Message n° 8 du 25 février 1946
Je vois une lumière éclatante et la Dame qui se tient au-dessus. Elle pointe du doigt vers le bas, et je vois l'Europe s'étendre devant moi. La Dame secoue la tête. À ses pieds, je vois ce qui ressemble à de petits anges, et tandis que je les regarde, ils battent des ailes devant leur visage. Puis une grande lumière apparaît autour de la Dame. Plus je regarde la Terre, plus elle s'assombrit. La Dame me le fait remarquer. Je la regarde à mon tour, mais avec une expression sévère, elle me désigne la Terre. Là, dans cette obscurité, je vois le mot VÉRITÉ écrit en grandes lettres. Soudain, je revois les petits anges à ses pieds. Ils battent des ailes devant leur visage. La Dame me dit :
« Tu dois les avertir ! La VÉRITÉ est perdue ! »
Je me dis : « Comment puis-je faire cela ? » La Dame pointe du doigt vers le bas et dit :
« Va la répandre ! »
Et elle désigne le monde. J'y vois de nombreux membres du clergé et des églises, mais de façon indistincte.
Le message ici présenté est centré sur la Vérité et son déclin progressif. Il est comparé à la Lumière, qui s'éteint peu à peu dans un monde de plus en plus plongé dans les ténèbres. Les ténèbres symbolisent le mal, tandis que la lumière symbolise le bien.
Dans l'image du message, nous voyons la Dame de tous les peuples entourée d'une lumière éclatante, avec de petits anges à ses pieds. Ce motif évoque l'image de la procession divine, menée par des chérubins, connue de l'Ancien Testament. Cette procession apparaissait aux prophètes lors de moments particulièrement importants, lorsque Dieu désirait transmettre un message crucial à l'humanité.
Généralement, il s'agissait d'un avertissement : appeler le peuple de Dieu, et en réalité le monde entier, à la conversion, c'est-à-dire à abandonner la voie du péché et à revenir au chemin qui mène à Dieu, ce qui correspond au contenu du message.
Dans ce contexte, Ida Peerdeman incarne la prophétesse, tandis que la Dame de tous les peuples apparaît comme la Médiatrice de Dieu, porteuse d'un message important. À l’instar des prophètes de l’Ancien Testament, Ida Peerdeman est appelée à transmettre le message de Dieu à l’humanité et à le diffuser parmi les fidèles. Son expérience s’inscrit dans la tradition des prophètes de l’Ancien Testament, dont la révélation divine a été consignée dans les Saintes Écritures pour la mémoire des générations futures.
Abordons maintenant la première partie de ce message.
Devant Ida Peerdeman se dévoile une Europe plongée dans les ténèbres. Ce que Dieu a transmis à l’humanité par les prophètes et son Fils, et ce qui a été inscrit dans les Saintes Écritures pour toutes les générations, s’estompe peu à peu – la Lumière s’éteint. La vérité révélée n’est plus perceptible ni présente dans la conscience collective – elle est « perdue ».
Dans l’image du message, nous voyons que lorsqu’Ida Peerdeman pose son regard sur la terre, celle-ci est plongée dans une obscurité dense. À sa surface est inscrite la phrase « Vérité », mais elle devient de plus en plus difficile à déchiffrer. C'est un symbole saisissant et poignant de la disparition de la Vérité révélée dans la conscience humaine, perdue dans le chaos des idéologies contemporaines, du mal et de la confusion spirituelle.
Le même sort frappe l'Église et ses prêtres : lorsqu'Ida les contemple, ils disparaissent eux aussi dans les ténèbres, presque entièrement consumés par la nuit spirituelle. Alors que l'Église et ses prêtres devraient être une lumière pour les hommes, leur lumière s'éteint. Cette image montre clairement que le monde s'éloigne de la Parole de Dieu et des valeurs qui constituent le fondement du christianisme : la justice, l'amour et la vérité.
Aux pieds de la Vierge Marie, de petits anges, dans un geste de désespoir, se couvrent le visage en voyant les ténèbres envahir le monde. Leur posture souligne le caractère dramatique de la situation et la profondeur de la crise spirituelle.
La vérité révélée par Dieu – sa Parole – a été consignée dans les Saintes Écritures, et c'est cette Parole qui est la Lumière transmise à l'humanité de génération en génération. Le Christ s'est déjà révélé et – comme il l'a lui-même annoncé – ne réapparaîtra plus sous la même forme. Son témoignage demeure l'Évangile, par lequel nous pouvons le connaître. Il est la clé pour comprendre Dieu. Les Saintes Écritures contiennent la Vérité destinée à éclairer le chemin de toutes les générations, pourtant – comme le révèle le message – elle s'est perdue dans le monde, et les hommes marchent dans les ténèbres.
Les Saintes Écritures parlent abondamment du péché et de ses conséquences, qui, dans le monde moderne, sont parfois minimisés, voire niés – y compris au sein de l'Église. C'est pourquoi, lorsqu'Ida Peerdeman observe les prêtres et les églises, ils apparaissent obscurs et dépourvus de lumière. Au lieu d'être une lumière pour le monde, l'Église commence à lui ressembler, perdant la foi, la vérité et l'amour.
C'est précisément contre cet état de fait qu'Ida Peerdeman doit mettre en garde l'humanité, tout en indiquant que cette situation n'est pas irréversible. Sa mission s'inscrit dans la continuité de celle des prophètes de l'Ancien Testament, qui appelaient le peuple de Dieu et le monde entier à la repentance et au retour à Dieu. Lorsque le prophète Jonas appela les habitants de Ninive à la repentance, ils se repentirent et abandonnèrent la voie du péché.
La Dame désigne à nouveau le monde et dit :
« Essaie de Le trouver. »
Je cherche encore et encore, et je Lui dis : « Je suis si fatiguée et je souffre terriblement. » Soudain, je vois une grande et longue croix descendre d'Elle. C'est comme si Quelqu'un la tirait. Pourtant, je ne vois pas le visage de la Personne, seulement la croix. La croix descend loin, vers la Terre, et soudain je Le vois debout au milieu du monde. Je regarde à nouveau la Dame et vois une longue file de personnes qui marchent. Il me semble que ce sont des pèlerins.
La Vierge Marie invite Ida Peerdeman à contempler la terre et à chercher Jésus, la Lumière vivante de Dieu. Malgré ses efforts, Ida ne voit que ténèbres ; elle ne ressent que fatigue et douleur, manifestations de souffrance.
Soudain, elle aperçoit la silhouette d'une Personne portant la Croix sur la terre, émergeant de la Vierge Marie. C'est le Christ qui, tout comme Marie a vécu sur terre et est venue au monde de sa chair, émerge maintenant d'elle, depuis le Ciel, comme une Personne spirituelle. Il vient rapporter au monde le Verbe perdu de Dieu : la Lumière capable de tirer l'humanité des ténèbres où elle se trouve à nouveau plongée. Son Verbe est rappelé et clarifié par les Apparitions de Marie qui ont eu lieu à travers le monde, et c'est vers ces lieux que convergent les pèlerinages des fidèles, dont la présence se perçoit dans l'image du message.
Nous constatons donc que le dogme de l'Assomption de la Vierge Marie, solennellement proclamé le 1er novembre 1950 par le pape Pie XII, confirme formellement une réalité déjà accomplie et annonce l'accomplissement des prophéties du Christ concernant son second avènement. Puisque le Christ est venu sur terre par Marie, ce retour doit également s'accomplir par elle, ce qui constitue un élément clé du message analysé.
Un motif essentiel, sans lequel toute explication de ce message serait pratiquement impossible, est la prophétie d'Isaïe, qui sera examinée plus en détail dans l'analyse du dernier fragment du message. Cette prophétie prédit que Dieu lui-même placera un piquet en un lieu précis, auquel il suspendra les vases sacrés et toute la gloire de sa maison : son Fils. Parallèlement, le Christ est le sacrifice suspendu à ce « piquet », qui est la Croix, portant sur lui les malédictions humaines si l'homme lui permet d'être guéri du péché.
Dans l'image du message, nous voyons le Christ, émergeant à nouveau de la Dame de toutes les nations, porter la Croix et la placer au centre du monde. Si la prophétie d'Isaïe s'est d'abord accomplie localement – lorsque le « pieu » fut enfoncé dans le Golgotha –, à présent, le pieu, qui est la Croix, est placé au centre du monde. Cela se produit parce que la Dame de toutes les nations, qui était jadis Marie, apparaît comme la Mère de toutes les nations.
Le Christ est le sacrifice ultime et sanglant – celui que le Père désirait – portant sur lui les malédictions humaines, pourvu que les hommes écoutent ses paroles et les mettent en pratique. C'est lui qui doit conduire l'humanité des ténèbres à la lumière, ce qui ne peut se faire qu'en acceptant ses enseignements.
Ida Peerdeman ressent de la douleur et de la lassitude car elle ne trouve pas le Christ dans le monde. Le monde s'est détourné de lui, et les malédictions, dont la douleur et la lassitude ne sont qu'une expression, sont sur le point de s'abattre à nouveau sur l'humanité plongée dans les ténèbres, comme le suggère l'avant-dernier fragment du message. La purification du monde n'est pas encore pleinement accomplie.
La présence de la souffrance dans le monde est le signe de l'absence de lumière, et par conséquent, de l'absence d'un Médecin – Celui qui seul peut apporter la véritable guérison. Cette vérité est confirmée par un passage du Livre de l'Exode :
Exode 15:26 Et il dit : « Si vous obéissez soigneusement à la voix de l’Éternel, votre Dieu, si vous faites ce qui est droit à ses yeux, si vous obéissez à ses commandements et si vous gardez toutes ses ordonnances, je ne vous frapperai d’aucune de ces plaies que j’ai infligées à l’Égypte ; car je suis l’Éternel, qui vous guérit . »
Un élément significatif de cette vision est le pèlerinage vers la Croix. Cette image fait clairement allusion aux apparitions mariales des siècles récents. Partout où la Vierge Marie est apparue – à Lourdes, Fatima, La Salette et ailleurs – des foules de pèlerins en quête de Dieu affluaient.
Cependant, cette réintroduction de Jésus dans le monde ne reste pas sans contestation. L’esprit de ce monde, hostile à la Sainte Trinité, tente à maintes reprises de discréditer les apparitions. Ce qui est particulièrement troublant, c’est que cette critique ne vient pas exclusivement de l’extérieur de l’Église ; elle trouve aussi son origine en son sein. Des attitudes de mépris et de rejet des messages de la Vierge Marie émergent, considérés comme insignifiants, exagérés, voire nuisibles.
La vision d’Ida fait également référence à cette réalité, où l’Église et ses prêtres s’estompent et sombrent dans les ténèbres. Cette image met en lumière la profonde crise spirituelle qui affecte la communauté des croyants.
La Vierge Marie de tous les peuples appelle à un retour à Jésus qui, à travers ses apparitions, désire frapper à nouveau à la porte des cœurs.
La Dame me dit :
« Regarde ! » et trace un arc au-dessus du monde, semblant y écrire quelque chose. Je lis à voix haute le mot « Vérité ». Il est écrit au centre. Puis la Dame écrit à gauche et je lis : « Foi ». Puis à droite et je lis : « Amour ». La Dame le montre du doigt et dit :
« Va répandre la vérité ! »
Puis elle montre à nouveau l'arc du doigt et dit :
« Elle doit revenir. Elle semble être là, mais en réalité elle n'y est pas. »
Et la Dame a l'air très triste.
L'image ci-dessus fait allusion à l'époque de Noé et à l'alliance que Dieu conclut avec l'humanité après le Déluge. Comme nous le lisons dans le livre de la Genèse, le signe de cette alliance était un arc-en-ciel, nous rappelant que Dieu ne détruirait plus la Terre par un déluge catastrophique après avoir aperçu ce signe du haut des nuages.
À l'époque de Moïse, une autre alliance fut établie et consignée dans le livre de la Loi de Moïse. Elle définissait précisément ce que l'homme pouvait recevoir en respectant les commandements de Dieu et ce qu'il recevrait en les transgressant. Les bénédictions contenues dans ce livre sont destinées aux justes et aux intègres, tandis que les malédictions s'abattent sur ceux qui persistent dans le péché. La structure de cette alliance fait écho au livre de la Genèse : lorsqu'Adam et Ève obéirent au commandement de Dieu, la terre et tout ce qu'elle contenait les accueillirent ; lorsqu'ils la transgressèrent, la terre fut maudite à leur sujet.
Ces événements semblent se refléter dans le monde contemporain, où les effets du péché et du mal se manifestent au quotidien par le déclin, les catastrophes et les guerres – dont le Saint-Esprit est censé nous protéger.
Dans le message en question, apparaît un arc de cercle portant les mots : Foi, Vérité et Amour. Ce message est particulièrement révélateur : si Dieu perçoit ces trois valeurs dans le cœur des hommes, le monde sera épargné. Il est à noter que dans des messages précédents, un arc de cercle similaire est apparu, mais contenant les mots : Justice, Vérité et Amour du prochain. La comparaison des deux arcs révèle un changement notable : le mot « Justice » a été remplacé par le mot « Foi ». Ce n’est pas un hasard, mais cela témoigne d’un lien profond entre ces deux valeurs.
L’Écriture Sainte parle explicitement de la justice qui découle de la foi. Dans l'Ancien Testament, on lit : « Voici, celui qui est possédé par un esprit mauvais périra, mais le juste vivra par sa foi » (Habacuc 2, 4). Dans son Épître aux Romains, saint Paul répète : « Justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » (Romains 5, 1).
La foi en Christ, par laquelle une personne peut être justifiée, ne se limite pas à un acte de reconnaissance. La vraie foi s'exprime en suivant le Christ, en écoutant et en acceptant ses enseignements (cf. Exode 15, 26). Seule une personne qui adhère aux commandements du Christ, croyant pleinement qu'elle peut être guérie par lui, peut être guérie. On ne peut croire en un médecin et en même temps refuser un traitement ; alors la maladie spirituelle, c'est-à-dire le péché, demeure non guérie.
Les êtres humains ne naissent pas du néant ; chacun vient au monde avec des circonstances particulières. Certains grandissent dans des familles fondées sur la foi, l'amour et de solides valeurs morales, tandis que d'autres grandissent dans des environnements marqués par la violence, la négligence ou l'absence de modèles spirituels. Ces derniers sont souvent marqués par des émotions difficiles et des schémas comportementaux profondément ancrés, contre lesquels ils luttent toute leur vie, car ils ont grandi dans un monde où les valeurs chrétiennes étaient absentes ou rejetées.
C'est pourquoi Dieu, juste et miséricordieux, ouvre le chemin du salut à l'humanité en lui donnant son Fils, venu renverser ces conséquences néfastes. Le Christ lui-même affirme être venu non pour les justes, mais pour les pécheurs. L'homme n'est pas racheté par le seul acte de foi ; la foi fournit l'impulsion, la grâce nécessaire à la transformation de la vie. Elle devient le point de départ d'un chemin qui permet un changement de comportement, un développement moral et une relation vivante avec Dieu.
Cette impulsion, qui fait naître la foi en nous, provient des apparitions de la Vierge Marie et de diverses expériences spirituelles personnelles qui révèlent la miséricorde et la justice de Dieu, adaptées à l'histoire et au destin de chacun.
À travers le symbolisme de l'arche, Notre-Dame de tous les peuples montre que le monde peut éviter la catastrophe si les hommes reviennent aux valeurs qui constituent le cœur de la vie chrétienne : la Vérité, la Foi et la Charité. Tant que ces trois piliers demeurent dans les cœurs humains – même chez une minorité –, l'espoir subsiste.
Ce message n'est pas seulement un avertissement, mais avant tout un appel à la conversion : revenir à la lumière de Dieu, à Jésus, avant que les ténèbres spirituelles ne deviennent irréversibles.
« Alors je dois dire : « Catastrophe après catastrophe, catastrophes naturelles. » Puis je vois les mots « Famine » et « Chaos politique ». La Dame dit :
« Il ne s'agit pas seulement de votre pays, mais du monde entier. »
Alors je ressens une douleur terrible et je dis : « C'est une période d'oppression et de souffrance qui s'abattra sur le monde. » Puis je vois le mot « Désespoir ».
Soudain, la lumière m'enveloppe et je vois la Dame, comme si elle descendait. Elle désigne ces trois mots : « Vérité », « Foi » et « Amour ». Elle sourit et me dit :
« Mais il y aura beaucoup à apprendre. » »
Des valeurs telles que la Foi, la Vérité et l'Amour disparaissent des cœurs. Dans le message de Notre-Dame de tous les peuples, elles sont inscrites dans une arche, symbole de l'alliance avec Dieu. Lorsque ces valeurs cessent d'être visibles dans le monde, l'alliance est rompue et le spectre des catastrophes plane sur l'humanité, un spectre dont Ida Peerdeman doit maintenant parler.
Soudain, une lumière éclatante l'entoure et Notre-Dame de tous les peuples apparaît, nous rappelant ces valeurs et ajoutant que chacun doit les apprendre. Un enfant ne naît pas instruit et sage ; il doit d'abord les acquérir. Il en va de même pour la Foi, la Vérité et l'Amour. Chaque personne doit intérioriser ces valeurs.
Notre-Dame de tous les peuples apparaît ainsi comme celle qui doit enseigner la foi d'où jaillissent la justice, la droiture et l'amour. Ce sont les apparitions de Marie, qui se sont produites à travers le monde, qui sont censées susciter en chacun la foi d'où émanent ces valeurs.
La Mère de Dieu nous tend la main et représente la miséricorde divine accordée à l'humanité, contribuant ainsi à sa rédemption.
Si l'on considère le symbolisme de la construction du temple de Notre-Dame de tous les peuples, qui fait allusion au mont Ebal et au mont Garizim, on remarque que l'autel de la Vierge se situe à gauche, en un lieu correspondant au mont des Béatitudes, ou Garizim. Ainsi, l'inscription sur le côté gauche de l'arche – Foi ou Justice – correspond parfaitement au rôle de la Mère de Dieu dans l'œuvre du salut. Rappelons que la bénédiction du mont Garizim est accordée à ceux qui ont cru en Dieu et persévéré dans ses commandements.
Toutes les apparitions de la Mère de Dieu, qui suscitent un accroissement de la foi dans les cœurs, contribuent à l'abandon du péché précisément par la foi. Dès lors, le titre par lequel Notre-Dame de tous les peuples souhaite se désigner – Corédemptrice – prend tout son sens. Car, puisque, par ses apparitions, elle contribue à la croissance de la foi par laquelle les gens se convertissent, alors — avec son Fils — elle remplit un rôle particulier dans l’œuvre de corédemption.
La Dame désigne soudain ma droite. J'aperçois un homme assis là, à la longue barbe blanche. Il est vêtu d'une longue robe et assis, les deux doigts levés et repliés. Un gros livre repose sous son coude et une grande clé est posée devant lui.
L'image disparaît et la Dame répète :
« Regarde ! »
Elle me permet alors de voir autre chose. C'est une grosse pierre sur laquelle est couché un agneau. J'entends une voix dire :
« Ecce Homo ! »
Soudain, la Dame disparaît et la lumière s'éteint.
L’homme âgé à la longue barbe blanche est saint Pierre. C’est à lui, comme nous le lisons dans l’Évangile selon saint Matthieu, que Dieu a révélé la véritable nature du Christ – le Messie qui sauverait l’homme de la mort en ramenant son cœur à Dieu et à ses commandements.
Matthieu 16:15-20
16:15 Jésus leur demanda : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? »
16:16 Simon Pierre répondit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. »
16:17 Jésus lui dit : « Heureux es-tu, Simon, fils de Jonas ! Car ce ne sont pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux.
16:18 Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église , et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle.
16:19 Je te donnerai les clés du royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux. »
16:20 Alors il ordonna formellement à ses disciples de ne dire à personne qu’il était le Messie.
Ce motif fait allusion au livre de la Genèse, où Adam et Ève, en transgressant le commandement de Dieu, se détournèrent de Lui et devinrent mortels. La désobéissance à Dieu signifiait rompre leur relation avec Lui et s'éloigner du seul fondement sûr, sa Parole. La mission du Christ est d'inverser ce processus. Ceci doit s'accomplir par son Église, qui – comme il l'annonce à Pierre – doit être bâtie sur lui comme sur le roc, un fondement sûr et durable. Dans l'iconographie, saint Pierre est presque toujours représenté avec les Saintes Écritures, qu'il médite et utilise. Cela indique que le véritable roc n'est pas la personne elle-même, mais la Parole de Dieu, que Pierre a reçue, conservée et proclamée.
Le roc est donc la Parole de Dieu, et quiconque fonde sa vie sur elle sera comme un homme qui a bâti sa maison sur le roc – stable et résistante à toutes les adversités. Cette annonce est en parfaite adéquation avec les paroles du Christ rapportées dans l'Évangile selon Matthieu.
Mt 7,24-25
7,24 C’est pourquoi, quiconque entend ces paroles que je dis et les met en pratique sera semblable à un homme avisé qui a bâti sa maison sur le roc .
7,25 La pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé et se sont déchaînés contre cette maison ; elle n’est pas tombée, car elle était fondée sur le roc .
On pourrait toutefois objecter que Jésus a prédit le reniement de Pierre – son rejet de la Parole vivante de Dieu – ce qui pourrait fragiliser l’image de Pierre comme fondement inébranlable. Cette contradiction, cependant, n’est pas étrangère à l’Écriture Sainte ; au contraire, elle trouve son explication dans le livre d’Isaïe. Nous reviendrons sur cet aspect plus loin, car il est essentiel à la pleine compréhension du message de la Dame de toutes les nations. Ainsi
, l’Église, bâtie sur la foi et l’obéissance à la Parole de Dieu, apparaît comme une communauté fondée sur un socle solide, capable de résister à toutes les épreuves. La mort ne menace pas ceux qui fondent leur vie sur ce socle. Si Adam et Ève avaient fondé leur vie sur la Parole de Dieu, ils ne seraient pas devenus mortels.
Pierre ne reçoit pas d’autorité sur la Parole de Dieu ; sa mission est d’en assurer la fidèle observance, afin que – comme le dit le Christ – « pas un iota, pas une virgule ne soit perdue ». Modifier ou perdre ne serait-ce que la plus petite partie de la Parole signifierait que le mal commence à miner le bien. On peut imaginer une situation où la Parole de Dieu, appelée à être lumière pour les hommes, se trouve souillée par le mal et, au lieu de les conduire à Dieu, commence à les en éloigner. C'est pourquoi la vigilance envers la Parole de Dieu est fondamentale.
Tandis que le Christ – la Parole vivante de Dieu – prie au jardin des Oliviers, Pierre et les autres disciples s'endorment. Jésus les exhorte à la vigilance. Ces paroles soulignent clairement la mission confiée à Pierre : veiller sur la Parole de Dieu, dont le Christ lui-même est l'émanation vivante, la garder et la préserver. Cependant, ce n'est pas le seul rôle de saint Pierre. Il doit aussi s'assurer que la Parole de Dieu soit fidèlement transmise et expliquée, afin que le Royaume de Dieu – compris comme justice et amour – puisse se réaliser parmi eux.
Il convient d'ajouter que dans les messages de Notre-Dame de tous les peuples, la vérité et la justice, inscrites sur l'arc, signe de l'alliance avec Dieu, apparaissent alternativement, mais elles signifient une seule et même chose : la bonté. Dans cette perspective, les paroles du Christ, qui se dit lui-même la vérité, le chemin et la vie, prennent tout leur sens.
Le Christ est la Vérité car il révèle la bonté de Dieu ; il est le Chemin car il conduit l’homme à cette bonté ; et il est la Vie car cette bonté le ramène à la vie éternelle.
C’est dans l’Église, qui constitue son Corps mystique, que doivent s’accomplir la purification du cœur humain du mal et sa transformation vers la bonté. C’est ainsi seulement que l’Église du Christ devient le chemin qui mène à la vie éternelle. Si, dans notre vie quotidienne, nous sommes prisonniers du péché, nous avons la possibilité de nous en purifier en écoutant les enseignements du Christ et en les mettant en pratique. Ce n’est qu’en participant activement à la transformation de notre cœur que nos péchés peuvent être pardonnés, comme le confirme l’Évangile.
L’image de l’Église du Christ bâtie sur le roc fait allusion au livre d’Isaïe, qui décrit la cour royale de Jérusalem, gouvernée par le prince Shebna. Cependant, Shebna tombe en disgrâce auprès de Dieu car il néglige la communauté, usant de sa fonction pour sa propre gloire et accordant plus de confiance à son rang et à ses richesses qu'à Dieu, de qui il avait pourtant tout reçu.
En réponse, Dieu, par la bouche du prophète Isaïe, annonce sa destitution. À sa place, un serviteur de Dieu est désigné : Éliaqim, fidèle à la Parole de Dieu. C'est sur lui que Dieu entend fonder son Temple, tout comme le Christ a fondé son Église sur saint Pierre.
Ésaïe 22:15-25
22:15 Ainsi parle l'Éternel, le Dieu des armées : Allez, allez trouver ce ministre, Shebna, intendant du palais ,
22:16 qui se creuse un tombeau en hauteur et se fait une chambre dans le roc : « Qu'as-tu ici, et qui as-tu ici, pour te faire creuser un tombeau ? »
22:17 Voici, l'Éternel te jettera à terre d'un coup puissant, ô homme, et te saisira d'une seule main,
22:18 et te roulera comme une balle, te jetant au loin. Là tu mourras, et là iront les chars dont tu te vantais, racaille de la maison de ton maître !
22:19 Quand je t'aurai fait descendre de ta charge et chassé de ta place,
22:20 en ce même jour j'appellerai mon serviteur Éliaqim, fils de Hilkija.
22:21 Je le revêtirai de ta robe, je le ceindrai de ta ceinture, et je mettrai ton gouvernement entre ses mains ; il sera un père pour les habitants de Jérusalem et pour la maison de Juda.
22:22 Je mettrai sur son épaule la clé de la maison de David ; quand il ouvrira, personne ne fermera, quand il fermera, personne n’ouvrira.
22:23 Je le planterai comme un pieu dans un lieu sûr ; et il sera un trône d’honneur pour la maison de son père.
22:24 Toute la gloire de la maison de son père sera suspendue à lui, les rejetons et la descendance, tous les petits vases, depuis les coupes jusqu’aux cruches.
22:25 En ce jour-là, dit l’Éternel des armées, le pieu planté dans un lieu sûr ne tiendra pas ; il se brisera et tombera, et tout ce qui reposait sur lui sera brisé. Car l’Éternel a parlé.
Comme nous le lisons dans le livre d'Isaïe, Éliakim est comparé à un pieu que Dieu a planté en un lieu sûr et durable. Il est destiné à devenir le trône de la gloire divine ; les objets du temple y seront suspendus, et c'est donc sur lui que Dieu désire fonder son Temple.
L'étymologie même du nom Éliakim – « établi » ou « érigé par Dieu » – souligne sa vocation particulière et la stabilité qui émane directement de Dieu. Ainsi, Éliakim devient le Temple vivant de Dieu, faisant écho à l'enseignement du Christ, qui affirme que l'homme est appelé à être le Temple de Dieu sur terre.
Cependant, le prophète Isaïe prédit même la chute de ce pieu. Le pieu, planté en un lieu sûr, tombera, et tout ce qui y est suspendu se brisera au sol. Cette prophétie est métaphorique et fait référence au destin du Temple de Dieu, bâti sur des fondations qui semblaient fidèles et solides, mais qui, en fin de compte, se sont effondrées.
Ce fondement était constitué par les Israélites, le peuple de Dieu, à qui Dieu avait confié sa Parole et sur la terre desquels le Temple fut bâti. Lorsqu'ils se détournèrent de Dieu et le trahirent, ce fondement se révéla infidèle et instable, et le Temple s'écroula.
On retrouve un motif similaire dans l'Évangile. Le Christ annonce à saint Pierre qu'il bâtira son Église sur ce fondement – sur le roc, Céphas. Simultanément, comme dans la prophétie d'Isaïe, il prédit un moment de division : Pierre reniera son Maître. Jésus indique que cela se produira avant que le coq ne chante trois fois.
Il est intéressant de noter que le coq – symbole du reniement de Pierre – figure sur les toits de nombreuses églises protestantes, y compris anglicanes. Ce motif s'inscrit dans le récit des messages de Notre-Dame de tous les peuples, qui soulignent que d'autres confessions, notamment protestantes, ont acquis une influence excessive sur le Siège de Pierre, établi par le Christ comme détenteur de l'autorité et des clés de la Maison du Seigneur. Il convient de noter que les enseignements de certaines autres confessions sont généralement plus proches des valeurs et de la logique de ce monde que de la Parole de Dieu. Par conséquent, lorsque le Pape renonce à l'autorité établie par le Christ – c'est-à-dire aux clés et à la responsabilité de l'Église qui lui ont été confiées –, il renie en quelque sorte Dieu lui-même, au lieu d'être un fidèle gardien de sa Parole et de sa Volonté.
Dans l'image du message de Notre-Dame de tous les peuples, nous voyons saint Pierre assis sur un trône. Cette image, cependant, soulève de sérieux doutes. Ce n'est pas saint Pierre qui doit siéger sur le trône, mais plutôt lui-même qui doit devenir le trône de la Gloire de Dieu (Is 22, 23) – le porteur et le serviteur de l'autorité divine, et non son possesseur. Ceci est confirmé par une autre image, où nous voyons l'Agneau de Dieu – le Christ – reposant sur une pierre. Cette pierre, appelée Céphas, désigne clairement saint Pierre. C'est le Christ qui repose sur un rocher, et non le rocher sur le Christ.
Saint Pierre fut désigné par le Christ pour gouverner son Église, tout comme Éliakim fut désigné chef de la maison de David. Cependant, aucun des deux n'est seigneur du Royaume des Cieux. Tous deux demeurent intendants et serviteurs de Dieu, et leur fonction ne leur confère aucun droit d'occuper la place qui appartient exclusivement à Dieu.
L'attitude de saint Pierre, telle qu'elle apparaît sur l'image présentée, rappelle celle de Shebna, que Dieu destitua de ses fonctions pour avoir négligé le bien de la communauté. Shebna vivait dans le luxe, s'était fait creuser un tombeau somptueux et, au lieu de servir le peuple, s'était érigé en maître. Ainsi, une fonction qui devait être un service devint un instrument de gloire personnelle et de pouvoir.
Sur l'image du message, nous voyons saint Pierre, les deux doigts levés et joints, un livre reposant sous son coude. Ce livre symbolise les Saintes Écritures. Sur l'image suivante, nous voyons l'Agneau de Dieu – le Christ – couché sur une pierre et entendons ces mots : « Ecce Homo », c'est-à-dire « Voici l'homme ».
Rappelons que le geste des deux doigts levés symbolise la confession de la double nature du Christ : divine et humaine. Saint Pierre semble donc confesser la vérité sur la nature du Christ par son corps. Cependant, dans le même temps, sur le plan spirituel, les mots « voici l’homme » sont prononcés, ce qui, dans cette interprétation symbolique, indique un fléchissement de la foi et un rejet de la divinité du Christ. Cette attitude rappelle celle des pharisiens, qui affichaient une piété ostentatoire mais nourrissaient des pensées et des croyances tout autres.
Le Christ avait prédit que Pierre le renierait. Dans cette image symbolique, le reniement signifie la fissure et l’effondrement des fondements sur lesquels l’Église a été bâtie, et préfigure sa chute imminente.
L’analyse des messages de Notre-Dame de tous les peuples révèle leur cohérence narrative, d’où émerge l’image d’une Église de plus en plus influencée par d’autres confessions – telles que l’anglicanisme, le luthéranisme et diverses organisations et idéologies extérieures – affectant à la fois le pape et l’ensemble des fidèles.
Face aux attaques contre l’Église, comprise comme le Corps du Christ, une tendance aux concessions toujours plus grandes se manifeste. L’Écriture sainte commence à être relativisée, comme l’illustrent les premiers messages de Notre-Dame de tous les peuples à travers l’image du pape interprétant la Bible de manière erronée. Or, la Parole de Dieu est le fondement de l’Église.
Le pape, qui devrait être le gardien de ce fondement, face à la crise que traverse l’Église – à l’instar de saint Pierre – renie le Verbe vivant, le Christ. De même que Szebna manquait de confiance et de foi en Dieu, le pape s’appuie davantage sur ses propres capacités que sur Dieu seul.
Il est également à noter que les Saintes Écritures, sous le coude du Pape, sont fermées. Cette image symbolise l'arrêt de la recherche de Dieu et le déclin de l'évangélisation – l'extinction de la lumière de la vérité et le silence de la Parole de Dieu, qui cesse d'être proclamée avec force et fidélité.
Dans le message suivant, nous verrons la Croix brisée, métamorphosée en la figure du Christ. Cette image fait allusion à la prophétie d'Isaïe concernant le clou qui se détache de son socle et se brise avec tout ce qui y est attaché. Le symbolisme du clou brisé revêt une profonde signification spirituelle.
Qu'est-ce qui a conduit Shebna, au fil du temps, à négliger la communauté de Jérusalem et de Juda ? Le prophète Isaïe l'indique clairement : la richesse. Les dons et les biens sont devenus pour lui une source d'orgueil. Dieu le réprimande pour son luxe et l'armée sur laquelle il s'appuyait – les innombrables chars dont il se vantait – oubliant Dieu, le Créateur du ciel et de la terre, de qui tout a été créé.
Une fonction censée être au service de Dieu s'est transformée en instrument de gloire personnelle.
Un mécanisme similaire se manifeste chez saint Pierre, ou plus précisément chez certains de ses successeurs, qui ont commencé à privilégier la richesse et le pouvoir à Dieu. Le souci excessif de préserver ses privilèges et ses biens matériels engendre la peur de les perdre. Cette peur conduit aux compromis et, par conséquent, au reniement du Christ. Le message de Notre-Dame de tous les peuples révèle ce processus même, dont l'ébauche remontait déjà au temps du prophète Isaïe.
On pourrait dire que l'histoire boucle la boucle. Cela ne signifie pas pour autant que la comparaison de ces événements doive être interprétée avec certitude. Il s'agit plutôt d'un avertissement : celui de ce qui peut arriver si l'Église perd son fondement dans la Parole de Dieu.
Pour que l'Église demeure en sécurité, elle doit cesser de se focaliser sur les richesses de ce monde, qui deviennent un fardeau inutile, ébranlant ses fondements et menant à sa chute. Au contraire, elle devrait se tourner vers la communauté des fidèles et le service, accompli dans l'esprit même du Christ : dans l'humilité, la pauvreté et une confiance absolue en Dieu.
Il convient de rappeler ici les mots « Ecce Homo », c'est-à-dire « Voici l'homme ». Prononcés par Pilate, qui ne reconnaissait pas la nature divine du Christ et le condamna finalement à la crucifixion, cédant à la pression de ceux qui réclamaient sa mort. Ces mots sont devenus le symbole du rejet de Dieu incarné, de la réduction du Christ à une simple dimension humaine et de la privation de sa dignité divine.
Aujourd'hui encore, nous constatons que beaucoup, de la même manière, souhaitent exclure le Christ de l'espace public. Cette attitude rappelle celle des pharisiens et des scribes, qui refusaient d'accepter la vérité et cherchaient à le détruire. Celui qui refuse d'affronter la réalité du péché et de reconnaître sa culpabilité devient hostile envers quiconque lui révèle la vérité.
De ce point de vue, l'attitude du Pape – au lieu de se ranger sans équivoque du côté du Christ et de veiller sur sa présence – semble être une oreille attentive aux voix de ceux qui s'opposent à lui. Symboliquement, cela rappelle l'attitude de Pilate qui, au lieu de défendre l'Innocent, prononça un verdict conforme aux attentes de la foule.
Les messages de Notre-Dame de tous les peuples montrent que le monde rejette une fois de plus la Croix. Cette Croix est brisée à terre, se détachant de ses fondements instables et fragiles, mais ce n'est pas la fin de l'histoire. Elle doit être rendue à l'humanité pour son salut. Le message suivant reprend ce motif, dans lequel la Croix – bien que rejetée – doit se dresser à nouveau au centre du monde comme un signe de vérité.
La prophétie d'Isaïe est riche de sens et, dans son sens le plus profond, renvoie à l'événement central de l'Évangile : la mort du Christ sur la Croix. Le prophète annonce que Dieu placera un pieu en un lieu sûr et immuable, et que sur ce pieu sera suspendue toute la gloire de la Maison de Dieu. Simultanément, il prédit le jour où ce pieu cédera : il sera brisé, et tout ce qui y était suspendu tombera à terre et périra.
À la lumière de l'Évangile, cette image acquiert une signification nouvelle et plus profonde. Le Christ – Dieu incarné – porte la Croix durant sa Passion, ce qui peut être interprété comme l'accomplissement du symbole du pieu de la prophétie d'Isaïe. La Croix est placée par Dieu en un lieu sûr et immuable, au sommet du Golgotha. Sur elle est suspendue toute la gloire de Dieu – le Fils de Dieu lui-même, dont le Corps est le Temple de Dieu.
Au moment de la mort du Christ, la prophétie du prophète s'accomplit : le pieu (la Croix) est tranché, et ce qui y était suspendu tombe à terre. Ce qui apparaît aux yeux humains comme une défaite et une chute devient simultanément l'accomplissement de la prophétie d'Isaïe, qui est la Parole de Dieu.
Nous arrivons ici au point culminant du message de Notre-Dame de tous les peuples, dont le thème fondamental est la réponse à la question : qu’est-ce que la « Vérité » ? Lorsque le Christ comparaît devant Pilate, une conversation s’engage entre lui et Jésus sur ce sujet précis :
Jean 18:37-38
18:37 Pilate lui dit alors : « Tu es donc roi ? » Jésus répondit : « Oui, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix. »
18:38 Pilate lui dit : « Qu’est-ce que la vérité ? »
Nous constatons que le Christ affirme être venu au monde pour témoigner de la vérité. Il est essentiel de souligner que ce témoignage est inscrit dans toute sa vie, dans chacune de ses paroles et chacun de ses actes, et aussi dans son Corps tout entier. Nous n'examinerons ici qu'un aspect particulier de ce témoignage. Dans le contexte de la prophétie d'Isaïe, la vérité est donc la Parole de Dieu, annoncée par le prophète, qui s'est pleinement accomplie en la Personne du Christ. Dieu a amené au Golgotha le « chevil » sur lequel était suspendu le Temple de Dieu sur terre. Ce cheville fut coupée, et avec elle le Christ tomba à terre et mourut corporellement.
Chacune des images du message que nous étudions parle de la vérité et la présente sous un angle différent. La vérité est donc l'Esprit de Dieu lui-même, qui est simultanément Parole, Lumière et Bien, et qui s'est révélé en la Personne du Christ.
Résumons en quelques phrases le message découlant de l'image du Message. Il fait allusion à l'alliance biblique conclue avec Dieu au pied du mont Garizim et du mont Ébal. Sur la gauche du tableau, on aperçoit la figure de Notre-Dame de tous les peuples, symbolisant le mont Garizim. À droite, à l'emplacement du mont Ébal, saint Pierre apparaît en premier, suivi du Christ reposant sur une pierre.
Rappelons que, selon le commandement de Dieu, l'autel du mont Ébal devait être construit de pierres brutes, sur lesquelles seraient inscrites les paroles de la Loi, données auparavant à Moïse sur les Tables de la Loi.
Ce motif se retrouve dans l'image du Message : le Christ repose sur une pierre non travaillée par la main de l'homme, évoquant l'autel de Dieu sur le mont Ébal. Cette pierre représente les Tables des Dix Commandements, sur lesquelles Dieu a écrit sa Loi de son propre doigt. Les Tables des Commandements n'ont pas été façonnées par l'homme, mais par Dieu lui-même – de même que le Christ est le reflet vivant de cette pierre, dans les « membres » de laquelle le Père a inscrit sa Loi. Quiconque désire entrer dans le Royaume des Cieux doit imiter le Christ, en devenant un reflet vivant de la Parole de Dieu, qui contient la Loi.
Or, il y a une différence entre la pierre et le Corps du Christ. La pierre est froide, tandis que le Corps du Christ est chaud. Il s'agit d'obéir à la Loi, qui ne peut être froide, mais toujours chaleureuse, emplie d'amour du prochain.
Le Christ a enseigné la Loi de Dieu, et elle doit être le fondement de l'Église, mais elle ne peut être froide, mais toujours chaleureuse, emplie d'amour du prochain.
Pierre portait en lui la Loi de Dieu, mais il ne comprenait pas toujours qu'elle ne pouvait primer sur le bien de l'homme. Cela apparaît clairement dans la conversation de Jésus avec Pierre, lorsque le Christ lui demande à trois reprises : « M'aimes-tu ? » et que Pierre répond seulement : « Seigneur, tu sais que je t'aime. » Cela révèle le manque de plénitude de l'amour que Pierre aurait dû témoigner à son prochain, qui est ici le Christ. Nous voyons donc que Pierre était « froid » comme une pierre.
Cette image, au sens large, illustre la mission du Siège de Pierre : défendre la Loi, mais aussi conduire l'Église sur le chemin de l'amour du prochain, à l'exemple du Christ.
La Parole de Dieu demeure inchangée, car c'est l'esprit du monde qui a besoin de purification, et non l'Esprit de Dieu.
Le Christ a prédit à Pierre un schisme – un reniement de la Parole vivante – symboliquement représenté par la fissure de la pierre. On retrouve ici une référence à la prophétie d'Isaïe. Lorsque la pierre se fissure, la croix implantée par Dieu dans ce fondement (préfigurant les paroles de Jésus sur la construction du Temple par Pierre) se détache et, avec tout ce qui y était suspendu, tombe à terre.
Quand Pierre prononce les mots « Voici l'Homme », adressés à Jésus, la lumière s'éteint soudain, et avec elle disparaît le sacrifice de son Corps. Dans ce message, nous voyons que l'Église et ses prêtres sombrent dans les ténèbres car, à cause de leur péché, ils perdent la Lumière du Christ et de Dieu.
Si l'autel bâti sur la pierre de la montagne, symbolisant le Temple de Dieu, est dépourvu de sacrifice, alors – selon l'alliance consignée dans le livre de la Loi mosaïque – une malédiction s'abat sur l'humanité.
Ainsi, lorsque le sacrifice de l'Agneau de Dieu, rejeté par le monde, est absent de l'autel, nul ne peut guider les hommes vers la purification, car le monde a perdu sa lumière. Dès lors, l'humanité subit une malédiction, fruit de l'esprit pécheur de ce monde.