odgovornost za Katoličku crkvu, čiji je glavni grad Vatikan, smješten u Rimu. Budući da su dominikanci sudjelovali u izricanju presude Ivani Orleanskoj, bila im je dužnost preuzeti brigu o njoj nakon njezine smrti. I kao što vidimo, iako je Ivana u početku osuđena kao heretik, kasnije je, zahvaljujući radu svećenstva, posthumno oslobođena svih optužbi.
Slijedeći ovu liniju istraživanja, dolazimo do lika Ide Peerdeman. Njezin duhovni vodič bio je dominikanski otac Frehe, koji ju je pratio i podržavao tijekom ukazanja Gospe svih naroda. Međutim, kasnije se distancirao od nje. Slično je bilo i s Ivanom Orleanskom, koju su svećenici prvo podržavali, a kasnije su je napustili, čak i osudili na smrt.
U tom svjetlu, okretanje oca Frehea od Ide Peerdeman može se pročitati kao simboličan podsjetnik na događaj od prije dvije tisuće godina - kada su se i apostoli distancirali od Krista, a jedan od njegovih učenika, Juda, izdao ga je za srebrnjake.
 
U kontekstu Ivane Orleanske, vizija Ide Peerdeman, o kojoj je ranije bilo riječi, također dobiva dublje značenje. U toj slici, Ida je primijetila da joj je križ iskliznuo iz ruke, a ruka joj se stisnula u šaku. Kad je ponovno pogledala ruku, križ se ponovno pojavio. Da bismo pravilno protumačili ovu simboliku, vrijedi se prisjetiti detalja koji okružuju smrt Ivane Orleanske.
Dok su Ivanu vodili na lomaču, zamolila je da joj se dopusti držati križ. Jedan od engleskih vojnika brzo je napravio jedan od dva štapa i pružio joj ga. Dok su bili vezani za kolac, križ joj je oduzet, a ruke su joj čvrsto vezane, tvoreći stisnute šake. Ivana je zatim zamolila jednog od dominikanskih svećenika da joj donese raspelo, koje bi mogla gledati do svoje smrti. Njezin je zahtjev uslišen: križ je postavljen točno ispred nje.
Ova jukstapozicija pokazuje višestruku prirodu slika koje je Ida Peerdeman vidjela i kako se one stapaju u jednu, simboličnu cjelinu. Motivi izgubljenog križa, stisnute ruke i ponovno stečenog križa imaju povijesne odjeke u posljednjim trenucima Ivane Orleanske. Istovremeno, prenose duhovnu poruku: oni koji ustraju u križu do kraja živjet će u budućem svijetu.
Kada gledamo sliku Gospe svih naroda u svjetlu ove posebne poruke, vidimo je kako stoji naslonjena na drveni kolac, koji - zahvaljujući prečki - poprima oblik križa. Gospa je prikazana kao duhovna figura, s rukama slobodnim od ikakvih okova. Iza nje širi se svjetlost koja podsjeća na vatru koja je pratila mučeništvo Ivane Orleanske. Također vrijedi napomenuti da na slici Gospe svih naroda njezin izgled odgovara dobi Ivane Orleanske u vrijeme njezina mučeništva, otprilike 19 godina.
Ova slika ima duboko simbolično značenje. Gospa ukazuje na to da osoba, kako bi posjedovala vječni život, mora "gorjeti" u vatri Duha Svetoga - vatri koja ne gori, već pročišćava, preobražava i posvećuje.
Vrijedi se podsjetiti da je Ivana Orleanska posthumno kanonizirana kao svetica Katoličke crkve. U hagiografskoj tradiciji postoji načelo prema kojem atribut sveca postaje onaj za koji je pretrpio mučeništvo. Tako se, na primjer, sveti Bartolomej, koji je - prema predaji - živ odran, prikazuje na ikonama kako drži odranu kožu i nož za odiranje.
Iz istog razloga, atribut svete Ivane Orleanske je vatra - element u kojem je završila svoje zemaljsko putovanje. Kada pogledamo sliku Gospe svih naroda, vidimo zrake svjetlosti koje izlaze iz njezinih ruku, nalik vatri. Međutim, to nije vatra uništenja, kao što smo već rekli, već vatra koja daje milost i život - vatra Duha Svetoga.
Kao što je vatra atribut mučeništva Ivane Orleanske, u slučaju Gospe svih naroda vidimo da je vatra Duha Svetoga njezin vlastiti atribut. Iz njezinih ruku izlaze zrake svjetlosti, milosti koje dijeli s ljudima. To nije vatra koja gori, već ona koja osvjetljava put do Boga, otkrivajući razliku između dobra i zla. U tom svjetlu, Ida Peerdeman odražava lik Ivaninog štitonoše. Međutim, u širem kontekstu ukazanja, Ida Peerdeman će igrati ulogu nove Ivane Orleanske, zahvaljujući kojoj će Krist - jedini pravi Kralj - stajati u središtu svijeta, a Njegova krunidba će se održati u Hramu Gospe svih naroda, simbolično podsjećajući na katedralu u Reimsu. U ovom pogledu, Anđeo Božji je Gospa svih naroda, koja daje smjernice Ide Peerdeman, slijedeći primjer Jošue i Anđela koji mu se ukazao neposredno prije bitke za protjerivanje zla iz Svete zemlje.