Message n° 6 du 3 janvier 1946
J'entends une Voix dire :
« Angleterre, prends garde ! »
Puis je vois l'Angleterre et une grande église dessus. Je comprends intérieurement : « L'abbaye de Westminster. » Puis je vois un évêque. Il n'est pas de notre Église. Je comprends intérieurement : « C'est l'évêque d'Angleterre. »
Puis je vois le Pape assis devant moi. Il a l'air très grave. Puis je revois l'évêque. Cela concerne l'Angleterre. La Dame désigne l'Angleterre. Je vois le mot « Combat » écrit au-dessus de la tête de l'évêque. Un sentiment étrange m'envahit. J'ai l'impression que tout en moi a changé. Je ne peux pas l'expliquer. Soudain, je regarde à gauche, en haut, et je revois la Dame. Elle est vêtue de blanc et se tient en demi-lune. Elle attire mon attention sur quelque chose. Je regarde et je vois l'Angleterre à nouveau devant moi. La Dame me dit :
« Le combat embrasera toute l'Europe et au-delà. »
Un sentiment de lourdeur et de paralysie, ainsi qu'une grande fatigue spirituelle, m'envahissent. La Dame dit :
« C'est un combat spirituel acharné. »
Les messages de Notre-Dame de tous les peuples forment un ensemble cohérent et portent un message clair : une période de lutte spirituelle approche, qui se déroulera aussi bien au sein de l’Église qu’au-delà de ses frontières. Notre-Dame de tous les peuples annonce qu’il s’agira principalement de luttes idéologiques et spirituelles.
Une vision reçue par Ida Peerdeman représente le pape et un évêque anglican, avec le mot « combat » inscrit au-dessus de la tête de ce dernier. Ce symbole est troublant, surtout à la lumière des enseignements du Christ, qui appelait à la paix, en particulier parmi ses disciples. Pour bien comprendre le sens de ce message, il est nécessaire de le considérer dans son ensemble : toutes les images présentées, bien que diverses, forment un message unique et cohérent.
Ce message concerne à la fois les Églises catholique et anglicane ; il convient donc de commencer par un bref rappel du contexte historique. L’Église anglicane s’est séparée de l’Église catholique au XVIe siècle à la suite du conflit entre le roi Henri VIII et le pape Clément VII. Le schisme eut lieu entre 1532 et 1534, symboliquement marqué par l'Acte de Suprématie de 1534, par lequel Henri VIII se proclama « Chef suprême de l'Église d'Angleterre ». La cause immédiate des tensions fut le refus du pape d'annuler le mariage d'Henri VIII avec Catherine d'Aragon – une union où l'absence d'héritier mâle était perçue comme une honte pour Dieu. Catherine donna naissance à six enfants, mais seule Marie Tudor survécut ; les autres moururent en couches ou peu après.
Après la mort d'Henri VIII, l'Église d'Angleterre adopta progressivement un caractère de plus en plus protestant, abolissant notamment le célibat des prêtres et le culte des saints.
À l'époque des visions de la Dame de toutes les nations d'Ida Peerdeman, l'archevêque Geoffrey Francis Fisher était à la tête de l'Église d'Angleterre. Il fut le premier, depuis Henri VIII, à rencontrer le pape – un événement qui eut lieu en 1960. À la lumière de ce fait, le message de 1946, où s'entretenaient le pape et l'évêque anglican, peut être interprété comme l'accomplissement d'une prophétie annonçant une rencontre historique qui, après plus de quatre siècles, ouvrit la voie au dialogue œcuménique.
Bien que l'archevêque Fisher n'ait pas recherché l'union avec l'Église catholique, il souhaitait que les deux Églises cheminent de concert. Au fil du temps, cependant, l'influence croissante des courants anglicans sur l'Église catholique s'est manifestée, notamment par le phénomène de « protestantisation rampante ». Cela se traduit, entre autres, dans la conception du rôle de la Mère de Dieu dans le plan de salut divin. À titre d'exemple, citons le document du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, Mater Populi Fidelis, daté du 4 novembre 2024, signé par le cardinal Víctor Manuel Fernández et approuvé par le pape Léon XIV. Ce document peut être interprété comme un clin d'œil aux milieux protestants et constitue une expression d'œcuménisme mal comprise. Il convient de rappeler que les protestants rejettent le rôle de Marie dans l'œuvre du salut.
Parallèlement, on s'élève de plus en plus contre la possibilité que l'Église catholique abandonne le célibat obligatoire, une pratique qui caractérise depuis longtemps l'Église anglicane.
Tous ces phénomènes suscitent une réflexion inquiétante : l'Église catholique commence à ressembler, à certains égards, à l'Église anglicane, en adoptant certaines de ses pratiques et de ses idées. Selon les messages de Notre-Dame de tous les peuples, il s'agit d'une tendance dangereuse, contre laquelle nous sommes clairement mis en garde. Dans le symbolisme du message, l'inscription « combat », placée au-dessus de la figure de l'évêque anglican, signifie moins un dialogue qu'une tentative d'imposer des doctrines étrangères à l'Église catholique, ce qui, à la lumière des événements actuels, apparaît comme une menace bien réelle.
Ensuite, Ida Peerdeman voit l'Angleterre gisant devant elle comme une nation déchue, et la Vierge Marie indique que le combat embrasera toute l'Europe et s'étendra au-delà de ses frontières. C'est de l'Église anglicane que proviendrait le faux enseignement – simple et facile à accepter, car proche de l'esprit de ce monde. En réalité, il ne s'agit même pas d'un enseignement, mais d'un retour à une mentalité qui n'exige rien des hommes.
La Vierge Marie annonce que tous les catholiques ressentiront la lassitude de ce combat. Cependant, ce ne sera pas un duel à l'épée, mais une lutte spirituelle : persévérance dans la vérité, fidélité à l'Évangile pur et résistance aux faux enseignements qui imprègnent de plus en plus non seulement le monde, mais aussi l'Église elle-même. Ce combat exige la fidélité aux enseignements authentiques du Christ – même lorsque cela implique de s'opposer aux pressions du monde moderne.
« Alors la Dame me dit :
« Viens ! » et désigne ma main.
C'est comme si une croix y était placée. La Dame me montre alors ce que je dois faire. Je lève la main avec la croix au-dessus du sol. Je dois la montrer du doigt. Puis la Dame me dit :
« Oui, regarde la Croix. »
Je le fais, et pendant que je la regarde, la croix me glisse des mains, que je serre en un poing. Je dois regarder cela aussi. Puis la Dame dit :
« Regarde la Croix encore. »
Et la croix se retrouve dans ma main. La Dame agite son doigt d'un air d'avertissement et dit :
« Ils veulent remplacer cette Croix par d'autres Croix. »
Maintenant, je vois diverses choses tourbillonner devant mes yeux : le communisme et un nouveau courant qui va arriver ; une combinaison de la croix gammée et du communisme. »
Ida Peerdeman reçoit un ordre clair : contempler la Croix et la montrer aux autres. La Croix n'est pas seulement un symbole de souffrance ; elle est avant tout un signe de victoire et de paix, car elle représente le Guide – Jésus-Christ. C'est Lui qui doit conduire l'humanité à travers la bataille spirituelle et idéologique à venir qui embrasera le monde entier.
De même que Josué, le commandant d'Israël, avec l'aide de Dieu, a vaincu ses ennemis et mené son peuple à la victoire, de même le Christ – le véritable Guide spirituel – doit conduire le monde à triompher des fausses idéologies et de la confusion spirituelle. Ceci confirme le message précédent, dans lequel Ida Peerdeman a vu une immense Croix, au pied de laquelle s'effondraient tous les symboles des idéologies criminelles.
Ida Peerdeman doit assister à l'arrachage de la Croix de ses mains – un geste d'une profonde signification symbolique. Lorsque ses mains ne l'enlacent pas, elles se crispent en un poing. C'est le signe du remplacement de la loi d'amour et de paix par la loi de la force. L'homme inflige souvent la souffrance de ses mains, mais lorsqu'elles sont tournées vers la Croix, elles ne peuvent nuire à son prochain, car le Christ apporte paix et amour.
Cependant, il ne s'agit pas seulement de tenir physiquement la Croix. L'essence du message indique que les mains doivent être occupées à œuvrer pour le Christ – à créer le bien, à bâtir la paix et à servir autrui, plutôt que de devenir des instruments du mal.
Il en va de même pour la contemplation de la Croix. Lorsque nos yeux sont fixés sur le Christ, nous nous concentrons sur Lui : nous voyons le bien au lieu du mal, la paix au lieu de la colère. Dans un tel état, aucun mal ne peut pénétrer nos cœurs. Là où le regard se détourne du Christ, l'amour et la paix disparaissent également – et la violence et la colère prennent rapidement leur place.
Notre-Dame de tous les peuples nous avertit que certains tentent de remplacer la vraie Croix par d'autres « croix » – symboles d'idéologies qui portent en elles l'esprit du communisme, du nazisme ou des formes contemporaines de totalitarisme. Dans ce contexte, ces « croix » représentent les principaux courants idéologiques qui exercent une forte influence sur le monde. Bien qu'elles se présentent souvent comme de « nouvelles valeurs », elles sont en réalité entachées de violence, de manipulation et d'asservissement. Elles ne mènent pas au salut, mais à l'asservissement spirituel et moral de l'homme. De tels systèmes s'efforcent toujours de soumettre le cœur humain, détruisant la liberté, la conscience et la vérité.
La véritable Croix du Christ n'asservit pas, mais libère. Elle devient source de liberté seulement lorsqu'on ne détourne pas son regard de Lui et qu'on se laisse humblement guider par le Christ, qui a lui-même emprunté le chemin du sacrifice pour sauver le monde et offrir à l'humanité la possibilité du salut. Chacun de nous doit faire un sacrifice semblable ; même les plus petits gestes suffisent.
La Dame dit :
« Les chrétiens se lasseront de combattre. »
Elle insiste sur le mot « se lasse », et je ressens une sorte de fatigue spirituelle m'envahir.
La Dame désigne quelque chose devant moi, et je vois alors une surface sablonneuse, un désert. On y installe une chaire. Puis la chaire disparaît, et pendant un instant, je revois le désert. J'entends une voix qui appelle dans une langue étrangère, venue des temps anciens. Cela se répète plusieurs fois sous mes yeux, très rapidement.
Puis la Dame désigne à nouveau quelque chose. Je vois le Vatican. Il semble tourner au centre du monde. Au Vatican, je vois le Pape, la tête levée et deux doigts levés. Il regarde droit devant lui, grave. Alors je me frappe la poitrine trois fois.
Dans l'image ci-dessus, présentée à Ida Peerdeman, on perçoit une préfiguration du combat spirituel que les chrétiens devront mener contre les faux courants idéologiques opposés à Dieu et à l'Église. Il s'agit d'un combat non seulement pour la vérité, mais aussi pour les sacrements – pour les fondements de la vie spirituelle que sont la confession et le baptême.
Une chaire apparaît et disparaît dans le désert, d'où émane une voix – une référence claire à saint Jean-Baptiste, la voix qui crie dans le désert. Le fait même que la chaire apparaisse et disparaisse symbolise le chaos spirituel et les tentatives de faire taire la voix de la vérité. Cela montre aussi que la voix qui appelle à la conversion et à la repentance sera attaquée, et son message remis en question – comme nous le constatons déjà aujourd'hui dans les tentatives de marginaliser le sacrement de pénitence et le rôle du baptême.
Dans cette vision, le pape – initialement influencé par ce qu'on appelle l'œcuménisme au sein de diverses confessions – y compris l'Église anglicane – prend soudainement conscience de son erreur. Il exprime cela en se frappant la poitrine trois fois, symbolisant la repentance. Malheureusement, la dévastation spirituelle sera alors considérable et l'Église sera cernée de toutes parts, non seulement par des ennemis extérieurs, mais aussi par des tensions internes.
N'oublions pas que cet état de fait est la conséquence du péché, tant dans le monde qu'au sein même de l'Église. Selon l'esprit biblique et l'alliance du mont Ébal (Deutéronome 27), la désobéissance du peuple de Dieu entraîne la malédiction, tandis que la fidélité est source de bénédiction. Si le peuple de Dieu restait ferme dans sa fidélité, l'Église bénéficierait de sa protection et de sa bénédiction. Hélas, l'infidélité et les compromis avec l'esprit de ce monde ouvrent la porte aux attaques spirituelles. Nous constatons donc que la Terre Sainte, l'Église et la communauté que le Christ a jadis acquises pour Dieu retombent dans le péché, et la multiplication des attaques contre les catholiques en est un signe douloureux.
« Soudain, j'aperçois une personne à cheval, en armure. À ma question, on me répond :
« Jeanne d'Arc. »
Puis, une grande cathédrale se dresse derrière elle. Je demande de quelle église il s'agit et j'entends intérieurement :
« C'est la cathédrale de Reims. »
Je vois alors une procession se diriger vers l'église. C'est une procession antique, avec un cavalier. Il porte un bouclier et une épée ; il est entouré d'écuyers. J'entends :
« Bourbon ! »
Je pressens : ceci est pour plus tard. »
Dans ses enseignements, le Christ utilise souvent des images du monde visible pour illustrer certains aspects du Ciel. Les messages de Notre-Dame de tous les peuples sont similaires : ils puisent dans l’histoire, les symboles et les analogies pour nous aider à mieux comprendre la réalité spirituelle et le plan de Dieu pour le monde.
Dans ce message, la situation de l’Église est comparée à l’époque de Jeanne d’Arc, figure historique qui a joué un rôle important dans la vie spirituelle et politique de la France au Moyen Âge. Pour bien comprendre cette analogie, il est essentiel de saisir le contexte historique.
À cette époque, la France et l’Angleterre étaient engagées dans la guerre de Cent Ans (1337-1453), durant laquelle les Anglais conquéraient de nouveaux territoires dans le nord de la France. En 1428, ils commencèrent le siège d’Orléans, ville stratégiquement située sur la Loire. La chute d’Orléans aurait pu ouvrir la voie à une invasion anglaise du sud de la France et menacer gravement l’indépendance du pays tout entier.
C’est à ce moment critique que Jeanne d’Arc apparut. Femme de foi et de courage, elle mobilisa les Français au combat et, à la tête de l'armée, contribua à lever le siège d'Orléans en 1429. Ses actions redonnèrent du moral aux Français et ouvrirent la voie à de nouveaux succès militaires, permettant finalement le couronnement de Charles VII à Reims et le rétablissement de la souveraineté française. Bien que la guerre de Cent Ans se soit prolongée, le rôle de Jeanne d'Arc fut crucial pour renverser le cours du conflit et renforcer le moral de la nation.
Dans le contexte de ce message, l'Église catholique symbolise ici la France, que l'Église anglicane – symbolisant l'Angleterre – tente de dominer, cherchant à imposer ses lois et son pouvoir. L'Église catholique est aussi un symbole de la Terre sainte, et Orléans assiégée devient l'équivalent de Jéricho, ville clé sur le chemin des Israélites vers la conquête de Canaan. À Orléans, cependant, la situation est inversée : le mal, autrefois réprimé, refait surface, menaçant l'Église et la communauté.
Les messages de Notre-Dame de tous les peuples appellent à replacer la Croix au centre d'un monde à nouveau dominé par le péché et les faux dieux. Au temps des Israélites, Josué accomplit cette mission, menant le peuple de Dieu à la victoire sur ses ennemis. Plus tard, le Christ, sur le fondement duquel l'Église nouvelle et le peuple de Dieu ont été fondés, apparut. Jésus, cependant, ne combattit pas par l'épée, mais illumina les hommes par ses enseignements qui apportèrent paix, amour et miséricorde. Le Christ nous a montré que le mal doit être chassé du cœur humain par la parole, et non par l'épée.
Aujourd'hui, face à l'infiltration des fausses doctrines de l'Église anglicane dans l'Église catholique, Ida Peerdeman est à la tête de l'« armée » spirituelle. À l'instar de Jeanne d'Arc, elle a pour mission de purifier l'Église catholique pour Dieu. Rappelons que Jeanne d'Arc reçut des visions de saint Michel, qui lui indiqua la voie à suivre – tout comme Josué, à qui l'Ange de Dieu apparut. Dans le cas d'Ida Peerdeman, c'est la Vierge Marie, incarnation du Saint-Esprit, qui révèle le bien et le mal et indique à quoi les gens doivent prêter attention.
Elle prédit une guerre spirituelle imminente qui embrasera le monde entier, y compris l'Église catholique, attaquée de toutes parts – notamment par d'autres confessions chrétiennes qui, dans les faits, se sont éloignées des enseignements du Christ.
Il convient également de noter les parallèles entre Jeanne d'Arc et Ida Peerdeman. Jeanne d'Arc, surnommée la Pucelle d'Orléans, avait vu sa virginité confirmée par une commission spéciale de l'Église. Célibataire et sans enfants, elle consacra sa vie entière à une cause qu'elle croyait inspirée par Dieu. De même, Ida Peerdeman, sans famille, se dévouait au service de Dieu à travers une mission liée aux messages de la Vierge Marie.
Ainsi, le motif de la « Guerre de Cent Ans » s'inscrit d'autant plus clairement dans le contexte spirituel des relations entre l'Église catholique et l'Église d'Angleterre. À l'époque de Jeanne d'Arc, la France était sous la juridiction du pape et faisait partie intégrante de l'Église catholique. S'appuyant sur cette image historique, la Vierge Marie de tous les peuples met en garde contre les dangers du dialogue œcuménique qui, loin de favoriser l'unité, peut affaiblir la communauté de l'Église catholique et en brouiller l'identité.
Rétrospectivement, nombre de ces avertissements semblent se réaliser. L'Église catholique est témoin de processus conduisant à un affaiblissement de la conception traditionnelle de la papauté, à l'influence croissante des mouvements protestants, aux revendications d'abolition du célibat et à des tendances à minimiser l'importance des saints sacrements, en particulier de l'Eucharistie.
À l'instar de Jeanne d'Arc, Ida Peerdeman est appelée à œuvrer pour l'établissement du seul et légitime Roi du monde, afin de replacer la Croix et le Christ au cœur de l'humanité.
Il convient de rappeler que la mission de Jeanne d'Arc était d'unir la France en permettant le couronnement du roi Charles VII dans la cathédrale de Reims, lieu traditionnel de tous les monarques français. C’est le couronnement à Reims qui redonna espoir à la nation et restaura son identité, permettant ainsi l’expulsion de l’ennemi du territoire français.
Dans le contexte des apparitions d’Ida Peerdeman, le Temple Notre-Dame de tous les peuples – dont Marie demanda la construction – correspond symboliquement à la cathédrale de Reims. C’est là que doit avoir lieu le couronnement spirituel du seul Roi légitime, qui doit unir et réconcilier toutes les nations du monde.
Notre-Dame de tous les peuples manifeste clairement le désir d’unir l’humanité en une seule communauté spirituelle fondée sur la paix, le respect et l’unité. Il est intéressant de noter que, dans l’Évangile, le Christ envoie 72 disciples proclamer la Bonne Nouvelle. Ce nombre n’est pas fortuit : dans l’Antiquité, on croyait que le monde comptait 72 nations. Ainsi, Jésus envoie ses disciples à toute l’humanité, et Marie, en tant que Mère du Sauveur, désire être appelée Notre-Dame de tous les peuples.
Dans sa vision, Ida Peerdeman voit le roi Charles VII s'approcher de la cathédrale de Reims avec ses écuyers. Dans les apparitions de Notre-Dame de tous les peuples, cependant, apparaît l'image d'une procession suivant un prêtre portant l'Eucharistie, se dirigeant vers le lieu désigné par Marie pour la construction du Temple de Notre-Dame de tous les peuples. Cette scène fait allusion à la fois à la procession du Mirakel, mentionnée précédemment, et à l'entrée solennelle du Christ à Jérusalem, lorsqu'il a assumé son autorité spirituelle sur le monde.
La royauté du Christ n'est pas de nature politique, mais spirituelle. C'est lui qui doit guider le monde à travers le chaos idéologique et moral contemporain, libérant l'humanité de l'influence du péché et du mensonge. Jésus, en tant que Guide – à l'exemple de Josué –, conduit son peuple à la victoire dans le combat spirituel entre le bien et le mal.
Dans cette image symbolique, histoire et message spirituel s'entremêlent, révélant le sens de la mission d'Ida Peerdeman et son rôle d'instrument entre les mains de la Dame de tous les peuples – à l'instar de Jeanne d'Arc, instrument entre les mains de Dieu pour son temps et sa nation.
Le message mentionne également la famille des Bourbons ; il convient donc de rappeler qui ils étaient. Sous le règne de Charles VII (1422-1461), les Bourbons comptaient parmi les familles aristocratiques les plus puissantes et influentes de France. Issus d'une branche collatérale de la dynastie capétienne, et bien qu'ils n'aient pas encore accédé au trône – les rois de cette dynastie n'apparurent qu'en 1589 –, ils avaient déjà joué un rôle politique, militaire et territorial considérable au XVe siècle.
Le représentant le plus important de la famille sous le règne de Charles VII fut Jean II de Bourbon, duc de Bourbon de 1410 à 1488. Proche parent du roi et son allié de confiance durant la guerre de Cent Ans, il changea de rôle lorsque Charles VII, une fois au pouvoir, chercha à centraliser les pouvoirs et à limiter l'autonomie des grandes familles possédant leurs propres terres et armées. Jean II de Bourbon refusa de renoncer à ses privilèges et finit par se rebeller contre le roi, s'alliant aux Bourguignons qui, bien que français, étaient alors du côté de l'Angleterre.
Le nom de la famille Bourbon apparaît dans la vision, accompagné de la phrase : « Ceci est pour plus tard. » L'analyse des événements historiques entre Charles VII et les Bourbons révèle un motif symbolique de trahison au sein même de la nation. Dans le contexte des apparitions de Notre-Dame de tous les peuples, cela peut être interprété comme une préfiguration de la trahison du Christ et de Notre-Dame de tous les peuples par certains membres de la hiérarchie catholique.
Un symbolisme similaire apparaît dans l'histoire de Jeanne d'Arc. C'est l'évêque français Pierre Cauchon qui la condamna à mort par le bûcher, animé par des motivations politiques et ambitieuses en faveur de l'Angleterre. Il souhaitait conserver le contrôle du diocèse de Beauvais et servait donc vraisemblablement les intérêts anglais. De même, comme le suggère le message, le Christ et Notre-Dame de tous les peuples pourraient également être trahis par certains membres de la hiérarchie catholique.
À cette lumière, il convient d'examiner quels membres du haut clergé ont fait preuve d'une ouverture particulière envers l'Église d'Angleterre tout en s'opposant aux apparitions de Notre-Dame de tous les peuples. Il s'avère que le pape Paul VI, mentionné précédemment, fut le premier pape depuis le schisme à rencontrer officiellement un évêque anglican. De plus, il soutint activement le dialogue œcuménique avec l'Église d'Angleterre et se distingua en cela de ses prédécesseurs.
Dans le même temps, Paul VI s'opposa à la reconnaissance des apparitions de Notre-Dame de tous les peuples. Il réaffirma l'avis « non constat de supernaturalitate » émis par Mgr Huibers et la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Dès les années 1960, il réitéra que l'Église ne reconnaissait pas le caractère surnaturel de ces apparitions. En ce sens, on pourrait dire que le pape Paul VI, d'une certaine manière, « étouffa » Ida Peerdeman et le message de Notre-Dame de tous les peuples, tout comme Mgr Pierre Cauchon avait conduit à l'exécution de Jeanne d'Arc. Il
convient également de s'interroger sur les raisons pour lesquelles Notre-Dame de tous les peuples insistait tant pour que ce soient les Dominicains qui prennent en charge l'image de Notre-Dame de tous les peuples et ses messages.
Il s'avère que les Dominicains étaient présents à la fois lors du jugement de Jeanne d'Arc – participant à la commission qui la condamna – et à sa mort, l'accompagnant dans ses derniers instants. Rappelons que ce sont les Romains qui condamnèrent le Christ à mort et qui, par la suite, assumèrent la responsabilité de l'Église catholique, dont la capitale est le Vatican, situé à Rome. Puisque les Dominicains avaient participé à la condamnation de Jeanne d'Arc, il leur incombait de veiller sur elle après sa mort. Or, comme nous le constatons, bien que Jeanne ait été initialement condamnée comme hérétique, elle fut par la suite, grâce à l'action du clergé, innocentée de toutes les charges à titre posthume.
En poursuivant cette réflexion, nous arrivons à la figure d'Ida Peerdeman. Son guide spirituel était le père dominicain Fréhé, qui l'accompagna et la soutint lors des apparitions de Notre-Dame de tous les peuples. Cependant, il prit ensuite ses distances avec elle. Il en fut de même pour Jeanne d'Arc, d'abord soutenue par les prêtres, puis abandonnée par eux, et même condamnée à mort.
Dans cette perspective, le désengagement du père Fréhé envers Ida Peerdeman peut être interprété comme un rappel symbolique d'un événement survenu deux mille ans plus tôt : celui où les apôtres se détournèrent également du Christ, et où l'un de ses disciples, Judas, le trahit pour de l'argent.
Dans le contexte de Jeanne d'Arc, la vision d'Ida Peerdeman, évoquée précédemment, acquiert ainsi une signification plus profonde. Sur cette image, Ida remarqua que la croix avait glissé de sa main et que celle-ci s'était crispée en un poing. Lorsqu'elle regarda à nouveau sa main, la croix réapparut. Pour bien interpréter ce symbolisme, il est utile de se rappeler les détails entourant la mort de Jeanne d'Arc.
Alors qu'on la menait au bûcher, Jeanne demanda à tenir une croix. Un soldat anglais en fabriqua une à la hâte avec deux bâtons et la lui tendit. Tandis qu'on l'attachait au bûcher, on lui arracha la croix et on lui lia les mains, les poings serrés. Jeanne demanda alors à un prêtre dominicain de lui apporter un crucifix, qu'elle pourrait contempler jusqu'à sa mort. Sa requête fut exaucée : la croix fut placée juste devant elle.
Cette juxtaposition illustre la nature multiforme des images qu'Ida Peerdeman a vues et comment elles fusionnent en un tout symbolique. Les motifs de la croix perdue, de la main crispée et de la croix retrouvée résonnent de manière historique dans les derniers instants de Jeanne d'Arc. Parallèlement, elles véhiculent un message spirituel : ceux qui persévèrent jusqu'au bout dans l'épreuve de la croix vivront dans le monde à venir.
Considérant l'image de Notre-Dame de tous les peuples à la lumière de ce message particulier, on la voit debout contre un pieu de bois qui, grâce à la traverse, prend la forme d'une croix. La Vierge est représentée comme une figure spirituelle, les mains libres de toute entrave. Derrière elle se répand une lumière qui rappelle le feu qui a accompagné le martyre de Jeanne d'Arc. Il est également à noter que, sur l'image de Notre-Dame de tous les peuples, son apparence semble correspondre à l'âge de Jeanne d'Arc au moment de son martyre, environ 19 ans.
Cette image revêt une signification profondément symbolique. La Vierge indique que pour posséder la vie éternelle, il faut « brûler » dans le feu du Saint-Esprit – un feu qui ne consume pas, mais purifie, transforme et sanctifie.
Il convient de rappeler que Jeanne d'Arc a été canonisée à titre posthume par l'Église catholique. Dans la tradition hagiographique, il existe un principe selon lequel l'attribut d'un saint devient celui pour lequel il a subi le martyre. Ainsi, par exemple, saint Barthélemy, qui – selon la tradition – fut écorché vif, est représenté sur les icônes tenant une peau écorchée et un couteau d'écorchement.
Pour la même raison, l'attribut de sainte Jeanne d'Arc est le feu – l'élément dans lequel elle a achevé son voyage terrestre. Lorsque nous contemplons l'image de la Vierge Marie, nous voyons des rayons de lumière émaner de ses mains, semblables à des flammes. Cependant, il ne s'agit pas du feu de destruction, comme nous l'avons déjà dit, mais du feu qui donne grâce et vie – le feu du Saint-Esprit.
De même que le feu est un attribut du martyre de Jeanne d'Arc, dans le cas de la Vierge Marie, le feu du Saint-Esprit est son propre attribut. C'est de ses mains que jaillissent des rayons de lumière, les grâces qu'elle partage avec les hommes. Il ne s'agit pas d'un feu qui brûle, mais d'une lumière qui éclaire le chemin vers Dieu, révélant la différence entre le bien et le mal. À cette lumière, Ida Peerdeman incarne la figure de l'écuyer de Jeanne d'Arc. Cependant, dans le contexte plus large des apparitions, Ida Peerdeman est appelée à jouer le rôle d'une nouvelle Jeanne d'Arc, grâce à qui le Christ – le seul vrai Roi – se tiendra au centre du monde, et son couronnement aura lieu au Temple de Notre-Dame de tous les Peuples, rappelant symboliquement la cathédrale de Reims. Dans cette perspective, l'Ange de Dieu est Notre-Dame de tous les Peuples, guidant Ida Peerdeman, à l'exemple de Josué et de l'Ange qui lui apparut juste avant la bataille pour chasser le mal de Terre sainte.
« Alors je dois regarder mes mains. Je représente toute l'humanité. « Elles sont vides », dis-je à la Dame. Elle les regarde, et tandis que je lève les yeux vers Elle, je dois les croiser. La Dame me sourit, et il me semble qu'elle a descendu une marche. Elle dit :
« Viens ! »
Maintenant, j'ai l'impression de marcher avec la Dame au-dessus du monde. Soudain, je me sens terriblement fatigué. Je dis à la Dame : « Je suis fatigué, si fatigué. » Je le sens dans tout mon corps. Mais la Dame me guide.
Puis je regarde devant moi et je vois le mot VÉRITÉ écrit en très grandes lettres. Je le lis à voix haute, et nous continuons à marcher. La Dame secoue la tête. Elle a l'air très grave et triste, et me demande :
« Vois-tu l'Amour du Prochain ? »
Je regarde à nouveau mes mains et je réponds : « Ces mains sont vides. » » Elle me reprend la main et nous continuons à marcher. Tandis que je vois un vide infini devant moi, j'entends la Dame demander :
« Droiture, Justice, où sont-elles donc ? »
Quand Ida Peerdeman regarde ses mains – symbolisant l'humanité entière – elle ne voit que le vide. C'est une image d'une force incroyable, en parfaite harmonie avec le message de Notre-Dame de tous les peuples. Les mains vides indiquent l'indifférence spirituelle humaine : personne ne veut suivre Jésus, personne n'entreprend la tâche de transformer le monde ni la mission de le guider hors des ténèbres du péché. Personne ne porte la Croix entre ses mains, ce qui signifie que personne ne s'engage à faire le bien. Cela symbolise la solitude du Christ, qui attend ceux qui sont prêts à porter la Croix avec lui et à s'efforcer de faire de ce monde un endroit meilleur.
Dès qu'Ida voit le vide dans ses mains – signe d'impuissance humaine – elle est saisie d'un besoin impérieux de prier. Dans un réflexe intérieur, elle joint les mains, confiant à Dieu ce qu'elle ne peut porter seule.
Notre-Dame de tous les peuples réagit immédiatement à ce geste : elle descend d'un pas, se rapprochant d'elle. C'est un signe clair que la prière sincère et fervente attire l'aide et la présence de Dieu sur terre. C’est le Saint-Esprit, par l’intermédiaire de Notre-Dame de tous les peuples, qui aide les hommes à discerner le bien du mal.
Notre-Dame de tous les peuples révèle aussi la difficulté de transformer le monde. Cela exige des efforts, des sacrifices et les sentiments liés au combat spirituel : fatigue, épuisement, douleur physique, peur et doute. Ida en fait l’expérience dans ses visions, et son parcours révèle que la bonté n’est pas chose facile en ce monde. Chaque bonne action laisse en nous à la fois un renforcement de notre bonté et une trace de sentiments négatifs, grâce auxquels nous apprenons à distinguer le bien du mal.
Celui qui n’a jamais connu l’épreuve, la douleur ou le manque ne sait pas ce qu’est véritablement le bien. Paradoxalement, l’un de nos devoirs humains consiste donc à acquérir des expériences associées à des sentiments négatifs. Ces expériences nous fortifient non seulement pour faire le bien, mais nous apprennent aussi à distinguer le bien du mal.
Dans le livre de la Genèse, nous lisons : « C’est à la sueur de son front que l’homme gagnera son pain » – et le pain est un symbole du bien. Cela signifie que le chemin du retour vers le Royaume des Cieux passe par l'effort, par la lutte contre les épreuves, par l'expérience d'émotions négatives. Ces émotions peuvent s'inscrire dans l'âme de deux manières : soit volontairement – par le sacrifice, le perfectionnement de soi et l'engagement envers le bien –, soit par la force – par la souffrance et les luttes imposées par les circonstances. Cependant, lorsqu'une personne fait le bien volontairement, son âme s'en trouve fortifiée, tout en apprenant à connaître le mal.
À la fin de la vision, la Vierge Marie montre à nouveau à Ida ses mains vides – symbole de toute l'humanité. C'est l'image d'un monde où personne ne s'efforce de lutter pour le bien, que la Vierge Marie définit comme l'amour du prochain, la droiture et la justice. Or, quiconque décide de lutter pour ces valeurs éprouvera inévitablement des émotions négatives – car elles sont inscrites dans la structure même du bien sur terre.
Il est bon de rappeler l'histoire évangélique de la femme et de l'homme riche qui offraient des sacrifices au temple. La pauvre femme offrit tout ce qu'elle possédait, tandis que le riche ne donna que de son superflu. Bien que son don fût matériellement plus modeste, la femme en a subi les conséquences négatives : elle a probablement souffert de la pauvreté, voire de la faim. L’homme riche, en revanche, n’a connu aucune épreuve. Ainsi, nous voyons que la femme a fortifié son âme en faisant le bien et a tiré des leçons de cet événement, tandis que l’homme riche, malgré sa générosité, n’a pas fortifié son âme spirituellement ni tiré d’enseignement de ce sacrifice.
Cette histoire ne signifie pas qu’il faille aller à l’église et donner tout ce que l’on possède, mais elle illustre les principes qui régissent le ciel. Dans ce monde pervers, si quelqu’un ne souffre pas pour avoir fait le bien, il n’accomplit pas véritablement le bien. Le meilleur exemple est celui du Christ, qui a souffert et est mort sur la Croix pour le bien.
Les mains vides et l’absence de prière sont aussi un avertissement : approche le moment où les sentiments nécessaires à l’âme pourront être acquis non par des actes d’amour volontaires, mais par la contrainte, la douleur et la souffrance causées par les guerres ou les catastrophes. Dans une telle situation, l’humanité n’est pas fortifiée dans la bonté, mais ne fait que connaître le mal qu’elle a elle-même engendré. Et ce n’est pas la voie que Dieu souhaite.
« Alors je vois à nouveau la Croix, dressée au milieu du monde. La Dame la désigne du doigt. Je dois l’accepter, mais je détourne le regard. C’est comme si j’incarnais l’humanité entière et que je rejetais la Croix.
« Non, dit la Dame, elle doit être acceptée et placée au centre. Un groupe de personnes se battra, luttera pour elle, et je les y conduirai. »
Tandis qu’elle parle, je ressens des douleurs si atroces dans tout mon corps que, gémissant, je dis : « Oh, comme ça fait mal ! »
Soudain, j’entends une voix forte crier :
« Jéricho ! »
La Dame est de retour à sa place, là-haut. Elle me regarde et dit :
« Ce que je t’ai dit doit être accompli. Avant cela, il n’y aura pas de paix. » »
Personne ne souhaite accepter la Croix car elle paraît repoussante : elle est associée à la douleur, au sacrifice et à l’épuisement. L’homme moderne aspire à « bien vivre », privilégiant le confort, indifférent au monde qui l’entoure et au fait qu’il est profondément marqué par le mal. Or, une telle attitude est vaine : si le mal est ignoré, il finira par se répandre et touchera chacun personnellement. L’homme apprendra alors ce qu’est le mal, qu’il le veuille ou non.
Cette image repoussante de la Croix peut être interprétée à la lumière de la parabole de Jotham (cf. Juges 9, 7-15), où c’est l’épine qui est choisie comme roi. Tous les autres arbres – l’olivier, le figuier, la vigne – refusent cette royauté. Seule l’épine l’accepte. Personne ne veut regarder les épines, car leur simple vue est douloureuse. Pourtant, c’est précisément dans l’épine – dans le renoncement, le sacrifice et la souffrance – que réside le véritable pouvoir de transformer un monde qui refuse de changer de lui-même. Ce sont là les sentiments nécessaires à la transformation du monde.
Ensuite, Ida Peerdeman entend le mot : « Jéricho ». Il s’agit d’une référence claire aux événements décrits dans le livre de Josué – à une ville de Terre sainte qui devait être parmi les premières à être purifiée du mal. Cependant, les murs de Jéricho ne tombèrent pas grâce à la force, la stratégie ou la ruse humaines, mais uniquement grâce à la puissance de Dieu et à l’obéissance à ses commandements. Pendant six jours, les Israélites firent le tour de la ville une fois par jour, portant l’Arche d’Alliance et sonnant du cor. Le septième jour, ils en firent le tour sept fois, et au son des trompettes et aux cris puissants du peuple, les murs s’écroulèrent.
Dans ce contexte, « Jéricho » devient une image de l’Église catholique, infiltrée par le mal à travers des enseignements erronés, notamment ceux présents au sein de l’Église d’Angleterre. Auparavant, le symbolisme de la guerre de Cent Ans était apparu : l'Angleterre occupait les terres de France, et seule l'intervention divine – par l'intermédiaire de Jeanne d'Arc – purifiait ces terres et les rendait à Dieu. Un processus similaire doit se dérouler au sein de l'Église catholique : là aussi, une purification est nécessaire, notamment des enseignements qui ne mènent pas à la vérité, et un nouvel engagement envers Dieu.
C'est pourquoi Dieu donne au monde la Dame de tous les peuples – celle qui aide à discerner le bien du mal et montre comment purifier l'Église afin qu'elle devienne le véritable chemin conduisant le monde à la lumière et à Dieu. L'Église catholique apparaît ici comme « Jéricho », faisant obstacle à la purification de la terre entière. C'est par l'Église que Dieu agit, servant d'instrument pour purifier le monde du péché. Il est donc fondamental que l'Église accomplisse pleinement la volonté de Dieu.
À la lumière de ces messages, le message est clair : si la Croix est de nouveau placée au centre du monde, et que les hommes se tournent vers elle, la portent et se laissent guider par le Christ, alors leurs âmes seront fortifiées pour faire le bien et, simultanément, apprendront le sens du mal. Dans ce monde, faire le bien est toujours lié à l’expérience d’émotions négatives : épreuves, sacrifices, fatigue et souffrances, tant physiques que spirituelles.
Tant que les hommes rejetteront la Croix et ne se tourneront pas vers le Christ, la véritable paix ne viendra pas. Alors, l’humanité connaîtra des émotions négatives non pas en œuvrant pour le bien, mais à travers l’anxiété, les guerres, les conflits et les catastrophes – la souffrance qu’elle s’inflige elle-même.
Le vide, la dévastation spirituelle et la division persisteront jusqu’à ce que le monde comprenne que la Croix – bien qu’associée à la souffrance – est le seul chemin vers la paix, une paix qui ne naît pas de la force humaine, mais qui vient de Dieu. Le fondement de ce chemin est d’accepter d’être crucifié avant de commettre le mal, c’est-à-dire de se renier soi-même et de suivre le Christ.
Dans les messages de Notre-Dame de tous les peuples, la Croix revêt également une dimension symbolique en tant qu'Arbre de Vie. L'analogie est claire, car l'Arbre de Vie est Marie, et son fruit est Jésus-Christ. C'est pourquoi, dans de nombreuses apparitions, la Mère de Dieu est représentée avec l'Enfant Jésus dans ses bras. Il ne s'agit pas simplement d'un geste de tendresse maternelle, mais d'une image de l'Arbre de Vie situé au centre du Paradis.
Dans ce contexte, les murs de Jéricho révèlent la nature symbolique des chérubins. Puisque les hauts murs de Jéricho sont déjà tombés et ne peuvent être reconstruits, on peut s'approcher et toucher à la fois l'Arbre et le Fruit de Vie. Il suffit de marcher sur leurs « gravats ».
Dans le huitième message, Notre-Dame de tous les peuples apparaît assise sur un trône, tenant dans ses bras l'Enfant Jésus – le Fruit vivant de l'Arbre de Vie. À ses pieds gît un lion auréolé, symbolisant les murs effondrés de Jéricho. Quiconque le désire peut atteindre le Fruit de Vie, mais doit d'abord s'approcher de l'Arbre de Vie lui-même. Rappelons que l'Église anglicane est protestante et, par définition, ne reconnaît pas le rôle de la Mère de Dieu dans le plan de salut divin. Ne reconnaissant pas Marie, elle ne peut atteindre le fruit de la vie. Cette affirmation occulte la vérité de la corédemption de Marie, Dame de toutes les nations.
« Je revois alors le Pape devant moi, entouré d'une foule de membres du clergé et d'autres hommes. « On dirait une conférence », dis-je. La discussion est animée. Par moments, ils semblent en colère. La Dame dit :
« C'est une bataille spirituelle qui se déroule au-dessus du monde. Celle-ci est encore pire que la précédente, et le monde est miné. »
J'ai l'impression de marcher au-dessus de la terre et de la creuser, de m'enfoncer toujours plus profondément. Je traverse toutes sortes de couloirs. Soudain, tout s'arrête, et j'entends :
« Je suis ici. »
Puis j'entends une Voix qui dit :
« Ego Sum. »
Alors je murmure : « Quel petit monde ! » La Dame, pointant du doigt, dit :
« Allez et répandez ! »
Et soudain, tout disparaît. » »
Notre-Dame de tous les peuples a maintes fois mis en garde contre les tentatives de remplacer la vraie Croix par d’« autres croix » – des idéologies dépourvues de Jésus et de Dieu. Ce sont de faux systèmes de pensée qui promettent paix et prospérité, mais qui ne mènent pas à la vraie paix car ils rejettent la source de la vie : Dieu. Toute idéologie qui se coupe de Dieu conduit inévitablement à la violence, à l’asservissement spirituel et au chaos moral.
L’Église et son Pasteur suprême – le Pape – subiront des pressions de toutes parts. Il s’agira non seulement de forces extérieures, mais aussi de forces intérieures, agissant au sein même de l’Église. Le faux œcuménisme, ou le dialogue avec des confessions qui se sont fondamentalement éloignées du Christ, conduit à la rupture de l’Alliance avec Dieu. Dans le message, nous voyons le Pape entouré de membres du clergé poursuivant leurs propres intérêts, étrangers au Christ. Ce sont eux qui sèment le trouble et contredisent les enseignements du Christ. Il est impossible de parler à tous et de plaire à tous ; le seul remède est de revenir au Christ et de le suivre.
C’est précisément là le plus grand danger : des idéologies contraires à l’Évangile peuvent s’insinuer dans l’Église presque imperceptiblement, sous couvert de bonté, falsifiant la vérité révélée et sapant les fondements de la foi. À travers l’image du message, nous voyons que l’Église catholique est minée, souvent à l’insu des fidèles. Tout se joue en secret, mais devant Dieu, rien ne demeure caché. C’est pourquoi Notre-Dame de tous les peuples nous signale les menaces que l’homme lui-même ne perçoit pas.
Elle confie à Ida Peerdeman la mission de proclamer des messages qui éveilleront l’humanité aux dangers qui rôdent en elle et au sein même de l’Église catholique. Dévoiler ces processus invisibles – la sape silencieuse de la vérité – est essentiel au salut de l’humanité.