3. Message du 29 juillet 1945

L'image de l'autel dans l'Antiquité renvoie à la tradition de l'Ancien Testament. Des sacrifices agréables à Dieu y étaient offerts – parfaits, sans aucune imperfection, symbolisant le péché. Par ces sacrifices, Dieu révélait au peuple d'Israël l'attitude qu'il attendait de l'humanité. Il ne s'agissait pas seulement de sacrifices d'animaux, mais de l'humanité elle-même et de la pureté de son cœur, qui se manifestait dans chaque membre de son corps.
L'évangéliste Marc fait allusion à cette dimension spirituelle du sacrifice, mentionnant à plusieurs reprises les membres du corps humain. Il indique symboliquement qu'il vaut mieux se couper un membre impur et entrer dans le Royaume de Dieu que d'être condamné avec ce membre pour l'éternité.
Il est important de rappeler que les sacrifices offerts à Dieu par le peuple d'Israël ne pouvaient être ni boiteux, ni aveugles, ni présenter le moindre défaut. Chaque imperfection symbolisait le péché et rendait le sacrifice indigne. Dieu désire la même chose de l'humanité : se purifier du péché en faisant un sacrifice spirituel de soi-même durant sa vie terrestre. La plénitude de cette purification et de cette perfection nous est révélée en la personne de Jésus-Christ – la Victime agréable à Dieu, parfaite et sans tache, dont la vie est un modèle à imiter. Notre-Dame de tous les peuples dépose la Croix sur l’autel des sacrifices, car le Christ est le dernier sacrifice sanglant venu au monde par Marie. Ainsi, dans ce geste même, nous voyons le rôle de Notre-Dame de tous les peuples dans l’œuvre du salut.
 
Nombreux sont ceux qui s’interrogent : que signifie devenir semblable au Christ ? Beaucoup contemplent la Croix avec le Christ sans en saisir le véritable sens. Essayons donc de répondre à la question du mystère de la Croix.
Dès le commencement, Jésus connaissait sa mission. Il était pleinement conscient de la volonté de Dieu à son égard, comme les Évangiles l’attestent clairement. Il savait que la souffrance et la croix l’attendaient – ​​et il n’a pas reculé devant ce chemin. Il a accompli la volonté du Père jusqu’au bout, jusqu’à la mort.
Lorsqu’Adam et Ève mangèrent le fruit défendu, ils furent remplis de péché. Chaque partie de leur corps – yeux, oreilles, mains, pieds, cœur – fut souillée par la désobéissance à Dieu. Il devint donc nécessaire de purifier la personne tout entière, symbolisée par la circoncision. Ève, s'approchant de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, souilla ses pieds ; tendant vers le fruit, ses mains ; son regard, sa vue ; écoutant le serpent, son ouïe ; et goûtant le fruit, sa bouche et son cœur. Le péché affecta tout son être, et c'est pourquoi le corps humain tout entier requiert également une purification.
Il faut souligner que la purification du corps tout entier du péché est l'accomplissement de la volonté de Dieu, révélée par les sacrifices de l'Ancien Testament. Comme Adam, au sens spirituel, Ève « tua » Adam en lui offrant le fruit de la mort ; par conséquent, pour être purifiée, elle doit donner la vie. Nous arrivons ici au cœur du mystère du salut : la Nouvelle Ève – Marie – donna la vie au Nouvel Adam – Jésus-Christ, qui accomplit pleinement la volonté du Père, purifiant chaque membre de son corps par l'obéissance à la volonté de Dieu, jusqu'à la mort sur la croix. Le Christ a été circoncis dans son cœur et dans tout son corps.
Jésus aurait pu échapper à son destin, il aurait pu fuir par ses propres moyens, mais il ne l'a pas fait, se soumettant pleinement à la volonté du Père, dont l'accomplissement fut de se laisser crucifier afin que nous ayons un exemple et une autorité à imiter. Il aurait pu se défendre par la violence, mais il ne l'a pas fait. Il aurait pu s'expliquer à Pilate et éviter la mort, mais il est resté silencieux. Il aurait pu écouter Satan dans le désert, mais il n'a pas cédé. Il aurait pu détourner son cœur du Père, mais il est resté fidèle jusqu'au bout.
Se laisser crucifier n'était pas un signe de faiblesse, mais de force suprême, la force de l'esprit et du corps unis à la volonté de Dieu. Chaque membre de son corps était soumis au Père. En contemplant le Christ crucifié, nous ne voyons pas de faiblesse, mais de puissance. Nous voyons le Nouvel Adam qui, face à la douleur, à la peur et à la souffrance, est resté fidèle à la volonté de Dieu jusqu'à la fin.
Imiter le Christ crucifié est donc un appel à la pureté de tous les membres de notre corps – mains, yeux, bouche, oreilles et cœur – selon la volonté de Dieu. Il s’agit d’une pureté non seulement physique, mais surtout spirituelle, car tout péché prend racine dans le cœur. La conformité de notre volonté à celle de Dieu, particulièrement face à la tentation ou à la souffrance, est un signe de notre force spirituelle, qui s’accomplit pleinement dans notre nature humaine fragile.
Adam et Ève n’étaient pas mauvais, mais faibles d’esprit. C’est pourquoi la moindre tentation, contraire à la volonté de Dieu, les a conduits à la mort. Ils ont accompli la volonté de la chair, qui est mortelle – et c’est pourquoi ils sont morts. Cependant, s’ils avaient accompli la volonté de Dieu, comme le Christ, ils auraient eu la vie éternelle, car Dieu est immortel.
Jésus-Christ et Marie – le Nouvel Adam et la Nouvelle Ève – incarnent toute la Sainte Écriture. En eux, la Parole de Dieu et l’Esprit de Dieu sont devenus visibles et tangibles. Le mystère de la croix trouve sa source dans toute l'Écriture Sainte ; il est profond et multidimensionnel. Il est également évoqué dans le deuxième livre des Maccabées (2 Maccabées 7), où la souffrance et la fidélité à Dieu préfigurent la passion du Christ.
 
Dans la vision d'Ida Peerdeman, nous voyons un autel de l'Ancien Testament d'où descend de la fumée, signe que les Israélites ont cessé d'offrir des sacrifices pour expier leurs péchés. Puis, des paroles appellent à la fidélité à Dieu. Au temps de l'Ancienne Alliance, ce sont les prêtres israélites qui dispersaient les brebis. Mais que signifie cette dispersion ?
Dans le livre de la Genèse, nous lisons que le serpent a entraîné la rupture de l'alliance entre Dieu et Adam et Ève, et est ainsi devenu celui qui a dispersé les brebis de Dieu. Le péché est donc responsable de la séparation de l'homme d'avec Dieu. Les prêtres, descendants de la tribu d'Israël, par leur infidélité et leur indifférence envers le peuple de Dieu, ont conduit à son déclin spirituel. En conséquence, le peuple se détourna de Dieu et le péché se répandit, attirant sur les enfants d'Israël les malédictions consignées dans le Livre de la Loi de Moïse.
 
Rappelons-nous qu'au temps de Josué, le renouvellement de l'Alliance avec Dieu eut lieu à l'Arche d'Alliance à Sichem, située entre les monts Ébal et Garizim. Dans le Temple de Notre-Dame de toutes les nations, un renouvellement similaire de l'Alliance se déroule sur l'autel central, où se trouve le Tabernacle. Il est important de noter que l'Arche d'Alliance servait d'autel – non pas d'autel pour les sacrifices d'animaux, mais d'autel spirituel. C'est à l'Arche que les Israélites renouvelaient leur engagement spirituel à rester fidèles à l'Alliance. Une fois par an, le jour du Grand Pardon (Yom Kippour), l'Arche était également aspergée du sang des sacrifices propitiatoires. Rappelons que le sang symbolise l'Esprit. En consommant le Sang du Christ, nous consommons rituellement son Esprit. Au-delà de sa fonction cultuelle, l'Arche servait de trône et de marchepied à Dieu, car c'est sur elle que le Seigneur se révéla à Moïse.
Dans la vision d'Ida Peerdeman, nous voyons la Dame de toutes les nations placer la Croix au-dessus de l'autel, qui est ici aussi le Tabernacle. Ainsi, elle devient symboliquement le trône sur lequel siège le Fils de Dieu. Le Christ est à la fois le Souverain Prêtre et le Sacrifice – Celui dont le sang se répand symboliquement sur le Tabernacle. À Yom Kippour, le sang du sacrifice était aspergé sur le couvercle de l'Arche d'Alliance et sur les quatre cornes de l'autel à l'entrée du temple. À la lumière de cette vision, la Croix apparaît donc comme un trône et un autel unis. Ses « quatre cornes » sont ointes du sang du Christ aux endroits où les clous les ont transpercées et à la plaie laissée par la couronne d'épines. De cette manière, les symboles de l'Ancien Testament trouvent leur accomplissement dans le Corps du Christ, qui est le Verbe vivant.
Ida Peerdeman voit également de la fumée descendre sur l'autel. Le jour du Grand Pardon (Yom Kippour), le grand prêtre apportait une cuve de braises et une poignée d'encens devant l'Arche d'Alliance, afin qu'« un nuage d'encens recouvre le propitiatoire », c'est-à-dire le couvercle de l'Arche. Cette fumée était destinée à protéger le grand prêtre de la mort, qui surviendrait en contemplant la gloire de Dieu. Dans la vision d'Ida Peerdeman, la fumée descend sur l'autel, comme pour révéler la gloire de Dieu rendue présente en la personne du Christ. Dès lors, la fumée d'encens n'est plus nécessaire, car Dieu s'est révélé à l'humanité dans le Corps de Jésus-Christ – sans voile et par l'intermédiaire de la Vierge Marie, qui dépose symboliquement la Croix avec le Christ sur l'autel.
La coupe portée dans la vision devant le peuple rassemblé fait allusion à la fois à la nourriture – le Corps et le Sang du Christ – et à la manne conservée dans l'Arche d'Alliance, dont Dieu a nourri les Israélites durant leur voyage vers la Terre promise. Ainsi, le texte apparemment simple du message révèle sa profonde signification et la richesse des symboles puisés dans les Saintes Écritures.
 
Yom Kippour était aussi un jour de réconciliation totale avec Dieu, durant lequel toute activité, tout travail et les relations conjugales étaient interdits. Dans le message, une voix invite les fidèles. Pourtant, le peuple se tient debout, la tête baissée, détourné de la Croix. Cette image forte fait directement allusion à la parabole du Christ invitant le peuple de Dieu à un festin – ici compris comme la communion au Corps et au Sang du Christ. Nombreux sont ceux qui, parmi les invités, rejettent l'appel de Dieu, leur cœur étant plus attaché à ce monde qu'à Dieu. Dans la parabole, certains justifient leurs obligations matrimoniales – interdites à Yom Kippour –, d'autres invoquent le travail, également proscrit ce jour-là.