吉特兹瓦尔德圣母显灵
所有圣母显现都蕴含着对人类的深刻启示。然而，若不了解旧约，便无法理解这启示。圣母鼓励我们深入研读整部圣经，而不仅仅是新约，因为天主圣神临在于圣经的每一个字里。对旧约的无知是几乎所有圣母显现至今仍被误解的主要原因之一。值得强调的是，如果显现的内容看似平淡无奇或过于简单，那仅仅是表面现象，这些启示尚未得到正确的解读。所有显现的过程和内容都旨在激发人类更深层次的思考，使天主圣神得以深深扎根。因此，对它们的解读绝不能肤浅或简单。耶稣的比喻也发挥着类似的作用——其结构不仅用于传达教义，更在于将天主圣言深深扎根于听众的心灵之中。吉特兹瓦尔德的显灵事件就是一个需要特别介绍和灵性投入才能理解的启示。要正确解读这些显灵事件，首先必须寻求其与圣经的共同之处，并将其与其他启示进行比较。这些启示看似各自独立，实则构成一个连贯的整体。圣母显灵与圣经的共同特征并不容易辨别。然而，它们的隐秘性恰恰为其真实性提供了强有力的佐证。值得注意的是，显灵者大多是儿童——他们尚未具备构建如此复杂信息所需的成熟圣经知识或分析能力。仅凭想象力不足以创造出如此深刻的神学结构，并与圣经保持如此高度一致性的内容。
用枫树代替荆棘——吉特兹瓦尔德的秘密
值得注意的是，圣母显灵中有一个反复出现的主题。在绝大多数情况下，圣母都出现在植物环绕之中——通常是带刺的灌木或树木。这一细节并非偶然，而是蕴含着深刻的象征意义，既指向灵性层面，也指向圣经层面。在此背景下，吉特瓦尔德的显灵显得尤为特殊。圣母在那里显灵于一棵枫树之上——一种没有刺的树。这种看似微小的差异却意义非凡，构成了吉特瓦尔德显灵信息的核心。然而，在深入解读这一信息之前，我们不妨先回顾一下圣母显灵时出现在带刺植物丛中的几个例子。这种对比将有助于我们更好地理解吉特瓦尔德显灵的独特性及其象征意义的深远之处。
法蒂玛
在法蒂玛，圣母显灵于一棵名为冬青树，这是一种矮生橡树。它只有一米多高，为显灵提供了天然的背景。
冬青，拉丁学名Ilex aquifolium ，原产于西欧、中欧、南欧和北非。这种植物可长成高大的灌木或小乔木。在波兰，冬青并非本土植物；它主要作为观赏灌木种植于花园中，最高可达约3米。冬青最大的亮点在于其独特的常绿深绿色叶片。叶缘呈波浪状，并布满刺。冬青在五月至六月开花，开出带有怡人香气的白色小花。秋季，冬青会结出球形红色果实，这些果实会一直挂在枝头直至来年春天，使冬青在冬季也保持着观赏价值。
卢尔德
野蔷薇（Rosa canina L.）是蔷薇科的一种灌木。它自然分布于北半球的温带和暖带地区。这种植物几乎遍布整个欧洲（海拔约1500米以下），在北非、亚洲、马德拉群岛、加那利群岛以及澳大利亚和新西兰（作为引种植物）均有发现。野蔷薇通常可长到3米高，但有时也会以藤本植物的形式生长，最高可达12米。它的枝条向下弯曲，枝条上布满弯曲的钩状刺。叶片由5至7片卵状椭圆形的小叶组成，小叶边缘有尖锐的锯齿，锯齿边缘为单锯齿或双锯齿。叶片通常为绿色，极少数情况下带有蓝色色调。
加拉班达尔
在圣塞巴斯蒂安·德·加拉班达尔，圣母玛利亚显灵于一棵松树的背景下。
松树是常绿树种，这意味着它们一年四季都保持着针叶。它们细长的针叶通常成对或数根簇生。这些树木对气候变化具有很强的抵抗力，能够很好地耐受霜冻和干旱。它们还拥有发达的根系，这使得它们非常稳固，即使在强风中也不容易折断。
吉特兹瓦尔德
在吉特兹瓦尔德，圣母显灵于一棵枫树前——这棵树与其他地方显灵时出现的植物不同，它没有刺。这个看似微不足道的细节却蕴含着深刻的神学意义，并将吉特兹瓦尔德的显灵与卢尔德、法蒂玛和加拉班达尔等地的显灵区分开来。
圣母显灵的那棵枫树是季节性树木——它在冬季会落叶。它树冠繁茂，叶片独特，尤其在秋季会呈现出美丽的色彩。它的果实被称为“鼻子”，是末端长有翅膀的小坚果，可以随风传播。
让我们思考一下这些对比的意义。
在圣经中，上帝的灵在荆棘丛中向摩西显现——地点是何烈山，也被称为荆棘山。根据犹太传统，那棵没有被烧毁的燃烧荆棘很可能是当地的植物，例如金合欢或沙漠刺。
我们在这里看到了一个清晰的类比：正如上帝的灵在荆棘丛中向摩西显现一样，圣母的灵在显灵时也出现在荆棘丛中。这并非巧合——荆棘丛蕴含着深刻的圣经象征意义，可以追溯到《创世记》。
出埃及记 3:1-2
3:1摩西牧放他岳父米底祭司伊得的羊群。他领羊群出旷野，来到神的山——何烈山。3
:2荆棘丛中火焰里向摩西显现。摩西观看，见荆棘被火烧着，却没有烧着。
值得注意的是，大多数流行的圣经译本将上帝之灵向摩西显现的植物的希伯来语词根翻译为“灌木”。
然而，这种翻译并不准确，甚至会误导人，因为希伯来原文使用的是“seneh ，意指带刺的植物，而非普通的灌木。此处引用的《出埃及记》经文出自拉比伊萨克·齐尔科夫的译本——这是最早直接从希伯来原文翻译的波兰语圣经译本之一。
当亚当和夏娃受蛇的诱惑，无视上帝的警告，吃了分别善恶树（即死亡之树）上的果子时，上帝便禁止他们吃生命树上的果子。从此以后，只有那些学会分辨善恶，并在生活中只选择行善的人，才有资格吃生命树上的果子。因此，上帝在生命树周围设立了手持火焰之剑的基路伯作为守卫——因为罪不能获得永生。
因此，亚当和夏娃必须先洗净罪孽，才能再次获得永生。在此背景下，耶稣和玛利亚作为新亚当和新夏娃的形象具有了深刻的意义。因为他们完全顺服上帝，并完全以良善为指引，成为了人类新的生命之树和生命之果。耶稣是赐予永生的果实，而玛利亚则是孕育祂的生命之树。在此背景下，玛利亚在荆棘丛中的显现具有了特殊的意义，令人联想到手持火焰之剑的基路伯守护着通往生命之树——玛利亚——的道路。
随后在吉特兹瓦尔德的显现揭示了玛利亚加冕为生命之树，结出赐予生命的果实：耶稣基督。她怀抱婴孩耶稣的形象成为一个雄辩的象征，表明人类正是通过玛利亚再次获得永生。我们将在后续的思考中再次探讨这一意象。然而，现在让我们回到吉特兹瓦尔德（Gietrzwałd）的那棵枫树——一棵完全没有刺的树，因此传递着不同的信息。仅仅是看到刺就会让人感到恐惧和不寒而栗。而看着枫树，尤其是在秋天，当它的叶子呈现出美丽的金红色时，则会唤起积极的联想——和平、美丽、和谐。这种差异蕴含着深刻的信息。在《创世记》中，我们读到，当夏娃看到分别善恶树上的果实时，它对她来说既美丽又诱人。它的表面美丽最终导致了她的死亡。因此，可以说，它那具有欺骗性的吸引力蒙蔽了她神圣的意志。在我们的世界里也是如此：外在的美丽往往会引人犯罪，最终导致灵性的死亡。在此语境下，枫树并非像荆棘丛那样象征持火剑的基路伯，而是象征死亡之树——正是这棵树给人类带来了罪恶，使人与永生隔绝。显灵地点也印证了枫树的象征意义。在吉特兹瓦尔德，圣母玛利亚显灵的那棵枫树下，曾有一座墓地，墓碑林立。后来，墓地被迁至他处，这削弱了显灵信息的清晰度。然而，得益于保存下来的编年史，我们得以重构事件的来龙去脉，并据此解读玛利亚传递给波兰人的信息。由此可见，吉特兹瓦尔德的枫树象征着死亡之树——教导我们辨别善恶——而它周围的墓地和墓碑则意在强化这一意象。然而，最重要的是，玛利亚出现在这棵树的背景下，她践踏着枯枝，象征着战胜死亡和罪恶的胜利。枯枝并非无关紧要——它象征着曾经引诱夏娃的蛇，盘踞在死亡之树上。此外，人们还可以注意到两根枯枝，它们可以被解读为《启示录》中与撒旦相关的龙的两个头。在一次显灵中，一些目击者甚至声称看到玛利亚践踏龙，这进一步印证了善恶之战的象征意义。
然而，如果我们比较一下文中讨论的灌木的叶子，就会发现只有枫树会在冬季落叶。冬青和野玫瑰通常全年都保持绿叶。同样，松树的针叶也不会脱落，象征着永恒、生命和长存。另一方面，枫树作为死亡的象征，每年秋季落叶，给人一种死亡的印象。它周期性的落叶应该被解读为一段无常的时期——当我们将其与启示的背景以及启示发生的地点（墓地）进行比较时，这一点就显得更加重要了。当我们思考《以西结书》中所包含的预言意象时，这种对比就更加鲜明了。在弥赛亚圣殿的异象中，先知描述了从会幕下流出的河边生长的树木：
以西结书 47:12。 “它们的叶子不会枯萎，它们的果实不会减少。它们每月都会结出新的果实，因为水从圣殿流出。它们的果实可以作食物，它们的叶子可以作药材。”
因此，透过伴随显灵的灌木和树木永不凋零的叶子，玛利亚向我们展示了天堂的预兆——一个永生和不朽统治的地方。它象征着上帝永恒的临在，以及那些坚持遵行祂旨意之人的灵性活力。
在吉特兹瓦尔德的一次显灵中，有一个重要的事件值得特别关注：玛利亚出现在一处泉眼，泉水从那里潺潺流出。然而值得注意的是，泉眼本身并非位于显灵地点，而是在几十米外的附近山丘上。这看似微不足道的地点变化，却蕴含着深刻的神学意义。在圣经中，山峦常常是上帝启示的场所——摩西在山上与上帝相遇，祭坛在山上竖立，耶路撒冷圣殿也建于摩利亚山上。山象征着上帝的圣殿，会幕，是人认识上帝旨意的地方。在此背景下，玛利亚在山泉附近显现便成为一个清晰的象征。从山上流出的泉水令人想起《以西结书》中的描述：以西结书
47:12： “它们的叶子必不枯干，它们的果实必不减少。它们每月都结出新果子，因为水从帐幕流出。它们的果实可作食物，它们的叶子可作药材。”
鉴于这段经文，玛利亚显现为上帝的帐幕——上帝在世上的活生生的圣殿。正是从她，作为圣灵的器皿，灵性的源泉涌流而出，带来生命、更新和医治。凡以信德汲取这份恩典——聆听玛利亚的教诲并持守她的圣言——的人，必将结出永生的果实。此外，玛利亚始终引领人们走向她的圣子——那带来救恩的生命之果。即便我们周围的世界似乎正处于属灵的“寒冬”——一段考验的时期——凡接受玛利亚圣言的人，都不会枯萎，反而会结出丰硕的果实，因为他们从神圣的源泉汲取力量。他们将如同永不停止结果的树木，因为他们的根扎入生命的泉源。从这个角度来看，吉特兹瓦尔德的显灵事件暗指圣经中亚当和夏娃的故事。他们违背了天主的旨意，选择了邪恶，结出了邪恶的果实，失去了通往生命之树的途径。玛利亚作为新厄娃，前来重新开启这扇通往生命之树的大门。圣母玛利亚显灵的吉特兹瓦尔德泉水象征着圣体龛流出的水——圣母玛利亚沐浴其中，这水也为我们带来祝福——治愈。许多记载都提到过这泉水带来的治愈奇迹，证实了此次显灵所带来的祝福兼具精神和物质层面。
此外，值得一提的是枫树的果实，它们是藏在带翅膀的“鼻子”里的独特坚果（图6）。随风飘荡，它们宛如象征性的小型有翼生物。鉴于之前将枫树解读为死亡之树，其果实也具有象征意义。如果枫树本身被视为死亡之树，那么它的果实就象征着它的后代，即恶魔。值得注意的是，枫树的果实成簇出现，给人一种群体、人群，几乎像军团般的印象，这让人联想到圣经中邪灵的形象：
马可福音 5:9 “我的名字叫群，因为我们人数众多。”
秋天来临，枫树落叶，果实也大量掉落在地上。这可以被解读为象征性地将恶魔驱逐出世，正如《启示录》中所说：
启示录12:9 “大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”
鉴于圣母玛利亚的显现，玛利亚反复警告说，在当今时代，魔鬼以空前的狂暴攻击人类，如同“疯狗”一般，试图将人逼至死亡。这种象征意义与显现地点的并置并非偶然——上帝渴望通过可见的事物揭示不可见的现实。
此时，既然我们谈到冬天和落叶，就值得注意四季的象征意义，上帝借此向人类展示恩典之路——一个可以接受或拒绝的机会。当亚当和夏娃违背上帝的诫命时，他们就经历了属灵的寒冬，象征着与上帝——温暖和爱的源泉——的分离。当天气转冷时，他们意识到自己赤身裸体——这象征着失去了上帝的临在，而上帝的临在曾为他们遮蔽一切。许多经历过临床死亡并重返人世的人都描述了他们在灵魂与肉体分离时的感受。我们常常听到，在这种状态下，灵魂被温暖和爱所环绕。每个人心中都蕴藏着一个灵魂——一颗种子，上帝的圣言可以从中萌芽。滋养这颗种子的土壤就是他们的身体和日常生活。如果一个人遵守与上帝的盟约，他心中就会长出一棵树，结出丰硕的果实。然而，如果这棵树落叶——意味着他背离了上帝，背离了温暖——那么它就会变得贫瘠、不结果实，灵性枯萎。然而——正如自然循环一样——冬天过后，春天终会到来。悔改就像灵性沉睡后的觉醒。上帝，作为一位慈悲的父亲，给予每个人时间和机会回到祂的道路上。当罪人悔改时，生命就会回归——灵性的第一片叶子和花朵就会出现，预示着丰收的到来。四季更迭由此反映出上帝的属灵法则：罪恶使我们远离上帝——那温暖与爱的源泉；而悔改——如同春天——则唤醒灵魂，带来新生。值得铭记的是，上帝在亚当和夏娃堕落后来到他们身边，并没有让他们赤身裸体。祂为他们披上衣裳，赐予他们温暖与爱。
让我们回到荆棘丛的意象。当亚当和夏娃违背上帝的诫命时，通往生命树的道路便对他们关闭了。上帝随后派遣手持火焰之剑的基路伯守护祂的通道。对于那些尚未分辨善恶的人来说，通往生命树的道路已被阻断。
因此，当玛利亚显现于荆棘丛中时——正如在法蒂玛、卢尔德和加拉班达尔所发生的那样——这荆棘丛象征着手持利剑守护生命树的基路伯。要摘取生命之果——耶稣——人必须穿过荆棘，这荆棘不仅象征着肉体的痛苦和创伤，也象征着为获得永生的良善而奋斗。由此可见，永生并非自动获得，而是赐予那些在这个充满邪恶的世界中努力行善的人。任何在这个世界中努力行善的人都表明他们已经学会了分辨善恶。通过努力行善，人被塑造成神的形象，同时也亲身体验了邪恶的本质。这条道路与《创世记》中记载的神的诫命相符，神告诉亚当，他耕种的土地会为他长出杂草和荆棘。神再次试图通过世间之事向我们展示天国的事物。人得以在这个世界上生存，需要为食物而奋斗，而这需要耕种长出杂草和荆棘的土地。这象征着在这个充满邪恶的世界中为良善而奋斗，而这需要基督所作出的牺牲。凡想效法祂形象的人，都必须效法祂。
因此，我们在世上学习如何为带来生命的良善而战，同时也学习分辨善恶。值得注意的是，学习分辨善恶的方式有很多种。我们可以通过承担罪孽来学习，也就是说，当有人得罪我们时，我们也会学习。在这种情况下，决定我们是否掌握这一教导的关键在于是否选择宽恕。当有人伤害我们时，我们会从这段经历中吸取教训，不再对邻舍做同样的事情，因为我们知道这种罪行会给我们自身带来怎样的后果。然而，如果有人充满复仇之心，对他人施以恶行，我们就会转而通过对他人施以恶行来学习。必须强调的是，耶稣的教导主要基于承担罪孽，如果我们想效法祂，就必须效法祂。基督在十字架上所受的一切苦难，都是为了承担他人的罪孽，并最终宽恕那些折磨我们的人。这一教导表明，恶会滋生恶，所以我们应当以行善来对抗恶。
因此，我们可以通过将罪恶加诸于他人来了解罪恶——但是，如果这种加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加诸于他人的加致。然而，如果我们没有从内心深处感受到对罪恶的悔恨，这意味着我们没有理解其中的教训。人的良知是引导我们皈依的决定性因素。那些对罪恶没有悔恨之心，也没有远离罪恶的人，什么也没有学到。我们也可以通过苦难来了解罪恶——所有我们无法控制的疾病都会让我们意识到自身身体的罪恶。然而，在这种情况下，我们必须宽恕上帝，因为祂创造了这个世界。我们也可以通过加诸于自身来了解罪恶——例如，通过成瘾或不良行为导致身心疾病，而无需他人干预。然而，在这种情况下，我们必须决定摆脱这种状态，并宽恕自己。
原始森林——显灵地点的象征意义以及吉特兹瓦尔德（Gietrzwałd）这个名字的含义
吉特日瓦尔德（Gietrzwałd）的显灵地点值得我们驻足细细品味，因为其选址绝非偶然。正如前文所述，显灵发生在枫树附近，当时树旁有一座墓地，后来迁至附近的山丘。1877年显灵期间，前来吉特日瓦尔德朝圣的信徒们站在墓碑之间，常常要趟过泥泞。
村庄本身的名字——吉特日瓦尔德（Gietrzwałd）——也值得一提。这个名字的词源比人们想象的要深远。历史文献中记载了多种拼写形式：Dittrichswalt（1583年）、Dittrichsuald（1615年）、Ditrichswaldt（1656年）和Ditterichswalde（1755年）。建村章程规定，该村应命名为Dytherichswalt，后来德语演变为Ditrichswalde。直到1879年，在沃伊切赫·肯特任斯基（Wojciech Kętrzyński）的努力下，波兰语版本——Gietrzwałd——才被正式采用。
然而，值得一提的是，研究瓦尔米亚德国殖民历史的维克托·罗里希（Viktor Roehrich）提出了一个有趣的词源学假说。他认为，该地名的原始拼写可能完全不同：Dichterurwald，字面意思是“原始森林”。考虑到附近许多城镇名称的普鲁士语特征，例如沃里蒂（Woryty，源自普鲁士语woras，意为“古老的”）和伦蒂尼（Rentyny，源自rantas，意为“海岸”），这一假说似乎更具说服力。Gietrzwałd译为“原始森林”与当地发生的显灵事件的神学象征意义完美契合。尽管吉特兹瓦尔德四周环绕着茂密的森林，但显灵地点本身——玛利亚显现的枫树附近以及泉水流淌之处——却几乎寸草不生。这种对比令人联想起圣经中伊甸园的景象——一个纯净无瑕的花园——园中心生长着两棵非凡的树：生命树和知善恶树，周围环绕着其他树木。显灵的中心——一棵孤零零的枫树，矗立在昔日的墓地中——象征着死亡之树，而显现在泉水旁的玛利亚则象征着生命之树。环绕小镇的森林象征性地反映了天堂的其余部分——上帝花园中的其他树木。如此看来，整个吉特兹瓦尔德——作为一片“原始森林”——成为了伊甸园的精神象征，是上帝在创世之初为人类栽种的天堂，而人类可以通过玛利亚重新找到通往天堂的道路。
盖特兹瓦尔德和瓜达卢佩的显灵事件的相似之处，是对新夏娃的启示。
吉特兹瓦尔德的显灵过程在许多方面都与瓜达卢佩圣母显灵相似。在吉特兹瓦尔德，圣母玛利亚踩着一根形似蛇的树枝显现。然而，在瓜达卢佩，圣母玛利亚站在象征邪恶的角上，这些角位于一位天使的头上。回想一下，据说夏娃踩碎了蛇的头，蛇的毒牙刺入受害者的血肉，造成痛苦，有时甚至致其死亡。在这个象征意义上，位于圣母玛利亚脚下的长角天使可以被解读为堕落天使——魔鬼——被上帝贬谪到人间。吉特兹瓦尔德和瓜达卢佩的这两幅图像都将圣母玛利亚描绘成新夏娃，正如《创世记》预言的那样，她战胜了蛇。
创世记3:15：“我必使你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要害你的头，你要害它的脚跟。”
瓜达卢佩圣母像，如同吉特兹瓦尔德圣母像一样，象征着战胜诱惑者和邪恶的“新夏娃”。因为玛利亚战胜了诱惑者，她便拥有战胜诱惑者的力量。因此，当我们心中有玛利亚时，我们便能够像她一样战胜诱惑者。
让我们来思考瓜达卢佩圣母像中蕴含的象征意义，这幅圣母像被镌刻在一块由龙舌兰纤维织成的布料上。在这幅圣像的中心，玛利亚被一条黑色丝带束缚，根据阿兹特克文化，这象征着一种蒙福的状态。这幅圣像告诉我们，玛利亚将耶稣——生命之果——置于心底。她的长袍颜色如同树皮，上面绘有树枝、树叶和果实的图案。图中可以辨识出树的象征意义——特别是生命之树。玛利亚的蓝色斗篷上缀满星辰，可以解读为永恒的、天上的叶子，结满果实——如同照亮黑暗的星辰。这些星辰象征着丰盛而永恒的果实——正如上帝应许给亚伯拉罕的星辰，预示着他后裔的祝福。因此，玛利亚的后裔如同天上的星辰，照亮黑暗，正是他们击碎了蛇的头。此外，玛利亚的背景是强烈的光芒，光芒如同利剑。由此可见，这与圣经中关于基路伯手持火焰之剑的描述相呼应，上帝设立这些基路伯是为了守护通往生命之树的道路。
《创世记》3:24：“上帝将亚当赶出园外，安置他到园外。在那里安设基路伯和一把倒置的火焰之剑，把守通往生命之树的道路。”
令人惊讶的是，这幅描绘圣经中生命之树的画布竟然是用龙舌兰制成的，龙舌兰是一种常绿且带刺的仙人掌。因此，这幅画布象征着永生的基路伯，这或许也是它历经岁月仍能保存至今的原因。
图像胜于雄辩——吉特兹瓦尔德显灵的象征意义
鉴于玛利亚在吉特兹瓦尔德显灵时鲜少言语，我们可以推断，其主要信息将主要基于呈现给先知的图像。因此，言语仅仅是对隐藏在象征意义中的更深层信息的补充。未言明的，皆以图像呈现——正是这些图像在理解这些显灵的属灵意义中扮演着关键角色。我们看到，显灵的每一个元素——从地点、手势到最细微的细节——都蕴含着象征意义。甚至玛利亚所说的话也并非简单明了，而是带有神秘色彩，需要结合圣经进行更深入的解读。
一条象征性的丝带和一段神秘的铭文——对看似“虚无”之物的思考
7月18日显灵事件中，一个象征性的元素是先知们注意到圣母玛利亚脚边的一条丝带。丝带上出现了一段神秘的铭文，但只出现了一瞬间——如此短暂，以至于少女们根本无法辨认。当她们询问玛利亚丝带的含义时，她简短而有力地回答道：
“它毫无意义。”
这个看似简单的回答，却引人深思。为什么在如此特殊的时刻显现的事物会“毫无意义”呢？或许我们应该换个方式提问：这“虚无”究竟意味着什么？
这条丝带似乎并非偶然。它蜿蜒缠绕在玛利亚脚边，让人联想到蛇的形象——正如《创世记》中预言的那样，玛利亚曾多次践踏古蛇，而古蛇象征着诱惑者。在此背景下，丝带可被视为蛇的象征，它已被玛利亚——新厄娃——所战胜。然而，如今战胜蛇的重任落在了她的后代身上，他们如同天上的繁星，要驱散世间的黑暗。因此，丝带上短暂出现的铭文可能包含了蛇的名字——这个名字对玛利亚而言已不再“有任何意义”，因为她已经战胜了它。由此可见，即使是启示中看似微不足道的元素，实际上也完美地融入了显灵的整体图景。每一个细节、每一个形状、每一个姿态——都可能蕴含着深刻的精神意义。
戒指之谜——吉特兹瓦尔德圣母与圣婴耶稣显灵。
吉特兹瓦尔德显灵中另一个蕴含深刻象征意义的元素，是玛利亚戴着戒指、被天使环绕的非凡图像。这幅图像的神学意义和象征意义值得我们特别关注。让我们引用一段由神父记录下来的先知们的记述。弗朗西斯科·希普勒是吉特兹瓦尔德事件的直接目击者和记录者，他写道：
“晚祷钟响时，一股奇异的光芒笼罩了整棵树，如同闪电一般。在昨天傍晚那位美丽女士显现的同一地点，我看到一个细长的、闪闪发光的圆环，在第三个喜乐奥迹中，圆环内出现了一个我早已熟悉的华丽宝座，它闪耀着黄金般的光芒，镶嵌着珍珠；宝座有两个扶手，背后是一个高高的、圆润的靠背。不久之后，一位美丽的女士从天而降，由两位身着白衣、翅膀闪耀着绿色光芒的天使簇拥着。女士坐在宝座上，天使们松开了在游行中一直托着她的双臂，深深鞠躬，然后站在她的两侧。女士的形象是一位无比美丽的少女，年龄在16到18岁之间；一种比雪还要耀眼的非凡光芒和一团蓝色的云朵环绕着她。雨滴从她未戴头巾的头上落下。丰盈、绵长、她金色的长发披散在肩头，垂至膝盖，露出部分双耳。她湛蓝的双眸闪烁着柔和的光芒；她修长圆润的脸颊泛着粉金色的光泽；她颈项裸露，直至垂至腿部的白色长袍高高的扣袢下；她的双臂被紧身的袖子包裹；一条白色腰带环绕着她的臀部；她的双手静静地、庄严地放在膝盖上；从她的双手、颈项和双脚，都散发出约半肘长的光芒；她的双腿，只露出右腿，没有穿鞋。此外，她整个身形轮廓分明，并非绘画或雕刻的形象，而是一个真正鲜活的生命，或许与普通女性的容貌唯一的区别，只是光彩和美丽。这神奇的景象静静地停留了一会儿，然后两位天使从天而降，带来了一个身穿金线织成的白色长袍、光芒四射的孩童。她将这个孩子抱在左手中。一个顶端饰有十字架的球体，右手放在右膝上。天使们将圣婴放在尊贵的圣母左膝上，然后消失在天空中。接着，又有两位天使出现，手持一顶由巨大、华丽、宽阔的圆环组成的冠冕，其光芒胜过一切。他们仿佛悬浮在空中，将冠冕举过圣母的头顶。不久之后，第三位天使到来，右手拿着一根精美的权杖，正如尤斯蒂娜所称的“长矛”，顶端饰有一朵金花，根据描述，这只能是一根权杖。这位天使站在两位持冠冕的天使身后，与另外两位天使保持同一高度，将权杖举过冠冕之上。最后，一个闪耀的十字架，大小与教堂中的十字架相同，但没有救世主的形象，从三位天使上方降落，水平悬挂在明亮的云朵之上。
在吉特兹瓦尔德的这次显灵中，女孩们看到的景象可以分为两个截然不同的画面：第一个位于圆圈内，第二个位于圆圈外。我们先来看第一个画面，也就是圆圈内的景象。在圆圈中心，我们看到玛利亚被天使环绕。其中一位天使手持长矛，矛尖是一朵玫瑰。天使们长着绿色的翅膀，这立刻让人联想到之前提到的荆棘丛的意象。这一场景的象征意义极其深刻，并且根植于圣经。环绕玛利亚的天使应该被解读为基路伯，根据《创世记》的记载，上帝派遣他们守护生命树，以防止任何罪人获得永生。天使们的绿色翅膀象征着常青的叶子，象征着永不凋零的生命，而长矛尖上的玫瑰则像一朵火焰的花蕾——这微妙而清晰地象征着基路伯的火焰之剑，它旋转着守护着通往圣树的道路。尤其值得注意的是，女孩们首先看到的是戒指，随后玛利亚和圣婴耶稣才被引领进入戒指之中，由上帝的天使加冕。由此看来，整幅图像应被解读为玛利亚在荆棘玫瑰丛中的显灵——这一主题也出现在卢尔德、加拉班达尔和瓜达卢佩的显灵事件中。玛利亚在此场景中的加冕不仅象征着荣耀，更象征着她已被上帝拣选为全人类的女王。因此，作为她的儿子，耶稣成为了君王。在生命之树的象征意义中，玛利亚象征着生命之树，而圣婴耶稣则象征着它的果实——必须食用才能获得永生。这与基督的话语遥相呼应，他说：“凡吃这饼的，必永远活着。”这幅非凡的图像中还出现了另一个意义深远的细节：玛利亚赤裸的双脚。在画面中，蛇不在她脚下，这清楚地表明她已经战胜了蛇。这幅图像让我们联想到一个更早的征兆——一条神秘的丝带，上面刻着铭文，玛利亚曾对它说：“它毫无意义。”这里需要强调的是，蛇是被她亲自击败的，但这并不意味着世界已被净化。每个人都必须在玛利亚和耶稣的帮助下战胜自己的“蛇”。她赤裸的双脚不再需要践踏蛇，因为她已经战胜了它。蛇对她再无任何控制力。值得一提的是，在一次显灵中发生的象征性事件：玛利亚所站的枯枝——被解读为蛇或龙头——断裂了。由此可见，这一事件的象征意义再次表明玛利亚战胜了蛇。
在显灵的图像中，我们还看到玛利亚坐在一个装饰着珍珠的宝座上。这一意象并非偶然——这些珍珠象征着玫瑰经的念珠，而玛利亚正是玫瑰经的女王。念珠是一种属灵的武器——一种祈祷的武器，我们用它来击碎心中的邪恶。观察念珠，我们可以看到它的珠子如同小石子，顶端带有基督像的十字架则像一把剑。这不仅是祈祷的象征，也是属灵武器的标志。念珠与《约书亚记》中记载的事件相呼应，经文如下：
约书亚记 10:11 ：“他们从以色列人面前逃跑，在伯和仑山坡上，耶和华从天上降下大石头砸他们，直到亚西加，他们就死了。被冰雹砸死的比以色列人用刀杀的还多。”
这段经文虽然描述的是一场军事事件，但从属灵的角度来看，它揭示了上帝作为的力量，这力量帮助人类对抗邪恶。事实上，旧约正是通过物质事件来揭示属灵的现实。这并非人与人之间的战争，而是每个人内心深处激烈的精神斗争。如此看来，念珠便如同冰雹——并非射向他人，而是射向根植于人心的罪恶。念珠并非暴力的武器，而是爱的武器。它不伤人，却能净化。因此，玛利亚的珍珠宝座不仅彰显了她至高无上的尊贵，也让人想起她作为精神斗争向导的角色——她教导人们如何不靠刀剑，而是靠祈祷和信仰赢得胜利。
整个圆环中的图案似乎都特别针对儿童。圆环中的小天使并不令人恐惧，也不是威严的守护者，而是温柔的天使，面容宁静，气质柔美。通过这个形象，玛利亚传递了一个微妙而深刻的信息：塑造人心应从儿童开始。父母是引导孩子走向天主的首要责任人——通过榜样、祈祷、参与圣事以及在家庭中每日践行信仰。这不难理解：如果我们从小就懂得何为良善，那么成年后我们就会按照爱、正义和公义等价值观生活。而通过个人心灵的转变，整个社会也会随之改变。始于家庭的良善拥有改变世界的力量。
圆环的中心是圣母玛利亚怀抱圣婴耶稣，象征着天堂的内部——一个人类与天主合一、和平无罪的地方。在这片精神花园的中心是生命之树，由圣母玛利亚——新厄娃——所代表，她结出的果实正是耶稣基督。值得注意的是，基督手中拿着一个地球仪，顶端是十字架。这个手势并非偶然——正是他将十字架置于世界的中心，象征着为善而奋斗。十字架同时也成为一座祭坛，人要在上面向神献上属灵的祭品：献上自己致力于使世界美好的承诺。神创造世界时说：“神看着一切所造的都甚好。”然而，这种美好只是一个宣告，一个需要达成的目标，而非完全实现的现实。神藉着人来使世界美好。然而，只有当人的意志与神的意志相合时，这一行动才能进行。基督来到世上是为了追求良善。凡在神的灵里为良善而战的人，都与基督一同背负十字架。凡与祂一同背负十字架的人，也必与祂一同得荣耀。
至于第二个图像，在圆环的外侧，我们看到一棵枫树，象征着死亡之树——一个我们学习分辨善恶的世界。枫树不结可食用的果实，因此它本身并不能带来生命。值得注意的是，天堂不在我们物质的世界，而是在属灵的世界。物质的作用仅仅是教导和塑造人的灵魂。玛利亚以灵性状态显现自身，因此天国也是灵性的。要进入天国，人必须结出蒙神喜悦的果实，这果实体现在其物质世界的整个生命之中。
预言——没有折断的枝条 玛丽
“夜色漆黑，人们开始平静地从墓地散去，因为那时已过九点。后来，十点过后，宪兵们正护送剩余的朝圣者离开墓地。这时——令人惊奇的是！——突然间，圣母玛利亚显灵的那棵枫树上，一根粗壮如壮硕农夫的树枝断裂，砸在附近新建的小教堂上，将其拦腰折断，却并未将其掀翻——而是沙沙地落在地上！！”
掉落的枫树枝砸坏了小教堂，而且——值得注意的是，尽管上述描述中并未提及——还砸断了教堂顶部的十字架。
这一事件应被视为一个预言，预示着撒旦将与十字架、教会和圣母玛利亚展开斗争。其象征意义清晰而深刻：撒旦将试图破坏教会的团结、信誉和权威，使人们背离教会。然而，至关重要的是，玛利亚并未被打败。小教堂虽遭损毁，却并未倒塌。这象征着，尽管十字架和教会饱受苦难与攻击，玛利亚作为生命之树，却将坚定不移。正因如此，我们才应当在她慈母般的怀抱中寻求庇护——在她身上，我们将找到任何邪恶都无法摧毁的力量。同样值得注意的是，这一幕发生在宪兵将人们从显灵之地驱赶出去之时。这预示着撒旦正试图引诱人们背离上帝。人们背离教会往往是政治、政府决策和丑闻的结果，而这些丑闻不幸地来自神职人员自身。那些本应带来光明的神父，却沦为了黑暗的工具。现代社会清晰地印证了这一预言的应验。人们几乎是被强行引离上帝——正如蛇引诱夏娃背离上帝，以看似美好的事物诱惑她一样。当今灵性危机最令人痛心的根源之一，是教会牧师所犯下的罪行——尤其是对儿童的性犯罪，以及某些教会机构的系统性掩盖。如此严重的丑闻导致信徒大规模流失，教会权威丧失。而教会对此的
冷漠回应更令人震惊。一些教会高层非但没有像约书亚和后来的耶稣那样净化圣地，反而漠不关心。他们的态度似乎表明信仰正在严重动摇。新冠疫情加剧了这一持续的衰落。疫情限制措施导致许多教堂关闭，即使教堂仍可举行礼拜，人们也往往因恐惧而不敢参与。与此同时，十字架开始从公共场所消失——从教堂、学校和办公楼的屋顶上消失。这是灵性衰落的又一迹象，也是政治与基督教之间持续斗争的体现。这一切背后是邪恶，它总是与良善对抗，试图维持其对世界的统治。虽然我们并非总能察觉，但撒旦会利用人——包括神职人员——来作恶。福音书中就提醒我们这一点：耶稣进入会堂，遇到一个被邪灵附身的人，很可能是一位神父。基督将邪灵从他身上赶走，这表明即使是那些本应引领他人的人，也可能沦为黑暗的牺牲品。因此，树枝掉落的事件不仅是一个象征，更是一个呼召：警醒、悔改、信赖天主之母。因为尽管撒旦不遗余力地引诱人们远离天主——甚至利用神父——玛利亚也从未失手。救赎和胜利就在她里面。
水源
如前所述，附近山丘流出的泉水蒙圣母玛利亚祝福。这一非凡事件发生在1877年9月8日，其精神根源可追溯至圣经。在先知以西结书中，我们看到一幅象征性的画面：水从神的圣殿流出。
以西结书47:12： “它们的叶子必不枯干，它们的果实必不减少。它们每月都结出新果子，因为水从圣所流出。它们的果实可作食物，它们的叶子可作药材。”
吉特兹瓦尔德泉水具有特殊的疗愈功效。许多人饮用此泉水后都经历了身心康复，这便是最好的证明。许多朝圣者报告说，他们从重病中解脱，在经历了长期的痛苦后重获内心的平静，并经历了深刻的皈依。然而，最令人感动的是，当圣母玛利亚祝福泉水，信徒们回到最初显灵的枫树下时，一系列事件开始发生。当时在场的许多人都经历了非凡的异象。有人看到身着白衣的圣母玛利亚，有人看到树上有一条龙。这些描述表明，灵性现实开始在聚集的人们面前展开。从中可以得出深刻的灵性真理：经玛利亚祝福的水不仅能治愈身体，还能强健灵魂。它使人能够感知灵性世界。他们对上帝的事物变得更加敏感——仿佛在那一刻，分隔可见世界和不可见世界的帷幕被揭开了。当天的事件由一位亲眼目睹这一切的神父描述。以下是他的叙述：
“当神职人员带着那些被选中的人从那里回来时，已经是八点钟了。于是他们点燃蜡烛，像往常一样，带着孩子们离开牧师住宅，前往墓地诵念玫瑰经。这时，我又被拉进了他们的队伍。歌声戛然而止。一片寂静。正式的祈祷开始了，由一位名叫安娜·马特诺娃的女孩领头；然后是正式的玫瑰经。在第二个奥迹中，圣母玛利亚显现给那四位被选中的人，他们仿佛被电击一般，深深地鞠了一躬。这时，号角响起，向聚集的人们发出信号，告知圣母玛利亚已经显现。过了一会儿，那些被选中的人欣喜若狂，突然一起划十字，然后倒下——深深地鞠了一躬——因为圣母玛利亚正用她慈悲的右手祝福他们，也许是最后一次了！这时，号角再次响起。人们，他们跌倒在地，谦卑地祈祷，倾注了全部的灵性。当念完玫瑰经时，我感觉圣母玛利亚似乎要离开了。突然，一声可怕的尖叫爆发了，那不是咆哮，而是嚎叫、呻吟、抽泣，还有一些奇怪而难以言喻的声音，持续了很久，充斥着整个空间。声音渐渐平静下来，但随后变得更加恐怖，直到最后一切都归于沉寂，一位神父命令大家虔诚地诵念一遍《圣母经》。 在那恐怖的时刻，或许连最铁石心肠的人也会心碎。他们以为大地裂开吞噬了所有人，或者末日审判即将开始，或者地狱突然吞噬了人们等等。我也像其他人一样，全身颤抖，四处张望，尤其盯着那棵枫树，睁大了眼睛，却什么也看不见。我心想，这就是每个人都应该去的地方。他们因为看到了圣母而激动地尖叫；而我，唯独觉得自己最不配——这正是我对自己的真实感受——所以我什么也没看到。这时，一位站在附近的牧师问我看到了什么？“什么也没看到，”我回答。“我也没看到，”他说。其他跪在附近的人也都什么也没看到。诵念玫瑰经时，雨时而下，时而停。最后，玫瑰经、连祷和通常的祈祷都结束了——一位牧师说了几句安慰人心的话，然后吟诵了“万福玛利亚”。哦，这和谐的歌声是何等震撼人心！成千上万从四面八方聚集而来的人们，齐声高唱着这优美的旋律，饱含深情的歌词，最终以最和谐、最齐鸣的方式落下帷幕！这真是无比动人。歌声结束后，人们立刻在墓地里互相询问：那刺耳的哭喊声，伴随着一阵怪风，吹得树木沙沙作响，旗帜飘扬，究竟是什么原因呢？咆哮声响起。他们开始明白，这并非毫无缘由。因为有人说他们真的看到了圣母玛利亚，她身着白衣，栖息在枫树上，而且人数众多；另一些人看到那里有一道非凡的光芒，还有人看到教堂角落里有一根明亮的柱子；另一些人看到枫树上有一条龙，圣母玛利亚随即将其踩死；一位学者声称看到了一个魔鬼，他对魔鬼的描述十分奇特；另一位不信教的人发出尖锐的求救声，全身颤抖，仿佛魔鬼要绑架他，正用棍子抵挡着他，并呼喊着要蜡烛；据说魔鬼还想绑架另一位妇女，把她装进桶里，然后她看到魔鬼乘坐着一辆载人的马车；还有人看到一颗苍白的星星，仿佛从枫树中升起，越过枫树，向西飞去。
我们看到，就在玛利亚离开的那一刻，狂风骤起，恐惧笼罩着众人。在场的许多人都深信不疑。死亡即将来临，他们自己也将被地狱吞噬。这幅景象令人想起福音书中的一幕：耶稣的门徒乘船渡过加利利湖，途中遭遇风暴。他们惊恐万分，确信自己必死无疑，于是唤醒了沉睡的基督。基督平息了风浪，同时也责备他们缺乏信心。我们可以从中看到一个深刻的类比：当人们诵念玫瑰经，圣母玛利亚在场时，他们感到内心平静。然而，就在她离开的那一刻，一场“风暴”爆发了。正如基督的门徒在风暴中转向他一样，在灵性动荡的时刻，我们也应该通过祈祷“唤醒”玛利亚。同样值得注意的是，在这些显灵事件中，在场的神父们既没有感到恐惧，也没有感受到其他参与者所感受到的那种强烈的威胁。我们可以推断，这种平静的源泉是他们根深蒂固的信仰。当基督的门徒们被风暴惊醒时，湖边的人们惊慌失措，惊醒了耶稣，以为自己必死无疑。基督平息了风暴，同时也责备他们缺乏信心。这件事表明，唯有信心才能战胜恐惧，即使面对真正的威胁也能带来平安。看来，这些惊慌失措的人们缺乏在场祭司们那样坚定的信仰。
一幅绝妙的画作
7月5日，如同许多圣地的习俗，人们在圣母显灵的断枝上放置了一口盛满水的大锅，并盖上一块布。孩子们请求圣母玛利亚祝福这水和布；他们只听到圣母说：“这块布要铺在地上。”第二天晚上，他们问至纯圣母除了诵念玫瑰经之外还有什么愿望？圣母回答说： “要在这里竖立一座砖砌十字架，上面放着圣母玛利亚的雕像，并在十字架脚下放置一块用于治愈病人的布。”由此可见
，起初人们将布放在枯枝上，并不知道它象征着蛇——邪恶和罪孽的象征。然而，在圣母玛利亚的要求下，布被移到圣母像的脚下。让我们稍作思考：这个象征性的举动意味着什么？放在圣母玛利亚脚下的这块布拥有怎样的力量？为了更好地理解这一点，我们必须回到旧约中摩西与圣灵相遇的场景。当上帝在燃烧的荆棘丛中向摩西显现时，祂命令他脱下鞋子，因为他所站的地面是圣洁的——因圣灵的临在而变得神圣。同样，今天，圣母玛利亚作为无玷始胎者，是上帝真正的圣殿，是祂临在之处。因此，既然这块布被放在她的脚下，它就有了特殊的意义：它仿佛成为圣地的一块碎片，因上帝在玛利亚身上的临在而变得神圣。此外，这样一块圣化的布可以带给病人——带回家或送到医院，盖在病人身上。它仿佛是一块拥有圣化力量的圣地碎片。
十字架还是小教堂？
7月9日——孩子们问：“应该建小教堂还是十字架？”他们得到的回答是：“都一样，小教堂也好，十字架也好。”孩子们又问：“雕像应该站着还是坐着？”他们得到的回答是：“雕像应该站着。”
关于十字架和小教堂区别的问题，答案实际上已经给出。从圣母的指示中可以看出，它们之间没有本质区别——这两个标志都指向同一个奥秘。正如之前所说，玛利亚是生命之树，结出了耶稣基督的果实。如果我们从基督被钉在十字架上的角度来看待这个真理，我们可以说玛利亚就是十字架——她“背负”着她的圣子，成为了生命之树，生命之果就挂在她身上。我们在这里看到了一个深刻的类比：玛利亚既是生命之树，又是天主的圣殿——耶稣曾寄居在她腹中的那一位。因此，作为上帝临在之地的圣堂和作为生命之树象征的十字架，都指向同一个人——圣母玛利亚。
此外，值得注意的是圣母玛利亚的姿态，她应该被描绘成站立的。这种姿态并非偶然——它暗示着教会的使命，即拯救堕落的灵魂。
1877年8月22日，在吉特日瓦尔德发生的另一次显灵也与十字架有关。这次显灵的独特之处在于圣母向众位目睹者显现的方式——每位女孩的体验都略有不同。那天，芭芭拉·萨穆洛夫斯卡只看到了圣母的右脚。光芒只从她的双手发出。玛利亚长袍上的腰带很窄，有褶皱，只在两侧可见。尤斯蒂娜·沙弗林斯卡虽然也参与了这次显灵，但她的体验却截然不同。她看到了圣母的双脚，光芒不仅从她的双手发出，也从她的双脚和颈下散发出来。她衣袍的腰带宽大而紧绷。女孩们对这些不同之处感到疑惑，于是在下一次显灵时询问圣母这些差异的含义。芭芭拉被告知，她应该对玛利亚在她面前的显现感到满意。玛利亚则向尤斯蒂娜解释说，这些差异的存在是为了使人们更加虔诚。那么，我们应该如何理解这些差异呢？我们已经提到，玛利亚作为生命之树，也象征性地与基督被钉在十字架上的人相对应。回想一下，耶稣的手、脚和心脏都有伤口，他的心脏被一根长矛从肋旁刺穿。请注意，尤斯蒂娜·沙弗林斯卡感知到光芒从玛利亚身上发出，而那光芒恰好位于基督被钉子刺穿的地方。既然玛利亚是耶稣被钉在十字架上的生命之树，那么在精神层面上，她也同样被同样的钉子“刺穿”了。这并非指她儿子所经历的肉体痛苦，而是指她对他精神痛苦的深切怜悯。每一位母亲，在目睹自己孩子的苦难时，都会感到痛苦——不是肉体上的，而是精神上的。孩子的肉体痛苦会转移到母亲的精神痛苦上。玛利亚也是如此。
值得注意的是另一个细节：基督的心被长矛刺穿，但长矛并未刺穿十字架。与此同时，在尤斯蒂娜的异象中，光芒也从玛利亚的颈下发出。这可以象征性地解释：十字架的两根横梁连接在一起，并被钉子精准地钉在心脏的位置，从而也成为光源。由此可见，这一启示蕴含着深刻的象征意义。
玛利亚如同圣灵的帐篷，仿佛被她儿子被钉穿的钉子“撕裂”。在这些帐篷的“撕裂处”，光芒涌现——这是圣灵临在的标志。她腰间的腰带宽而紧绷，这也象征着圣灵在她体内的丰盈。
问题的关键就在这里。芭芭拉只看到了玛利亚双手散发出的光芒，而她腰间的腰带却很松。在这种情况下，圣母的话语就显得尤为重要，她说对显灵的不同感知源于信仰。芭芭拉的心还没有像尤斯蒂娜那样敞开。这一点也体现在她只看到了玛利亚的一只脚——这可能暗示她还需要克服某些灵性上的障碍，才能完全体验到显灵。松散的腰带象征着芭芭拉还没有完全拥有圣灵——就像尤斯蒂娜一样。因此，女孩们所看到的景象也指向她们自身。它们揭示了芭芭拉还需要在哪些方面努力，才能像尤斯蒂娜那样感知灵性的真实。
十字架和两面旗帜
7月25日，女孩们问道：“现在人们祈祷得好吗？”她们得到的回答是：“我希望在诵念玫瑰经期间，在教堂墓地的枫树下放置两面旗帜和一个十字架。”
7月25日，女孩们的证词又出现了差异。尤斯蒂娜·沙弗林斯卡说，圣母表达了希望在诵念玫瑰经期间，在教堂墓地的枫树下放置两面旗帜和一个十字架的愿望。而芭芭拉·萨穆洛夫斯卡则没有提及圣母的任何愿望——她只是描述说，在显灵时，她看到玛利亚身旁有一个十字架和两面旗帜。对玛利亚感知上的又一个差异表明，芭芭拉尚未完全净化。我们看到，尤斯蒂娜不仅之前完整地感知到了玛利亚的显灵，现在她也清晰地听到了她的声音。然而，芭芭拉就像没有完整地看到玛利亚的显灵一样，也没有完整地听到她的声音。我们看到，两位女孩对显灵的不同感知源于她们感官的纯洁程度——主要是视觉和听觉。
在整个显灵期间，这种感知差异出现了三次。现在让我们来考察第三次显灵，事实证明，这也表明尤斯蒂娜比芭芭拉更容易接受圣灵的指引。第三次显灵发生在1877年8月23日，正是这次显灵揭示了两位女孩感知差异的契机。这些差异涉及圣母最后一次显灵的日期和时间。尤斯蒂娜·沙弗林斯卡被告知，最后一次显灵将在圣母诞辰日（星期六）晚上9点发生。而芭芭拉·萨穆洛夫斯卡则认为，最后一次显灵将在星期日晚上发生，也是圣母诞辰日。当两位女孩再次询问圣母最后一次显灵的日期时，结果证明尤斯蒂娜是对的。
芭芭拉则从圣母那里得到警告，下次要更加认真地聆听。正如我们所见，尤斯蒂娜再次比芭芭拉更清晰地听到了圣母的启示。她的灵性聆听更加敏锐，使她能够更好地理解玛利亚传达的信息。
仔细审视这两位显灵者的生平，便会发现她们后来的命运截然不同。芭芭拉进入修道院，终其一生忠于圣召，忠贞不渝。尤斯蒂娜最初也加入了修会，但一段时间后她离开了修道院并结婚。一些记载表明，她后悔了这个决定，后来坦言婚姻生活对她来说更加艰难。
这些人生选择与她们在显灵期间的灵性体验有何关联？毕竟，尤斯蒂娜似乎比芭芭拉更能敞开心扉接受圣灵的指引。乍一看，她们后来的生活似乎与她们在显灵期间所展现的灵性境界并不相符。然而，这仅仅是一个表面的矛盾。正是在这里，关于女性及其灵性使命的深刻真理得以揭示。《创世纪》中记载的女性角色，除其他职责外，还包括支持男性，以及带来生命和爱。女性在婚姻中的服侍往往比在奉献生活中更加艰难，后者本身就注重培养专注力、祈祷和心灵的净化。而婚姻则带来持续不断的人际关系、情感和灵性挑战，需要强大的内在力量。因此，自幼便对圣灵更为敞开的朱斯蒂娜能够踏上一条更为艰辛的道路——并非为了保护自己，而是为了通过自身的牺牲和每日的奋斗来净化他人。她早年的灵性深度并未被浪费，而是转化为一种静默而隐秘的服侍方式。值得一提的是，芭芭拉也为他人而活，她在危地马拉从事传教工作，但这与朱斯蒂娜的服侍性质有所不同。
十字架和两面旗帜将在诵念玫瑰经时竖起，它们是启示整体信息的一部分。两面旗帜之间的十字架再次象征着生命之树和守护生命之树的基路伯。这些元素将在诵念玫瑰经时展示，因为人们不想一边看着圣母玛利亚神秘地站在上面的枫树一边诵念玫瑰经。
撒旦的欺骗
圣劳伦斯瞻礼日那天早上，尤斯蒂娜没有回家。她像往常一样诵完晨祷玫瑰经后，没有直接去收留她的主人家，而是在去裁缝卡塔日娜·亨尼格和她母亲家的路上停了下来。（……）这个一向身体健康的女孩突然感到虚弱，在众人的劝说下，她躺到了床上。她很快就睡着了，但很快就醒了过来，因为她感觉好像有人牵着她的手。醒来后，她看到圣母像往常一样在她上方，脚边有六口棺材。其中一口棺材上标着她自己的。她似乎还听到，就在幻象消失之前，她听到有人呼唤：“永远来这里。”第二天下午的礼拜结束后，尤斯蒂娜把她遇到的事告诉了小芭芭拉，并叫她一起去裁缝家，因为那里的显灵显然也是为她准备的。 （……）芭芭拉打了个盹，但不知何故，她突然醒了过来，像这次完全没有睡着的尤斯蒂娜一样，她看到了之前在枫树上看到的那个身影，周围环绕着许多天使，盘旋在床边。过了一会儿，幻象对孩子们说：“我以后会一直在这里显现。每天都来这里，即使别人严加禁止你们。” 幻象随即结束，一个天使的身影出现，手中拿着一条丝带，上面用波兰语写着： “照亮你们的罪孽，渴望彻底了解它们。”
在裁缝家发生这些显灵事件后，女孩们去找教区神父，告诉他这件事。神父听了她们的讲述后，严令禁止她们再去拜访裁缝家，并指示她们去向圣母玛利亚询问这些幻象的由来。圣母回应说，他们应该听从教区神父的指示，并指出那异象本身来自魔鬼。因此，值得思考撒旦制造这种迷惑的目的。在此必须强调，对这类事件的解读必须置于圣经的语境中，因为圣经是理解它们的关键。正如我们将看到的，了解吉特瓦尔德显灵的象征意义和信息，有助于我们正确理解女裁缝家中发生的事情。在吉特瓦尔德的显灵中，玛利亚象征着生命之树。然而，在女裁缝家中，冒充玛利亚的显灵却化身为一棵死亡之树——在这种情况下，是一棵枫树，树下摆放着棺材，象征着这棵树的邪恶影响。
在吉特瓦尔德，玛利亚并非以枫树的形象出现，而是以践踏枫树的形象出现。因此，我们可以清楚地看到，撒旦想要欺骗尤斯蒂娜。值得注意的是，尤斯蒂娜与玛利亚关系非常亲密，这尤其激起了撒旦的愤怒。那些亲近上帝的人往往是他攻击的重点目标，他会想方设法将他们引离上帝。伊甸园里也是如此，蛇引诱了与上帝亲近的夏娃。撒旦欺骗了她，用看似美好的外表掩盖了邪恶。尤斯蒂娜和芭芭拉都出身贫寒。女裁缝家看似平静舒适，实则是对她们的诱惑——一种幸福和繁荣的假象，旨在引诱她们远离生命树和玛利亚的真正显灵。另一方面，显灵处脚下的棺材则是为了唤起恐惧，阻止女孩继续去拜访那棵枫树。尤斯蒂娜误以为其中一座坟墓是为她准备的。回想一下，亚当和夏娃在违背上帝的禁令后，曾躲在树后逃避上帝的审判。撒旦也试图达到同样的目的：让女孩们逃离玛丽，躲进裁缝的木屋里。违抗教区牧师的命令——牧师是上帝的代理人——就等同于违背上帝的诫命。至于为尤斯蒂娜缝制衣服的裁缝本人，某种意义上说，她僭越了上帝的角色。圣经告诉我们，上帝在亚当和夏娃堕落之后，在他们充满罪恶的时候，为他们预备了衣服。因此，裁缝——通过缝制衣服——象征性地扮演了造物主的角色，但她只是模仿，而非真正地帮助，这构成了另一种欺骗。发生在裁缝家中的事件与圣经中亚当和夏娃的故事有着密切的联系——不同之处在于，这些故事被搬到了现代。在这个故事中，朱斯蒂娜象征性地扮演了夏娃的角色。在第一次拜访裁缝后，她试图说服扮演亚当的芭芭拉一同前往。这种看似美好的诱惑，本应导致她们一同背离上帝。在第二次异象中，幻象消失了，取而代之的是一位天使，他手持一条丝带，上面写着：“默想罪恶，以便你能够充分认识它。” 可以推断，正是这位天使——很可能是守护天使——的出现，才使得那具有欺骗性的幻象消失。值得注意的是，丝带上的铭文与圣经中关于善恶的知识树直接相关。区分善恶这一在《创世记》中至关重要的主题，与启示的信息完美契合。这不仅是对反思的呼唤，也是一条属灵的教诲：“默想罪恶”——也就是说，了解罪恶的本质和根源，以便能够远离它。丝带上的文字真实而普世。每个基督徒都应该反省自己的罪，因为了解罪的本质会带来悔改。这里有一个属灵的原则：凡是认识到某件事是罪，并且真心渴望良善的人，都会远离罪恶。然而，凡是明知故犯，甚至明知是罪的人，就是背弃上帝，成为蛇的后裔。这样的人已经爱上了罪，拒绝悔改。他们的心刚硬，他们的意志已经屈服于罪恶。
约拿
接下来，我们将探讨吉特兹瓦尔德启示录中最重要的信息之一，它面向整个波兰民族，与《约拿书》有着深刻的联系。让我们简要回顾一下约拿的故事。他的故事虽然篇幅不长，却蕴含着极其丰富的象征意义，并且在许多方面都基于《创世记》中的模式，而《创世记》本身也在吉特兹瓦尔德启示录中有所提及。上帝给了约拿一个明确的命令：前往尼尼微城，向那里的居民宣告悔改的呼召。然而，约拿拒绝了，违背了上帝的命令，逃离了上帝。他躲在一艘木船上，藏身于甲板之下——象征性地，这就像亚当和夏娃在伊甸园中躲避上帝一样。在吉特兹瓦尔德启示录的语境中，女裁缝的家被认为是女孩们躲避玛利亚的地方，她们因此放弃了神圣的使命。当上帝降下风暴，搅动大海时，船上的同伴们惊恐万分，为了保命，将约拿抛入海中。约拿沉入水底，虔诚地向上帝祈祷。上帝回应了他的祈祷：祂差遣一条大鱼——祂的灵——来帮助约拿，这条鱼吞下了他，使他免于死亡。三天后，大鱼将他吐到岸上，给了他一次重生的机会。约拿接受了上帝的呼召，完成了祂的使命。我们清楚地看到，正是虔诚的祈祷使约拿免于死亡——即使他犯了罪。通过悔改和信心的行为，他得救了，上帝给了他重新做人的机会。但是，约拿与盖特兹瓦尔德的显灵事件之间有什么联系呢？为了更好地理解这种相似性，我们有必要回顾一下显灵事件的历史背景。盖特兹瓦尔德显灵事件发生在1877年，当时波兰尚未出现在世界地图上。 1795年第三次瓜分波兰后，我们的国家被俄罗斯、普鲁士和奥地利三个占领国从欧洲的政治舞台上抹去。长达123年的被掳时期，直到1918年波兰才重获独立。回想一下，约拿被鱼吞食三天后吐了出来，波兰也经历了同样的命运，在第三次瓜分波兰、长达123年的被掳之后，终于重获独立。那么，上帝赋予波兰的角色是什么？波兰又没有履行它？这并非指约拿所承担的具体任务，而是指未能遵守上帝的盟约，也就是违背了祂的律法。在圣母玛利亚于格特日瓦尔德显现的最后，她指示被其他国家吞并的波兰民族要虔诚祈祷。这些话直接指向约拿，他虔诚地向上帝祈祷，最终获得了生命。玛丽为我们指明了如何重获独立之道，而这唯有通过上帝才能实现。
波兰所有瓜分的根源在于罪恶——既有统治精英的罪恶，也有公民自身的罪恶。在波兰贵族和权贵之间，争吵、自私、分裂以及为自身利益而牺牲公共利益的风气盛行。内部的衰弱使得波兰立陶宛联邦成为邻国的囊中之物。许多掌权者背叛了自己的国家——不仅在行动上，也在不作为上。政府往往被那些缺乏真正民族认同、精神信仰和道德准则的人所掌控。祖国的缔造者们背离了上帝，而精神的空虚带来了政治灾难。
波兰——如同约拿——被邻国抛弃，坠入奴役的深渊。问题是：波兰是否从这些事件中吸取了教训？回顾当今时代，我们可以肯定地说，波兰没有吸取任何教训，并且仍在重蹈覆辙。上帝给了约拿第二次机会，他也把握住了。然而，波兰却一再重蹈覆辙，仿佛什么都没明白。
最后，让我们指出一个奇特的现象——对于真正信仰的人来说，这或许是圣母玛利亚在吉特日瓦尔德显灵的真实性得到印证的标志。但对于远离上帝的人来说，这个标志毫无意义。它象征性地预示着波兰重返世界舞台。我们可以从吉特日瓦尔德及其周边地区的卫星图像中看到这一点。在第10张和第11张照片中，吉瓦湖（也称伦廷斯基湖）位于左上角。它的形状像一条张着大嘴的巨鱼，吉特日瓦尔德仿佛正从中“喷涌而出”。
这幅象征性的画面与约拿的故事相契合，再次呼应了显灵所传递的精神信息。感谢圣母玛利亚在吉特日瓦尔德呼吁人们虔诚地诵念玫瑰经，波兰仿佛像约拿一样被“吐了出来”，重获新生，并获得了再次皈依的机会。我们的任务是好好把握这个机会。有趣的是，如果我们从更广阔的视角观察吉特日瓦尔德的卫星图像，会发现该地区有更多形似鱼的湖泊——如图12所示。对于有信仰的人来说，这又是上帝临在的又一佐证。
波兰最终能否摆脱俄罗斯的控制？对盖特兹瓦尔德启示录的反思
从伊甸园到天堂——一个象征性的类比。
起初，亚当和夏娃生活在上帝的同在之中。他们与上帝交谈，享受着天堂的幸福与和谐。然而，当上帝离去，只剩下他们两人时，撒旦化作蛇的模样，以良善的外表引诱夏娃违背上帝的诫命。夏娃摘下了分别善恶树上的果子，尝了尝，也给了亚当。尽管亚当和夏娃明知上帝的律法，纯洁无瑕，他们却无法抵挡诱惑——他们的意志力太过软弱。这个圣经故事与当今世界息息相关——许多人仍然知道善恶的真谛，但生活充满了诱惑、幻象和虚假的幸福，考验着我们的意志。正是我们与上帝旨意相符的意志力，决定了我们是否与上帝保持盟约。我们抵挡的诱惑越大，我们的灵性力量就越强。
波兰：试炼之地
似乎整个波兰——如同夏娃——永远站在死亡之树下，受着蛇的诱惑。在盖特兹瓦尔德的显灵中，圣母玛利亚试图帮助我们驱逐这个诱惑者，击碎它的头颅。然而，我们必须聆听她的教诲。玫瑰经是我们的主要武器，如同来自上帝的石雨，拥有击碎邪恶的力量。圣母玛利亚在盖特兹瓦尔德说的第一句话就是希望我们诵念玫瑰经。她显现在一棵枫树上，击碎了蛇，宣告着每个波兰人都必须在内心深处进行的属灵争战。这也是胜利的预兆，然而，胜利并非一帆风顺。当我们审视波兰的历史——尤其是在瓜分、战争和失去独立的背景下——我们或许会觉得上帝已经抛弃了我们。但这仅仅是一种假象。就像亚当和夏娃一样，上帝虽然没有以肉眼可见的方式显现，但他们的考验却是上帝计划的一部分。波兰也正经历着一场忠诚的考验，其意志力也因此得到增强。
圣灵之光
。吉特日瓦尔德的启示充满了辨别善恶的线索。当被问及那些行为不端的人时，玛利亚明确地回答：他们必将受到惩罚。但她也补充说，为这些人祈祷可以帮助他们免受应得的惩罚。因此，祈祷成为一种精神上的支持，使人能够获得恩典——引领人走向良善的光明。但最终的选择权仍然掌握在个人手中。玛利亚还提到了酗酒——这种罪恶摧毁了许多波兰家庭，也是邪恶的工具之一。酒精以短暂的快乐诱惑人，使人违背上帝的律法。吉特日瓦尔德是圣母帮助人们识别这些精神陷阱，并通过祈祷和皈依来克服它们的地方。
盟约及其违背的后果：
在以巴路山和基利心山脚下，上帝与以色列人重申了盟约，明确规定了祝福和咒诅的条件。忠于上帝的律法理应为国家带来祝福，而违背盟约则会带来咒诅。对不信者最严厉的惩罚之一便是被逐出故土。这难道不是波兰人似曾相识的经历吗？《基特兹瓦尔德》中的启示似乎印证了这一圣经模式：一个背离上帝诫命的国家将遭受苦难、衰落和失去独立。波兰如同古代以色列一样，也经历了属灵上的背信弃义时期，并因此带来了惨痛的后果——瓜分、战争、丧失主权。俄罗斯——这个侵略者和迫害者——可以被视为执行摩西律法书（利未记26:14-45）中所宣告的惩罚的工具。唯有悔改和归信，才能摆脱罪恶。让我们回顾尼尼微的故事。当先知约拿呼召城中居民悔改时，全城的人都在额头上撒灰，恳切地祈求上帝的宽恕。随后，尽管先前预言了毁灭，上帝却免除了惩罚。这一幕永远提醒我们，即使在最危险的时刻，上帝的怜悯也向那些真心悔改归向祂的人敞开。值得一提的是，那些成为上帝工具——祂审判的执行者——的国家也并非毫无责任。旧约先知称他们为“待宰的羔羊”，上帝亲自使他们肥壮，最终要施行公义。他们的骄傲、残暴和滥用权力将受到审判——不是由人，而是由上帝亲自审判。
玛丽所说的波兰“永远”无法摆脱俄罗斯的统治，不应从政治角度理解，而应从属灵角度理解——它提醒我们，与上帝的盟约在任何时候、任何地方都具有约束力。祝福只赐予那些遵守盟约的人，而诅咒则必然降临在那些违背盟约的人身上。俄罗斯作为波兰的邻国和历史上的占领者，无论有意无意，都可以被视为实现这一盟约的工具。国家之间的冲突并非总是政治的结果，它也可能反映出一种属灵秩序，而这种秩序的意义只有在上帝的圣言之光下才能理解。因此，波兰必须牢记，作为一个国家，它的命运取决于它对上帝的忠诚。唯有坚持行善、摒弃罪恶、抵制蛇所诱惑的虚假幸福，波兰才能战胜这场考验。正如玛丽在吉特兹瓦尔德击碎了蛇头一样，波兰也可以通过祈祷、皈依和坚持真理来战胜精神上奴役它的东西。