Erscheinungen der Herrin aller Nationen
Die Mutter aller Nationen – unter diesem Titel erschien Maria Ida Peerdeman in Amsterdam. Diese Erscheinungen, die von 1945 bis 1959 andauerten, umfassten 56 Botschaften mit einer außergewöhnlich reichen und tiefgründigen Botschaft an die gesamte Menschheit.
Die durch Ida Peerdeman übermittelten Botschaften sind nicht leicht zu deuten. Möglicherweise hat die Kirche deshalb noch keine offizielle Stellungnahme zu ihrer Echtheit abgegeben. Diese scheinbar einfache, von manchen als profan empfundene Botschaft ist in Wirklichkeit komplex und basiert auf Bildern und Symbolen, die – ohne Kenntnis der gesamten Heiligen Schrift – nicht vollständig verstanden werden können.
Wie wir in dieser Publikation sehen werden, ist diese Botschaft jedoch nicht nur schön, sondern auch von spiritueller Tiefe und theologischer Bedeutung. Die Publikation konzentriert sich auf eine inhaltsbezogene und theologische Analyse der Botschaften und versucht, ihre Bedeutung im Lichte der göttlichen Offenbarung zu erschließen.
Es ist bemerkenswert, dass die Art und Weise, wie die Botschaften übermittelt wurden – oft in rätselhafter und symbolischer Form –, einen tieferen Sinn hat. Ihre Mehrdeutigkeit verdunkelt die Botschaft nicht, sondern regt zum Nachdenken an und weckt in Geist und Herz die Suche nach der Wahrheit. Diese Art von Botschaft ermöglicht es Gottes Botschaft, tiefer in den Menschen Wurzeln zu schlagen und ihr Verhalten zu verändern. Ein unbedachtes Wort gerät leicht in Vergessenheit, während eines, das in die Tiefen des menschlichen Bewusstseins vordringt, die Möglichkeit hat, zu „sprießen“ und Frucht in Form innerer Wandlung zu tragen.
Christus nutzte eine ähnliche Lehrmethode – er sprach zu seinen Jüngern in Gleichnissen, die bis heute inspirieren und für viele eine Herausforderung in der Auslegung darstellen. Der Geist Gottes muss mit Glauben und Offenheit gesucht werden, damit er im menschlichen Herzen wohnen kann.
Das grundlegende Kriterium zur Beurteilung der Echtheit aller Offenbarungen Gottes ist ihre Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift. Wie später in dieser Studie gezeigt wird, wurde dieses Kriterium – im Hinblick auf die Erscheinungen in Amsterdam – vollumfänglich erfüllt. Die Botschaften der Mutter aller Nationen sind reich an zahlreichen Bezügen zur Bibel, die auf überraschende Weise mit ihrer Botschaft übereinstimmen. Sie ermöglichen ein tieferes Verständnis des Geistes der Heiligen Schrift, der für viele noch immer ein Geheimnis bleibt.
Wir beginnen unsere Betrachtungen mit der Vision des Tempels Gottes, die die Muttergottes aller Nationen Ida Peerdeman während einer ihrer Erscheinungen offenbarte. Wir konzentrieren uns auf seinen Standort, sein äußeres Erscheinungsbild und die Symbolik der Altäre im Inneren. Es ist wichtig zu erwähnen, dass der von der Muttergottes erbetene Tempel noch nicht erbaut wurde. Dennoch existiert eine Vorstellung davon, basierend auf den Beschreibungen der Seherin.
Sowohl die Struktur des Tempels als auch der von Maria angegebene Standort sind entscheidend für das Verständnis der Botschaften. Dieser Aspekt der Erscheinungen – wesentlich für ihre vollständige Interpretation – wurde in den bisherigen Studien weitgehend vernachlässigt.
Tempel der Herrin aller Nationen
Während ihrer 52. Erscheinung am 31. Mai 1956 zeigte die Mutter aller Nationen Ida Peerdeman den genauen Standort des Tempels und beschrieb ihm dessen Aussehen. In ihrer Vision sah Ida eine Wiese mit Bäumen und ein bekanntes Teehaus an der Südseite der Wandelwegstraße. Dort, so die Erscheinung, sollte der Tempel der Mutter aller Nationen errichtet werden.
Nun wartet sie lange. Dann blickt sie sich um und sagt: „Nun zeigt euch die Herrin in Gegenwart der Versammelten, wo und wie die Kirche der Mutter aller Nationen gebaut werden soll.“ Wieder schweigt die Herrin lange. Dann ist es, als stünden wir plötzlich auf einer Wiese. Die Herrin zeigt mir nun ganz deutlich, wo die neue Kirche gebaut werden soll. Sie deutet nach links und sagt: „Schau genau hin! Nicht dort, sondern hier.“ Und nun zeigt sie nach rechts. „Das zeige ich dir jetzt. Sag es später den anderen!“ Nun sehe ich den Ort deutlich: eine Wiese mit Bäumen und einem Teehaus im südlichen Teil des Wandelwegs . Die Herrin sagt wieder: „Schau genau hin!“ Sie wartet einen Moment und fährt dann fort: „Sie werden Schwierigkeiten haben. Dies ist ein großes Gebiet; später wird es von der halben Stadt umgeben sein.“ Da sehe ich ein wirklich großes Gebiet, umgeben von neuen Häusern und Gebäuden. Ein Teil des Deichs, der jetzt hier ist, ist verschwunden.
Während der fünfundfünfzigsten Erscheinung sah Ida Peerdeman ein geheimnisvolles Licht, dem sie folgen sollte. Dieses Licht führte sie genau zu dem Ort, an dem der Tempel errichtet werden sollte. Dieser Ort wurde als „Ort der Rückkehr zu Gott“ bezeichnet, was bedeutet, dass die Menschheit durch den Tempel der Herrin aller Nationen die Möglichkeit erhält, spirituell zum Schöpfer zurückzukehren – ihre Beziehung zu Gott zu erneuern und sich mit ihm zu versöhnen.
„Als die Dame langsam wegging, hörte ich sie sagen: ‚Hört zu, folgt dem Licht!‘ Plötzlich trat das Licht aus dem Zimmer. Ich suchte es im nächsten Zimmer, aber es war mir voraus und führte mich aus unserem Haus. Ich folgte ihm bis zur Straße. Es ging vor mir her in Richtung Wandelweg . Plötzlich blieb es stehen. Ich suchte dort auf dem Boden, und da hörte ich die Stimme der Dame: ‚Wonach suchst du?‘ Dann sah ich die Dame zwischen zwei Wolken stehen, mit dem Kreuz, dem Globus und Schafen. Sie selbst stand
in strahlendem Blau. Als sie sich ganz langsam emporhob, hörte ich sie sagen: ‚Dies ist der Ort meiner Rückkehr zu Ihm. Errichtet hier eine Gemeinschaft für alle Völker.‘“
Wenn wir uns die Satellitenkarte des Ortes ansehen, an dem der Tempel der Mutter aller Nationen gebaut werden sollte, werden wir feststellen, dass der Wandelweg in der Nähe des Flusses Amstel liegt.
Die Lage des Tempels der Mutter aller Nationen ist kein Zufall. Sowohl sein Standort als auch seine äußere und innere Gestaltung verweisen auf Ereignisse aus dem biblischen Buch Josua.
Auf dem Satellitenbild (Foto 1) ist zu erkennen, dass der von der Mutter aller Nationen gewünschte Ort für den Tempelbau am Fluss Amstel liegt. Dieser Fluss symbolisiert den biblischen Jordan, den die Israeliten auf ihrem Weg ins Gelobte Land durchquerten.
In der zweiundfünfzigsten Botschaft offenbarte die Mutter aller Nationen Ida Peerdeman in einer Vision den genauen Standort des Tempels. In der Vision sollte Ida zunächst nach links blicken, woraufhin Maria ihr zeigte, dass der Tempel rechts der Wandelwegstraße errichtet werden sollte. Dort befand sich eine Wiese mit Bäumen und einem kleinen Teehaus – ein Ort, der der Seherin wohlbekannt war.
Dieses Gebiet hieß Amstelpark und war Teil einer weitläufigen Grünanlage. Nachdem die Botschaften 1968 überbracht worden waren, wurde das Gebiet in zwei Teile geteilt. Einer davon wurde zu Ehren des schwarzen Baptistenpastors Martin Luther King Jr., der im selben Jahr von politischen Gegnern ermordet wurde, Martin Luther King Jr. genannt. Er setzte sich für die Gleichberechtigung der Rassen, die Menschenrechte und die Abschaffung der Diskriminierung von Afroamerikanern ein, wofür er 1964 den Friedensnobelpreis erhielt.
Es ist bemerkenswert, dass die Mutter aller Nationen in mehreren ihrer Botschaften ausdrücklich zur Achtung der Rechte Schwarzer Menschen aufrief. In diesem Kontext kann Martin Luther Kings Ermordung als Prophezeiung und Bestätigung von Marias Worten über Konflikte, die aus Rassenvorurteilen entstehen und die die Menschheit überwinden sollte, gelesen werden. Maria erinnerte alle daran, dass alle Menschen Kinder Gottes sind, unabhängig von ihrer Hautfarbe – „ob schwarz oder weiß“.
Links vom Wandelweg, von Westen gesehen, liegt der Friedhof Zorgvlied. Die räumliche Anordnung dieses Ortes ist besonders symbolträchtig: Auf der einen Seite erstreckt sich ein Park mit einer Wiese, auf der anderen ein Friedhof. Dies ist kein Zufall. Dieses Bild verweist auf die biblischen Berge Gerizim und Ebal, die jenseits des Jordans liegen. Der Berg Gerizim war der Berg des Segens und symbolisierte den Baum des Lebens, während der Berg Ebal der Berg des Fluchs und damit der Baum des Todes war.
In diesem Kontext kann der Friedhof von Zorgvlied als Bild des Baumes des Todes gedeutet werden, während der Ort, an dem der Tempel der Herrin aller Völker errichtet werden sollte, den Baum des Lebens symbolisiert, personifiziert durch die Herrin aller Völker selbst.
Erinnern wir uns nun an die Erwähnungen der Berge Gerizim und Ebal in der Heiligen Schrift. Als Josua und die Israeliten den Jordan überquerten, waren sie verpflichtet, ihren Bund mit Gott am Fuße dieser beiden Berge – Gerizim und Ebal – zu erneuern.
Die feierliche Lesung des Buches des mosaischen Gesetzes, das den Text des Bundes enthält, fand in der Stadt Sichem statt, die gegenüber und genau zwischen diesen Bergen liegt. An diesem Ort versammelte sich die gesamte israelitische Gemeinde, und der Bund, dessen Treue sie zu gelobt hatte, wurde feierlich an der Bundeslade verlesen.
Seine Bestimmungen waren eindeutig: Sollten die Israeliten den Bund brechen, würden Gottes Flüche vom Berg Ebal auf sie herabfahren; blieben sie jedoch treu, würden Gottes Segen vom Berg Gerizim auf sie herabfahren.
Betrachtet man Foto 1 erneut, fällt auf, dass die Stadt Sichem in der biblischen Beschreibung dem Wohnort von Ida Peerdeman entspricht. Von ihrer Wohnung aus erstreckte sich links das Gebiet, das dem Berg Gerizim entspricht, während rechts ein Gebiet symbolisch auf den Berg Ebal verweist.
Auf dem Berg Ebal stand zudem der Altar des Herrn, an dem die Israeliten Friedensopfer und Lobopfer darbrachten. Man könnte daher sagen, dass der Altar der Ort war, an dem die Opfer starben, und somit gewissermaßen ihr Grab. In diesem Zusammenhang ist es besonders bedeutsam, dass sich der Friedhof von Zorgvlied an dem Ort befindet, der dem Berg Ebal entspricht.
Wie wir später sehen werden, stimmt nicht nur der Inhalt der Botschaften genau mit der Heiligen Schrift überein, sondern der Ort der Erscheinungen selbst ist eine lebendige Interpretation der biblischen Botschaft.
Betrachten wir nun die Beschreibung des Erscheinens des Tempels der Mutter aller Völker (Foto 2), denn auch er verweist symbolisch auf die Berge Gerizim und Ebal. Die beiden äußeren Kuppeln des Tempels, grün gestrichen, spiegeln ebendiese Berge – Gerizim und Ebal – wider, die mit Gras bewachsen sind. Dies ist ein symbolisches Bild einer Wiese, auf der Gottes Schafe, die die Menschen symbolisieren, grasen. In der Heiligen Schrift wird der Berg Gerizim als fruchtbar und üppig bewachsen beschrieben, während der Berg Ebal karg und trocken bleibt. Dieser Kontrast diente den Israeliten als Zeichen – als Mahnung, dass die Kargheit dieses Berges auf mangelnde Treue und fehlende Ehrfurcht vor Gott zurückzuführen ist.
Zwischen diesen beiden Bergen erhebt sich eine zentrale Kuppel, die symbolisch auf die Stadt Sichem verweist – den Ort, an dem die Israeliten ihren Bund mit Gott erneuerten. Dort, zwischen den Bergen Gerizim und Ebal, an der Bundeslade, bekräftigte die israelitische Gemeinde ihre Treue und Hingabe zu Gott.
Ebenso steht unter der zentralen Kuppel des Tempels der Mutter aller Nationen die Stiftshütte, die als die neue Bundeslade für unsere Zeit verstanden werden soll – ein Ort, an dem Gott unter seinem Volk lebendig gegenwärtig bleibt.
Das runde Portal vor den Kuppeln verweist zudem auf den Ort Gilgal. Dort reinigten sich die Israeliten und bereiteten sich auf ihren Kampf gegen das Böse vor. In der christlichen Spiritualität wird Gilgal zum Symbol für die Reinigung des Herzens und die Vorbereitung auf den geistlichen Kampf gegen das Böse. Diese Reinigung geschieht im Sakrament der Buße, während die Eucharistie die Seele stärkt, um den täglichen Prüfungen und Herausforderungen zu begegnen.
So repräsentieren die zentrale Kuppel und der runde Innenhof symbolisch die Kirche Christi, die zwischen dem Baum des Lebens und dem Baum des Todes steht. Es ist wichtig zu betonen, dass der Baum des Todes der Ort ist, an dem der Mensch lernt, Gut und Böse zu unterscheiden. Von diesem Ort aus kann man erst nach dem physischen Tod zu Gott zurückkehren, wenn man Gottes Lehren vollständig verstanden hat. Es ist daher kein Zufall, dass sich hier der Friedhof und die Grabsteine befinden – symbolische Altäre für jeden Menschen, an denen jeder ein Gott wohlgefälliges Opfer darbringen soll.
Wie wir sehen, besitzt die Struktur des Tempels eine tiefe theologische und symbolische Bedeutung. Betrachten wir daher die einzelnen Elemente seiner Architektur genauer und vergleichen wir ihre Bedeutung und Funktion mit der Botschaft der Heiligen Schrift.
Plötzlich sehe ich an der Stelle, die die Dame gezeigt hat, eine große Kirche. Es ist eine majestätische Kirche auf einem großen Platz. Eine ganz besondere Kirche. Eine, die wir nicht kennen, aber gleichzeitig erkennt man etwas von allen bestehenden Kirchen wieder. Der hintere Teil – der östliche, der vordere – ist eher im westlichen Stil gehalten. Die Kirche ist aus gelb-beigem Naturstein erbaut. Die hellgrünen Kuppeln sind sehr auffällig, eine große mit zwei kleineren an jeder Seite. Die Dame deutet darauf und sagt: „Sie sehen drei Kuppeln auf der Kirche, eine große und zwei kleinere an jeder Seite.“ Das Grün der Kuppeln harmoniert wunderbar mit den gelb-beigen Mauern der Kirche. Diese Mauern haben große Fenster. Im Bereich nahe den Kuppeln befinden sich die Fenster nur direkt unter den Kuppeln. Auf der großen Kuppel steht ein Kreuz.
Die Kuppel und der Altar befinden sich auf der linken Seite der Kirche.
„Nun deutet die Dame auf die Evangeliumslesung und spricht: ‚Der Altar der Dame wird so dargestellt, wie sie erscheint.‘ Ich sehe die Herrin aller Völker auf einer Weltkugel stehen; hinter ihr befinden sich das Kreuz und Schafe. Alle drei Szenen sind wie Schnitzereien aus dunkelbraunem Holz, einschließlich der Szene der Herrin aller Völker.“ (Botschaft 52)
Wir sehen, dass der Altar unter der linken Kuppel – der sich auf den Berg der Seligpreisungen bezieht – der Herrin aller Völker geweiht ist.
Von diesem Berg, so die biblische Überlieferung, sollten Segnungen auf die Kinder Israels herabkommen, vorausgesetzt, sie blieben dem Bund Gottes treu, wie er im Buch des Gesetzes Mose aufgezeichnet ist. Die Einhaltung dieses Bundes sollte Israel göttliche Hilfe und Erfolg in all seinen Handlungen und Unternehmungen sichern.
Der Text des Bundes wurde feierlich in der Stadt Sichem, gegenüber dem Berg Gerizim und Ebal, verlesen, und das gesamte Volk Israel gelobte öffentlich, ihn zu halten.
Damit Gottes Gnade dem Volk wirklich zuteilwerden konnte, war körperliche Reinheit notwendig. Doch der Mensch wird unrein geboren – ein schwaches Wesen, das zur Sünde neigt. Deshalb gab Gott, der die menschliche Natur kannte, dem Menschen die Möglichkeit, an sich selbst zu arbeiten. Er richtet uns nach jedem Fall wieder auf und gibt uns die Chance, an unseren Schwächen zu arbeiten.
Die Israeliten konnten sich durch Rituale reinigen, insbesondere durch das Opfer eines makellosen Tieres. Dieses Opfer hatte eine tiefe symbolische Bedeutung. Indem Gott Tieropfer erlaubte, wollte er etwas anderes andeuten: dass der Mensch selbst ein makelloses Opfer sein sollte – frei von der Sünde, die uns von Gott trennt und uns daran hindert, seinen Segen in vollem Umfang zu empfangen.
Die spirituelle Bedeutung dieser Praxis offenbart daher, dass es nicht um Tiere geht, sondern um die Wandlung des menschlichen Herzens. Wer an seiner Reinigung arbeitet, kann den Segen vom Berg Garizim empfangen, der symbolisch als die linke, grüne Kuppel dargestellt ist.
Vertreter der sechs Stämme Israels waren dafür verantwortlich, den Israeliten den Segen zu spenden, vorausgesetzt, sie blieben dem Bund mit Gott treu. Ihre Rolle war die eines Mittlers – sie standen zwischen Gott und dem Volk und baten um Gottes Segen und die notwendige Gnade für die Gemeinschaft.
Symbolisch gesehen sollten sie auf dem Berg Gerizim weilen, von wo aus sie die gesamte Gemeinschaft Israels beobachteten, so wie Gott von oben auf die Erde herabschaut und alles, was unter seinem Volk geschieht, im Blick behält.
Die Anwesenheit dieser Stämme auf dem Berg Gerizim war ein Zeichen dafür, dass Gott seinen Bund hielt, und sein Werkzeug, um Segen zu spenden, waren genau diese sechs auserwählten Stämme Israels, die in seinem Namen dem ganzen Volk Segen spendeten.
(5. Mose 27,12) Dies sind die Stämme, die auf dem Berg Gerizim stehen sollten, um das Volk zu segnen: Simeon, Levi, Juda, Issachar, Josef und Benjamin.
Eine ähnliche Rolle erfüllt in der heutigen Zeit – in der jüdischen Tradition – der sogenannte Zaddik (hebräisch: צַדִּיק), was „Gerechter“ bedeutet. Er sollte eine Person von außergewöhnlicher Heiligkeit und moralischer Integrität sein, die für die Gemeinschaft bei Gott Fürsprache einlegt und um Gnade, Schutz und Segen bittet.
Zaddikim, insbesondere im chassidischen Judentum, gelten als geistliche Führer und Mittler zwischen Gott und den Menschen. Ihr Leben soll transparent, gesetzestreu und von tiefer Hingabe geprägt sein – nur so kann ihr Gebet zum Wohl der Gemeinschaft wirksam sein.
In der christlichen Tradition übernimmt diese Rolle die Mutter Gottes – sie, die Unbefleckte, tritt für die Menschen ein und bittet um Gnade und Segen von Gott und dem Sohn. Ihre Fürsprache entspringt außergewöhnlicher Heiligkeit, Gehorsam gegenüber Gottes Willen und mütterlicher Fürsorge für alle Gläubigen.
Es darf jedoch nicht vergessen werden, dass ein Mensch, um wahre Gnade zu empfangen, im Bund mit Gott bleiben muss. Wenn dieser Bund durch Sünde gebrochen wird, ist Umkehr unerlässlich. Durch die Reinigung in den heiligen Sakramenten zeigt ein Mensch seinen Wunsch, ein besserer Mensch zu werden, indem er seine Sünden bereut.
Das Prinzip des Empfangens von Segnungen wird besonders eindrücklich durch eine der Offenbarungen von Ida Peerdeman veranschaulicht. In dieser Vision sah sie die Erde in tiefe Dunkelheit gehüllt. Aus der Dunkelheit traten allmählich menschliche Silhouetten hervor – einzelne Gestalten, deren Blick zu Gott emporgerichtet war.
Es waren Menschen, die einen spirituellen Kampf mit ihrer Sünde führten, nach innerer Wandlung strebten und sich danach sehnten, besser zu werden. Sie erkannten ihre Schwächen und bereuten sie in tiefem Schmerz. Ihnen sollte der Segen der Herrin aller Nationen zuteilwerden, denn durch beharrliche Arbeit an sich selbst, entsprungen aus dem aufrichtigen Wunsch nach Umkehr, hatten sie gelernt, Gut von Böse zu unterscheiden. Und weil sie diese Lektion verstanden hatten, konnten sie nun einen neuen Abschnitt beginnen – anderen zu dienen und den Willen dessen zu erfüllen, der ihnen Zeit und Gelegenheit zur Wandlung geschenkt hatte.
Dann sah ich unter dieser herrlichen Szene einen Streifen zarten blauen Himmels und darunter den oberen Teil der Erde. Er war vollkommen schwarz. Dies rief in mir ein furchtbar trauriges und abstoßendes Gefühl hervor. Dann sah ich die Dame, wie sie mit dem Finger hin und her wedelte und den Kopf tadelnd und warnend schüttelte – hin zu dieser schwarzen Erde. Ich hörte sie sagen: „Tut Buße!“
Dann sah ich etwas ganz Besonderes. Aus dieser dunklen, schwarzen Kugel begannen menschliche Köpfe emporzusteigen. Die Köpfe erhoben sich langsam empor, gefolgt von ihren Körpern, und schließlich sah ich diese Menschen, alle unversehrt, auf diesem runden Teil der Erde stehen. Als ich sie betrachtete, dachte ich bei mir: „Wie ist es möglich, dass es so viele verschiedene Rassen und Völker gibt?“ Während ich sie bewundernd ansah, sah ich die Dame, wie sie segnend ihre Hände über sie ausbreitete. Da war ihr Blick nicht mehr so traurig. Ich hörte sie sagen: „Bringt Ihm Sühne!“ (Botschaft 56).
Die Kuppel auf der rechten Seite
Dann deutet die Dame auf (...), dann auf den Altar auf der Seite, wo die Briefe gelesen werden. Mit gefalteten Händen spricht sie feierlich und ehrfürchtig: „Der Altar des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“
Wie bereits erwähnt, verweist die rechte Kuppel des Tempels symbolisch auf den Berg Ebal. Von diesem Berg sollten laut dem Buch des Gesetzes Mose Flüche auf das Volk herabkommen, wenn die Israeliten den Bund mit Gott brachen.
Die sechs Stämme Israels, die auf dem Berg Ebal standen, waren dafür verantwortlich, deren Treue zu diesem Bund zu gewährleisten. Von oben herab hatten sie einen symbolischen Einblick in das Leben des Volkes und übten die geistliche Aufsicht über es aus. Ihre Anwesenheit diente als Mahnung, dass jede Abweichung vom Gesetz unausweichliche Folgen hat.
5. Mose 27,13: Ruben, Gad, Ascher, Sebulon, Dan und Naftali sollten auf dem Berg Ebal stehen, um Flüche auszusprechen.
Auf dem Gipfel des Berges Ebal stand ein Altar, der Gott geweiht war. Dort brachten die Israeliten Friedens- und Lobopfer dar. Die rechte Kuppel des Tempels der Mutter aller Völker, die symbolisch auf den Berg Ebal anspielt, verweist ebenfalls auf einen Altar – diesmal auf den Altar Gottes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.
Der Berg Ebal ist auch ein Symbol für den Baum des Todes. Deshalb sind die Opfer, die wir Gott an seinem Fuß darbringen, so bedeutsam. Wenn unsere Opfer – unsere Taten – Ausdruck des Ungehorsams gegenüber seinem Willen sind, ziehen wir einen Fluch über uns.
Jeder Mensch muss irgendwann in seinem Leben diesen Berg besteigen, um Gott anzubeten. Entscheidend ist jedoch die geistliche Haltung, mit der wir uns ihm nähern. Wenn wir diesen Berg unrein besteigen, wie uns das Buch Mose mahnt, werden Flüche über uns kommen. Daher ist es unmöglich, Gott wahrhaftig anzubeten und gleichzeitig in Sünde zu verharren und nichts dagegen zu unternehmen.
So wird die Struktur des Tempels der Mutter aller Völker zum Spiegelbild der Heiligen Schrift und des Bundes mit Gott.
Das lebendige Bild dieses Bundes ist der Tempel des Leibes Christi und der Mutter aller Völker. Indem wir ihnen nacheifern, werden wir Gott ähnlicher, der ihre Verkörperung ist.
Auf Gottes Altar bringen wir heute unsere eigenen Opfer dar – unsere täglichen Gesten der Ehrfurcht vor Gott. Das Knien vor dem Allerheiligsten Sakrament, die Anbetung, das Gebet und eine respektvolle Haltung sind konkrete Ausdrucksformen der Verehrung, die – wenn sie von Herzen kommen – zu unserem täglichen Opfer werden.
Christus hat uns durch sein Leben gezeigt, welches Opfer Gott wohlgefällig ist und wie er geehrt werden soll. Seine Haltung dient uns als Vorbild und Lehre. Es geht hier nicht nur um äußere Frömmigkeitsbekundungen oder Friedensbemühungen, sondern vor allem darum, Christus im Kampf für Gerechtigkeit, Recht und Liebe nachzufolgen.
Nur ein solches Opfer ist rein und makellos und kann Gott wahrhaftig gefallen.
Der Glaube, Christi Opfer habe alle Menschen unabhängig von ihrer Einstellung automatisch erlöst, ist eine falsche Lehre. Die Erlösung, die jedem Menschen angeboten wird, erfordert eine menschliche Antwort. Genau deshalb sandte Gott uns Christus – damit wir ihm durch seine Nachfolge ähnlicher werden.
Wenn wir also Gerechtigkeit, Rechtschaffenheit und Liebe in der Welt suchen, Gott die gebührende Ehre erweisen und Frieden unter den Menschen stiften, dann werden wir Frucht bringen, die Gott gefällt. Jeder von uns muss sein eigenes Opfer bringen.
Es gibt Menschen auf der Welt, die Gottes Lehren wahrhaft verstanden haben – sie nicht nur intellektuell angenommen, sondern auch in die Tat umgesetzt haben. Solche Menschen, die in Jesu Fußstapfen treten, stellen sich in den Dienst anderer. Ihr Leben – Gott und den Mitmenschen geopfert – wird zur Stütze der Welt. Dank solcher selbstaufopfernder Menschen existiert die Welt noch, denn sie tragen die Last der Folgen der Sünden anderer – unsere Flüche.
In diesem Zusammenhang erfüllt Jesu Tod am Kreuz die Symbolik des Berges Ebal – des Berges der Flüche. In seinem Fall war es Golgatha, auf dem der Altar Gottes stand. Nach dem Gesetz des Alten Testaments war die Strafe für den Bruch des Bundes und den Aufstieg auf „Gottes Berg“ ohne vorherige Reinigung Steinigung oder Pfählung. Jesus, gegeißelt und gedemütigt, schien gesteinigt zu werden – und wurde schließlich von einem römischen Soldaten mit dem Speer durchbohrt. Er nahm unsere Sünden auf sich, gemäß dem Grundsatz: „Es ist besser, dass ein Mensch für das Volk stirbt, als dass das ganze Volk umkommt“ (vgl. Joh 11,50).
Die Behauptung, Jesus habe unsere Sünden automatisch und ohne menschliches Zutun auf sich genommen, führt zu einem Missverständnis seines Opfers. Christi Opfer entbindet niemanden von der persönlichen Verantwortung – im Gegenteil, es ruft alle zur Teilhabe und Nachahmung auf.
Wäre Jesus – das beispielhafte Opfer – in diesem Moment nicht auf Golgatha gewesen, hätte Gottes Gerechtigkeit die Anwesenden sofort treffen können. Seine Gegenwart stoppte das Wirken der göttlichen Gerechtigkeit. Wo Christus gegenwärtig ist, ruht Gottes Gerechtigkeit, und dem Menschen wird Zeit und Gelegenheit zur Umkehr geschenkt – durch die Kirche Christi, die ein Ort der Wiedergeburt nach dem Sündenfall sein soll.
Dieser dramatische Aspekt offenbart sich auch im Dritten Geheimnis von Fatima. In dieser Vision steigt der Papst auf einen Berg – zu Gottes Altar –, der sich als leer erweist. Dort gibt es kein Opfer. Es gibt keine Menschen, die sich ganz Gott hingeben, die im Geiste Christi ihr Leben anderen widmen. Daher kommen alle Anwesenden auf dem Berg um – symbolisch durch Steinigung. Auf dem Berg gibt es niemanden, dessen Verhalten Gott gefällt, niemanden, der die Last der Sünden und Flüche der Menschheit auf sich nehmen würde. Die gesamte Kirche hat ihre Mission, die Menschen zu Gott zu führen, aufgegeben.
Das Dritte Geheimnis von Fatima ist nicht bloß eine Vision zukünftiger Ereignisse, sondern eine Warnung – gerichtet an den Papst, den Klerus und die gesamte Kirche. Es ist eine Warnung, dass die Kirche sich dieser von Bösem durchdrungenen Welt nicht anpassen, sondern zur Formung der Menschen nach dem Bild Christi zurückkehren soll. Denn wenn sie den Wegen dieser Welt folgt, wird sie dasselbe Schicksal erleiden wie alle anderen.
Eine Kirche, die aufhört, ein Ort des Opfers, der Entbehrung und des geistlichen Kampfes zu sein, wird zu einer leeren Institution, die aus unerfindlichen Gründen fortbesteht – ein Altar ohne Opfer, vor dem sich die Welt gleichgültig abwendet.
Zentrale Kuppel
Nach der Überquerung des Jordans erneuert Josua zusammen mit dem gesamten Volk am Fuße des Berges Garizim und des Berges Ebal den im Buch des Gesetzes Mose niedergeschriebenen Bund mit Gott. Dieses Buch wird feierlich vor der gesamten Gemeinde – an der Bundeslade – in der Stadt Sichem verlesen, die genau zwischen den beiden genannten Bergen liegt.
Die zentrale Kuppel des Tempels der Mutter aller Völker symbolisiert die Stadt Sichem, den Ort der Erneuerung des Bundes zwischen Gott und seinem Volk. Die zentrale Kuppel und der runde Hof der Kirche der Mutter aller Völker spiegeln alle Kirchen Christi unter uns wider. Die Kirche wird somit zur symbolischen Stadt Sichem – dem Ort der Erneuerung des Bundes zwischen Mensch und Gott.
Drei heilige Symbole wurden in der Bundeslade aufbewahrt: Manna – die von Gott gegebene Speise, die das Volk Israel während seiner vierzigjährigen Wüstenwanderung nährte; Die Tafeln der Zehn Gebote – ein Symbol des Gesetzes und der Treue zum Bund; und Aarons Stab – ein Zeichen geistlicher Führung und Gottes Erwählung.
Im Tempel der Herrin aller Nationen befindet sich auf dem zentralen Altar die Stiftshütte – die neutestamentliche Bundeslade. In ihr, in Gestalt der Eucharistie, wohnt Christus wahrhaftig. Er selbst ist der Inhalt der Bundeslade: Er ist das Gesetz, die Speise und der Hirte, der sein Volk zum Vater führt.
„Auf dem Podest stehen drei Altäre, in einem Halbkreis angeordnet. Die Herrin deutet auf den zentralen und spricht: ‚In der Mitte ist das Kreuz, das tägliche Wunder, der Altar des Kreuzopfers .‘“
Dann deutet die Dame auf das niedrige Zelt mit dem kleinen Kreuz darauf.
Die Bundeslade hatte einen Deckel, den sogenannten Gnadenstuhl (hebräisch: Kapporet), der im Sühneritual eine zentrale Rolle spielte. Einmal im Jahr, am Versöhnungstag (Jom Kippur), betrat der Hohepriester das Allerheiligste und besprengte den Deckel mit dem Blut des Opfers. Dies war der heiligste liturgische Moment des ganzen Jahres – ein symbolischer Akt der Sühne vor Gott.
Der Gnadenstuhl war nicht nur der Deckel der Lade, sondern auch Gottes Thron – der Ort seiner Gegenwart, wo Gottes Gericht stattfand. Dort geschah die Sühne: nicht als Aufhebung der Sünden, sondern als Aussetzung der Folgen von Gottes Gerechtigkeit, die das Volk aufgrund seiner Untreue gegenüber dem Bund eigentlich hätten treffen müssen. Es war ein Akt der Gnade Gottes – eine der Menschheit geschenkte Zeit zur Umkehr und Rückkehr zu Gott.
In der neutestamentlichen Symbolik steht das Zelt der Versöhnung für die spirituelle
Die Bundeslade ist die Fortsetzung der Bundeslade. In ihr ist Christus wahrhaft gegenwärtig, und zugleich – als der menschgewordene Geist Gottes – sitzt er selbst auf seinem Thron, dem Kreuz auf dem Deckel des Tabernakels. Wie zur Zeit Moses der Gnadenstuhl mit dem Blut des Opfers besprengt wurde, so „schränkte“ das Blut Christi die göttliche Gerechtigkeit ein, die sonst über die Menschheit gekommen wäre. In seinem Blut erwies Gott der Welt Barmherzigkeit und eröffnete der Menschheit eine Zeit der Umkehr.
In einer Vision, die Ida Peerdeman empfing, wurde hinter dem zentralen Altar des Tempels der Mutter aller Nationen eine Szene des Letzten Abendmahls dargestellt. Dieses Bild ist kein Zufall – es ist ein direkter Bezug auf die Einsetzung der Eucharistie durch Jesus Christus.
Das Letzte Abendmahl war ein Vorbild für die Gabe des Leibes Christi als Manna für die Menschheit, die geistliche Speise, durch die die Menschheit die Kraft erlangen würde, in Gott zu bleiben.
So veranschaulichte uns Christus in sich selbst eine geistliche Wirklichkeit, die ihre eigene Bedeutung hat. Die Wurzeln liegen im Alten Testament, im Wunder des Manna vom Himmel. So wie das Manna dem Volk Israel während seiner vierzigjährigen Wüstenwanderung übernatürliche Nahrung bot, so ist die Eucharistie geistliche Nahrung für alle Christen – eine Gemeinschaft, die durch die Wüste dieser Welt dem ewigen Leben entgegen pilgert.
Die Szene des Letzten Abendmahls, die in Ida Peerdemans Vision hinter dem Altar dargestellt ist, unterstreicht somit eine grundlegende Wahrheit: Im Zentrum des Tempels der Mutter aller Nationen – und damit im Zentrum des geistlichen Lebens eines Menschen – steht die Eucharistie. Sie ist nicht nur ein Gedenken an Christi Opfer, sondern die lebendige, reale Gegenwart Gottes, der sein Volk weiterhin mit dem Brot vom Himmel nährt.
„Dann sagt die Dame: ‚Der Opferaltar in der Mitte ; dahinter, im Hintergrund – die Darstellung des Letzten Abendmahls.‘ Nun lässt mich die Dame die Szenen hinter den drei Altären deutlich erkennen.“ Hinter dem zentralen Altar, fast über die gesamte Breite der runden Rückwand, sehe ich die Szene des Letzten Abendmahls. Die Gestalt Christi ist prachtvoll, eine Gestalt voller Würde. Vor ihm steht der Kelch. In seinen Händen hält er die Hostie. Es ist, als ob er die Hostie brechen würde. Am Tisch sitzen die Apostel in halb liegender Position.“
Während einer ihrer Erscheinungen sah Ida Peerdeman eine Prozession, angeführt von einem Priester mit der Eucharistie. Die Prozession zog in Richtung Wandelweg – dem Ort, an dem der Tempel der Mutter aller Nationen errichtet werden sollte. Diese Vision verweist direkt auf die Ereignisse im Buch Josua.
Nach der Überquerung des Jordans war Josua – gemäß Moses’ Gebot – verpflichtet, den Bund mit Gott zu erneuern. Am Tag dieses bedeutsamen Ereignisses zog die gesamte israelitische Gemeinde in einer feierlichen Prozession nach Sichem und führte die Bundeslade an, die von den Priestern getragen wurde. Dort, am Fuße des Berges Gerizim und Ebal, las ein levitischer Priester neben der Bundeslade aus dem Buch des mosaischen Gesetzes.
Wir sehen also, dass Ida Peerdemans Visionen tief in der Symbolik des Alten Testaments verwurzelt sind, die auch heute noch für Christen lebendig und relevant ist. Die Prozession in Idas Vision war die Eucharistie – der wahre Gott und zugleich der spirituelle Inhalt. Die Bundeslade. Die Prozession zog zur Kirche der Mutter aller Nationen, wo in Gottes Gegenwart der Bund mit Gott erneuert wurde.
Gott offenbart spirituelle Wahrheiten durch irdische Ereignisse. So wie die Israeliten einst kämpften, um das Gelobte Land von allem Bösen zu reinigen, so ist heute jeder Mensch aufgerufen, das Böse aus seinem eigenen „Gelobten Land“, seinem Körper, zu vertreiben.
Das Neue Testament ist die Erfüllung und Verkörperung des Alten Testaments – in der Person Jesu Christi, des lebendigen Wortes Gottes, der lebendigen Heiligen Schrift. Deshalb sollten wir beim Lesen des Alten Testaments bedenken, dass seine Botschaft sich in erster Linie auf die spirituelle Wirklichkeit bezieht und die beschriebenen Ereignisse Bilder der in Christus offenbarten Wahrheiten sind.
„Dann sagt die Dame: ‚Zu diesem Zweck habe ich die Dominikanerpatres aufgesucht. Der Stifter wird das Bild dort aufstellen. Das Bild muss schnell in Amsterdam eintreffen.‘“ Ich habe Amsterdam als den Ort der Mutter aller Nationen erwählt. Dies ist auch der Ort des Sakraments. Versteht das alles gut.“ Dann sehe ich eine Prozession mit dem Allerheiligsten. Unter den vielen Vorbeigehenden sehe ich auch Priester. Einer der Priester geht mit dem Allerheiligsten voran. Die Prozession kommt von der Altstadt, vom Begijnhof, und führt zum Wandelweg, den mir die Muttergottes gezeigt hat.
Dann spricht die Muttergottes: „Die Austeilung wird von den Klöstern unter allen Geistlichen, unter allen Nationen, vorgenommen werden. Dominikaner, versteht gut, was ihr in euren Händen haltet!“ „Dieser letzte Punkt wird besonders hervorgehoben.“
In der Botschaft der Mutter aller Nationen findet sich ein deutlicher Hinweis auf Amsterdam als besonderen Ort – die Stadt des Sakraments. Diese Bezeichnung verweist auf ein Ereignis vor Jahrhunderten: das eucharistische Wunder vom 25. März 1345, genau 600 Jahre vor der ersten Erscheinung der Mutter aller Nationen.
In einem Amsterdamer Haus lag ein todkranker Mann. Während der Spendung des Sakraments der Letzten Ölung empfing er die Eucharistie, erbrach sie aber bald darauf. Die ihn pflegende Frau warf das Erbrochene und die Hostie ins Feuer. Doch am nächsten Tag – nachdem das Feuer wieder entzündet worden war – schwebte sie auf wundersame Weise über den Flammen.
Die schockierte Pflegerin wickelte die Hostie in ein Tuch und legte sie in eine Schachtel, die sie dem Priester gab. Am darauffolgenden Tag jedoch war die Hostie auf mysteriöse Weise an ihren ursprünglichen Ort zurückgekehrt. Dies geschah noch zweimal. Beim dritten Mal wurde beschlossen, die Hostie in einer feierlichen Zeremonie zu überführen. Die Prozession zur Kirche führte die Hostie an ihren neuen Platz – und erst dort blieb sie.
Seitdem feiert Amsterdam dieses Ereignis als das eucharistische Wunder, das mit einer jährlichen Prozession, dem „Mirakel“, begangen wird. Sie beginnt in der Kapelle, die an der Stelle des ehemaligen Krankenhauses errichtet wurde, und folgt dem historischen Weg zur Kirche – genau wie am Tag der wundersamen Überführung der Hostie.
Das Portal vor den drei Kuppeln
Der Eingang zur Kirche ist besonders majestätisch, hoch und elegant. Eine Treppe führt zu einem großen, offenen Portal. Dieses Portal wird von vier massiven Säulen getragen, die oben und unten mit Ornamenten verziert sind. Die Säulen sind nicht glatt, sondern von oben bis unten gerillt. Das Dach über dem Eingang, das von diesen Säulen getragen wird, hat ein vorspringendes Gesims mit einer Art Skulptur oder Flachrelief. Nun spricht die Dame feierlich:
„Wir betreten nun das Haus des Herrn.“ Plötzlich stehe ich mit der Dame in der Kirche. Es ist eine große, warme Kirche. Alle Fenster sind Buntglas in satten, warmen Farben; ein orientalisches Rot und Blau dominieren. Solche Farben sieht man in unseren Kirchen nicht. Während wir mit der Dame durch die Kirche gehen, fällt mir auf, dass der Boden leicht abfällt, wie in einem Amphitheater. Auffällig ist auch, dass alles in der Kirche halbkreisförmig angeordnet ist. Alles innerhalb und außerhalb der Kirche ist kreisförmig. Im vorderen Teil der Kirche sehe ich ein Podest von enormen Ausmaßen. Davor befindet sich eine halbkreisförmig angelegte Treppe. Auch die Sitzreihen sind halbkreisförmig angeordnet. Vor dem Podest sehe ich das Kommunionsgeländer.
In unserem Fall verweist das runde Portal des Tempels der Mutter aller Nationen symbolisch auf das alttestamentliche Gilgal – einen Ort von großer Bedeutung in der Geschichte Israels. Gilgal war der Ort, an dem sich die Israeliten auf den Kampf gegen die Feinde im Land Kanaan vorbereiteten. Dort wurde auch zum ersten Mal im Gelobten Land das Passahfest gefeiert – nicht mehr mit Manna, sondern mit Brot aus den Erzeugnissen dieses Landes. Gilgal war auch ein Ort der Reinigung, und dort wurden die Israeliten beschnitten.
In diesem Sinne wird das runde Portal des Tempels der Mutter aller Nationen zum Symbol des neutestamentlichen Gilgal – ein Ort der Vorbereitung auf den inneren Kampf des Menschen mit seinem wahren Widersacher, Satan. Es ist auch der Ort des Passahfestes, wo wir das Brot des Lebens – Christus – empfangen, gebacken aus den Erzeugnissen dieses Landes. Dieses Portal ist auch ein Ort der Reinigung im Sakrament der Buße und Versöhnung und der geistlichen Beschneidung des Herzens.
Botschaften der Mutter aller Nationen
Die Botschaften der Mutter aller Völker lassen sich nur im Lichte der Heiligen Schrift richtig deuten. Das ist nicht verwunderlich, denn es handelt sich um eine Botschaft Gottes. Diese Botschaften erinnern an Wahrheiten, die bereits von Gottes Propheten offenbart und in der Heiligen Schrift aufgezeichnet wurden – wenn auch aus einer anderen, an die heutige Zeit angepassten Perspektive.
Die Botschaften der Mutter aller Völker sind reich an Symbolik und tiefgründig und laden zur Betrachtung ein. Nur eine gründliche Kenntnis der Heiligen Schrift ermöglicht ein richtiges Verständnis ihrer Botschaft – indem man die im Alten Testament beschriebenen Ereignisse versteht und sie im Lichte der geistlichen Wirklichkeit betrachtet.
Ein gutes Beispiel für die Lektüre des Alten Testaments ist das Buch Josua, in dem die Israeliten unter seiner Führung das Böse aus dem Gelobten Land vertreiben mussten. Aus geistlicher Sicht ist das „Gelobte Land“ unser Körper, aus dem jeder Mensch – unter der Führung Jesu – alle fremden Götter und alles Böse entfernen soll. Der Name Josua (hebräisch: Jehoschua) ist eine Entsprechung des Namens Jesus.
Durch die Meditation über die Worte der Herrin aller Nationen öffnet man sein Herz für die Kraft des Wortes Gottes, das tiefer in der Seele wurzeln, den Glauben stärken und zu innerer Wandlung führen kann.
Durch Ida Peerdeman übermittelte die Herrin aller Nationen 56 Botschaften, darunter auch Prophezeiungen. Diese dienen der Bestätigung der Authentizität der gesamten Botschaft. Da die einzelnen Botschaften ein breites Themenspektrum abdecken, werden sie in Abschnitte (kursiv) unterteilt und anschließend kommentiert.