梅德戈里耶圣母显灵

为避免重复，我们将克里热瓦茨山和波德布尔多山放在同一章节中讨论。这两个主题紧密相连，若将它们分开，将妨碍对显灵信息的全面理解。
波德布尔多山是默主哥耶圣母首次显灵的地点，它是克尔尼察山脊（又称格拉迪纳山）上的一座山丘。波德布尔多山并非该山脊的最高点，因此得名，意为“山下”。在克尔尼察山脚下，格拉迪纳山一侧，矗立着一座1985年竖立的蓝色十字架。圣母曾在此显灵，警告那些前来朝圣的先知们，警察即将抓捕他们。这里也是一个祈祷场所，尤其受到那些难以到达波德布尔多山和克里热瓦茨山的朝圣者的青睐。
波德布尔多山与格里齐姆山有关，而希波瓦茨山（即现在的克里热瓦茨山）则与埃巴尔山有关。克里热瓦茨位于克尔尼察山对面的山脊上，名为克尔纳格雷达（库卡瓦茨）。它比波德布尔多略高，山顶上矗立着一座白色混凝土十字架。在显灵的第三天，在几位年长妇女的建议下，六位先知之一的维卡用圣水洒向显灵的女子，并说道：“如果你是玛利亚，就留下来；如果不是，就离开。”此举旨在保护她们免受撒旦的欺骗。之后，玛利亚只是微笑着留在原地，证实了所有人的信念：天主之母确实显现于她们面前。为了消除任何疑虑，米尔亚娜第一次询问了这位女子的姓名，得到的回答是：“我是圣母玛利亚。”“蒙福的”这一称谓对我们意义非凡，因为显灵地点与格里齐姆山（又称真福山）遥相呼应。圣母通过这个称号表明了默主哥耶显现所指的圣经事件，以及我们应该如何理解和诠释这些显现。批评默主哥耶显现的人提出的论点之一是圣母的脚没有被看到。当先知们描述玛利亚的容貌时，他们看不到她的脚，因为她的脚被长袍遮盖着。许多人误解了默主哥耶显现的真正信息，错误地将其与其他显现进行比较，在那些显现中，圣母经常用脚踩踏蛇头。然而，由于格里辛山（即真福八端山）象征着默主哥耶的波德布尔多山，因此并没有提到踩踏蛇头。在这些显现中，玛利亚并没有驱逐蛇，而是祝福了人们。
对默主哥耶显现的批评也延伸到了玫瑰经。在许多其他显灵中，圣母鼓励人们诵念玫瑰经，但在默主哥耶，却没有这样的命令。显灵者们只诵念一些基本的祷文。这又是将默主哥耶显灵与其他显灵进行比较而产生的误解的一个例子。玫瑰经是对抗撒旦的武器，就像圣母的脚后跟一样。既然玛利亚会祝福人们，那么诵念玫瑰经就显得没有必要了。此外，祝福会赐予那些遵守天主律法、拥有纯洁心灵、心中没有任何污秽的人。
我们稍后会更详细地讨论这一点，因为它构成了默主哥耶显灵信息的基础。许多人在波德布尔多山上诵念玫瑰经，这是他们个人的祈祷，没有人可以阻止他们这样做，因为他们这样做是为了自身的益处。然而，为了使显灵与圣经保持一致，玛利亚的显现和显灵过程必须以这种方式呈现。所有所谓的“矛盾”都源于缺乏理解，而上帝自有祂的旨意。让我们来比较一下我们所讨论的山峰的物理参数。基利心山高出古城示剑（今纳布卢斯）约500米，海拔约886米。与之相对的是埃巴路山，略高一些，海拔938米。在梅德戈里耶地区，与这些山峰相关的波德布尔多山和克里热瓦茨山虽然高度不同，但重要的是，它们之间仍然保持着高低峰的划分。埃巴路山高于基利心山，克里热瓦茨山和波德布尔多山之间也存在同样的比例关系。
基利心山和埃巴路山目前位于巴勒斯坦民族权力机构管辖范围内，犹太人称之为撒玛利亚和犹太地区。而波德布尔多山和克里热瓦茨山则位于波斯尼亚和黑塞哥维那境内。在这两种情况下，我们所指的地区名称都是由两部分组成的。此外，撒玛利亚和犹太地区曾是迦南应许之地的一部分，波斯尼亚和黑塞哥维那也是如此，而波斯尼亚和黑塞哥维那在耶稣显灵时期是南斯拉夫的一部分。基利心山脚下的地区曾经居住着大量的撒玛利亚人，但如今他们的数量微乎其微。在梅德戈里耶，克尔尼察山和波德布尔多山脚下，坐落着舒尔曼齐村，在梅德戈里耶及其周边地区的地形图上，该村被标记为5号点。值得注意的是，如果我们用村名来称呼村民，听起来就像“撒玛利亚人”。这个村庄以此命名很可能并非巧合。梅德戈里耶发生的一切都不是偶然的——一切都是上帝预先安排好的。正如玛利亚在谈到克里热瓦茨山上建造十字架时所说：“你们建造十字架时，这十字架就在上帝的计划之中。”现在让我们翻开圣经，回顾一下提到基利心山的经文。不过，在此之前，我们不妨先回到以色列人的祖先亚伯拉罕的时代。当亚伯兰在迦南地安营扎寨时，他蒙受了上帝的启示，上帝邀请他侍奉祂。这侍奉要求他完全顺服上帝的话语，并保持正直，而正直的品格后来被刻在西奈山的石板上。亚伯兰同意后，上帝赐给他一个新名字——亚伯拉罕，并与他立约。根据这个约，他的后裔将成为一个侍奉上帝的大国。上帝应许亚伯拉罕，他的后裔将承受迦南地，因为上帝在那里与他立了约。此外，上帝命令所有亚伯拉罕的后裔，以及寄居在他营地的外邦人，都要受割礼。割礼象征着圣约，也与一些在今天看来不道德的未来事件有关。我们稍后会讨论这一点。然而，在圣约的背景下，割礼是有意义的，也是正当的。
当亚当违背上帝的诫命时，上帝决定了他洁净的方式——在荆棘丛中劳作，汗流满面。割礼无疑伴随着痛苦和流血。要回到上帝的怀抱，人必须洁净自己的全身，包括所有肢体。当耶稣被钉在十字架上时，他全身流血，而他全身都受过割礼。然而，耶稣是最终的献祭。
上帝回到与亚伯拉罕的圣约中，应许他的后裔将繁衍众多。这繁衍需要与许多女子同房。我们从圣经中得知，亚伯拉罕除了妻子撒拉之外，还有其他妾侍，她们为他生儿育女。割礼使亚伯拉罕及其后裔可以合法地与多位女性发生性关系，从而得以履行圣约。然而，值得注意的是，割礼的意义仅限于上帝颁布律法之前，律法是在西奈山上刻在石版上的。从那时起，割礼便不再具有任何意义，因为上帝的律法不能相互排斥。因此，拥有多位妻子，即一夫多妻制，在上帝眼中就成了罪恶。
亚伯拉罕在得到上帝的启示后，做的第一件事就是为他营中的所有男性行割礼，地点在吉甲。吉甲一词可以翻译为“揭示”、“分开”或“展开”，暗示着天上的水分开，上帝在那里向亚伯拉罕显现。 “吉尔伽尔”（Gilgal）一词也可译为“圆圈”或“轮子”，这解释了后来吉尔伽尔建筑的形状——石圈。吉尔伽尔曾是向上帝献祭的祭坛，也是纪念上帝显现的地方。
同样，梅德戈里耶的先知们也描述了圣母的显现，她仿佛从天而降，如同天上的水分开一般。有趣的是，在圣母显现的波德布尔多山上，她的雕像周围散落着锋利的石头，形成一个巨大的圆圈。值得一提的是，亚伯拉罕和约书亚营地的所有男性都曾用锋利的石头接受割礼。因此，赤脚攀登波德布尔多山的朝圣者，可以体验到一种足部的“割礼”。
所有这些元素，无论是在圣经的背景下，还是在默主哥耶的显灵事件中，都揭示了一个更深层次的信息，这与天主的计划相符。让我们回到亚伯拉罕的故事。简而言之，当迦南地遭遇饥荒时，亚伯拉罕的后裔离开了迦南地，前往埃及。由于亚伯拉罕的孙子约瑟担任法老的副官，他们在埃及的生活起初有所改善。然而，随着政权的更迭，他们的处境逐渐恶化。当天主的圣约即将实现时，天主呼召摩西带领以色列人离开埃及，进入天主应许给亚伯拉罕及其后裔的应许之地。
整个故事与圣经中的伊甸园遥相呼应，亚当和夏娃因违背天主的诫命而被逐出伊甸园。亚伯拉罕的后裔在迦南地犯下罪恶，失去了天主的眷顾，被迫前往埃及，在那里被迫从事苦役。圣经中亚当的故事就体现了辛勤劳作的主题。亚当被要求耕种一片荆棘丛生的土地，而以色列人在埃及的经历也反映了这一点。他们踩着砖瓦，忍受着荆棘的刺痛，埃及的高温更使他们的劳作成为真正的苦役。
上帝呼召摩西带领他们返回迦南地，迦南地象征着伊甸园。洁净的时期即将结束，以色列人回到了应许之地——他们离开进入埃及的那片土地。在旷野漂流的四十年间，上帝赐予他们律法和指示，引导他们渡过约旦河，进入应许之地。遵守上帝的诫命是为了确保他们蒙福，而违背诫命则会招致咒诅。
从他们渡过约旦河的那一刻起，他们对上帝的侍奉就开始了，这主要包括将假神逐出迦南地。定居于此之后，他们应当遵行上帝的诫命，如此，上帝便会赐福他们，使他们的生活成为其他民族的榜样。其他民族看到他们的成功，便会归向上帝和祂的律法。以色列人进入迦南地，驱逐一切邪恶之后，他们只需聆听上帝的圣言，上帝就会为他们争战。定居之后，他们只需遵行上帝的诫命，上帝就会在他们的一切努力中赐福。默主哥耶的显灵与以色列人渡过约旦河之后发生的事件开始重叠。这些事件是理解默主哥耶显灵信息的关键。然而，在我们深入探讨默主哥耶本身之前，我们必须首先澄清将旧约圣经与圣母显灵进行比较的问题。上帝藉着圣经，试图通过与世俗事物的类比，向人类解释天上的事物。
就默主哥耶而言，我们必须从属灵而非物质的角度来看待摩西和约书亚时代的事件。我们每个人心中都有一片属于自己的“迦南地”，我们必须驱逐一切邪恶和虚假的神灵，才能征服它。为了保有这片土地，我们必须遵行上帝的圣言。凡达成此目标的人，都将继承那颗珍珠——我们的灵魂。人的灵魂是天堂的一部分，与天堂有着永恒的盟约。
为了保有灵魂，我们必须满足上帝通过祂的先知赐予我们的某些条件。摩西和约书亚就是这些先知。因此，让我们翻开对我们至关重要的《约书亚记》。以色列人在约书亚的带领下，渡过约旦河，进入迦南地后，他们有义务重申在西奈山脚下与上帝立下的盟约，这盟约记载在《摩西律法书》中。这约是在示剑城宣读的，示剑位于基利心山和以巴路山之间，当时以色列全会众都在场。
遵守此约保证以色列人蒙受上帝的祝福，这意味着他们将在迦南地（他们将要继承的土地）过上富足的生活。然而，违背此约则会招致上帝的咒诅，并在新获得的土地上遭遇失败。宣读此约是利未支派的职责，他们是从以色列各支派中拣选出来事奉上帝的。利未人分为两组：一组负责抬约柜并在圣殿中服事，另一组则担任祭司。
值得注意的是，以色列人在西奈山脚下建造并敬拜金牛犊，背叛上帝之后，利未人才被分别出来担任祭司。在宣读此约时，以色列十二支派中的六个支派的代表要站在基利心山上祝福，而另外六个支派的代表则要站在以巴路山上咒诅。在基利心山上，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟和便雅悯
六个支派的代表站在那里；而在以巴路山上，吕便、迦得、亚设、西布伦、但和拿弗他利六个支派的代表站在那里。这六个支派的代表负责在以色列人违背与上帝的盟约时施以咒诅，并在他们遵守上帝的诫命时给予祝福。因此，祝福是上帝对那些行在祂道中之人的恩典，而咒诅则是对那些违背上帝诫命之人的惩罚。将默主哥耶圣母显现与上述内容进行比较，我们就能找到一些至今仍未解决的问题的答案。首先，让我们解释一下玛利亚为何选择了六位先知。任何对默主哥耶显现稍有了解的人都知道，这个数字原本可能有所不同。然而，由于显灵发生在波德布尔多山（Podbrdo），即与基利心山（Gerizim，即八福山）相对应的山上，六位先知暗示着以色列六支派的代表，他们的职责是扶持那些行在上帝道路上的人。
此外，托付给先知的十个秘密与摩西律法书的内容有关，其中包含着对违背上帝圣约之人的诅咒。在梅德戈里耶，先知米尔亚娜·索尔多（Mirjana Soldo）扮演着抬着约柜的利未支派代表的角色。她从圣母那里得到一份神秘的卷轴，其中明确提到了摩西律法书。这份卷轴要交给一位利未祭司，在本例中是方济各会神父彼得·柳比契奇（Peter Ljubičić），由他来宣读其中的训诫和诅咒。
米尔亚娜·索尔多选择了彼得·柳比契奇神父来解读卷轴，但值得注意的是，最初的指定人选是约佐·佐夫科神父，他的名字与约书亚（在示剑城宣读摩西律法书的人物）相似。约佐·佐夫科神父在梅德戈里耶显灵事件的初期阶段以及当时在波斯尼亚和黑塞哥维那盛行的反共斗争中都扮演了重要角色。他甚至成为了一部电影的主角，影片将他描绘成一位坚定不移地对抗那个时代暴政和邪恶的斗士。
尽管意志坚定，人终究是软弱的，容易受到诱惑。重要的是要记住，人可能会成为上帝计划中的薄弱环节。每个人都拥有自由意志，都可能违背上帝的计划。就约佐·佐夫科神父而言，尽管他是梅德戈里耶的教区神父和教区领袖，但有关他对女性不道德行为的指控很可能使他无法解读卷轴。目前，彼得·柳比契奇神父（Peter Ljubičić）被认为是解读这份卷轴的合适人选。
然而，值得注意的是，我们不应仅仅根据人类的弱点来评判显灵事件，因为这些弱点往往会成为怀疑论者的把柄，他们不惜一切代价地试图否定显灵事件的真实性。在梅德戈里耶的案例中，如同在所有灵性故事中一样，理解上帝的计划至关重要，而上帝的计划可能并不总是符合人类的期望或认知。现在，让我们来仔细研读《摩西律法书》，特别是其中包含的告诫和诅咒，并尝试解答委托给米尔亚娜·索尔多（Mirjana Soldo）的卷轴中可能隐藏着什么。在“我们母亲的最后呼唤”（第16集）节目的一次采访中，她提到，这些奥秘的实现与无子在某种程度上有关。因此，无子被认为是这些奥秘实现的结果。
因此，让我们来查考《利未记》，其中包含着对以色列子民的劝诫。根据这些劝诫，遵守圣约能确保他们在新获得的迦南地过上美好的生活，而违背圣约则会招致上帝的咒诅。在梅德戈里耶要读的十个奥秘直接指向《利未记》第26章，我们将重点关注这一章。这一章是之后所有对旧约其他部分中祝福和咒诅的重新诠释的源泉。通过与众多先知的访谈，我们了解到前两个奥秘指的是对梅德戈里耶教区的“劝诫”。第三个奥秘涉及将在梅德戈里耶发生的奇迹，而其余七个奥秘则涉及将降临在梅德戈里耶和整个世界的惩罚和咒诅。整个奥秘分为三个部分，正如《利未记》第26章的划分一样。为了更好地理解，我们将对《利未记》26 章中的一些经文进行注释，以解释梅德戈里耶事件。