3. 1945年7月29日电报

古代祭坛的形象可以追溯到旧约传统。献给神的祭物必须完美无瑕，象征着罪。通过这些献祭，神向以色列人揭示了他对人类的期望。这不仅仅关乎动物的献祭，更关乎人类本身及其心灵的纯洁，而这种纯洁体现在身体的每一个部位。
福音书作者马可反复提及人体的各个部位，暗示了献祭的这种属灵意义。他象征性地指出，一个人与其永远带着罪恶的肢体受罚，不如切除一个有罪的肢体进入神的国。
值得注意的是，以色列人献给神的祭物不能是跛足的、失明的，或有任何瑕疵。任何瑕疵都象征着罪，使祭物失去价值。神也希望人类如此——在今生通过属灵的献祭来洁净自己的罪。这种净化和完美的圆满在耶稣基督身上向我们揭示——祂是蒙神喜悦的祭品，完美无瑕，祂的生命是我们效法的典范。万国之后将十字架置于祭坛之上，因为基督是藉着玛利亚来到世上的最后一件血祭。因此，在这一举动中，我们看到了万国之后在救恩工程中的角色。
 
我们许多人无疑会疑惑：效法基督意味着什么？许多人与基督一同仰望十字架，却无法理解其真正含义。因此，让我们尝试解答十字架奥秘的本质。
从一开始，耶稣就知道自己的使命。正如福音书所清楚记载的，祂完全明白天主对祂的旨意。祂知道苦难和十字架在等待着祂——祂没有畏惧这条道路。祂至死都遵行了天父的旨意。
当亚当和夏娃吃了禁果，他们便充满了罪。他们身体的每个部分——眼睛、耳朵、手、脚、心——都因违背上帝的旨意而受到玷污。因此，洁净整个人就变得至关重要，这象征着割礼。夏娃接近分别善恶树，玷污了她的脚；伸手去摘果子，玷污了她的手；她的目光，玷污了她的眼；她听从蛇的诱惑，玷污了她的耳；她尝了果子，玷污了她的口和心。罪影响了她的整个生命，因此，整个人的身体也需要洁净。
必须强调的是，洁净整个身体脱离罪孽，正是遵行上帝旨意的体现，而上帝正是通过旧约的献祭来启示这一旨意。如同亚当一样，在属灵的意义上，夏娃通过献上死亡之果“杀死”了亚当；因此，为了得到洁净，她必须献出生命。至此，我们触及了救恩奥秘的核心：新厄娃——玛利亚——孕育了新亚当——耶稣基督，祂完全遵行了天父的旨意，以顺服天主的旨意洁净了自己身体的每一个部分，甚至甘愿死在十字架上。基督的心灵和身体都接受了割礼。
耶稣本可以逃脱等待着祂的命运——祂本可以靠自己的双脚逃走，但祂没有，而是完全顺服了天父的旨意，祂甘愿被钉十字架，为我们树立了榜样，赋予我们效法的权柄。祂本可以用手为自己辩护——但祂没有。祂本可以向彼拉多解释，从而免于一死——但祂保持沉默。祂本可以在旷野中听从撒旦的诱惑——但祂没有屈服。祂本可以背离天父——但祂至死都忠于天父。
甘愿被钉十字架并非软弱的象征，而是至高力量的体现——是精神和肉体与天主旨意合而为一的力量。祂身体的每一个肢体都顺服于父神。仰望被钉十字架的基督，我们看到的不是软弱，而是力量。我们看到的是新亚当，祂在痛苦、恐惧和磨难面前，始终忠于神的旨意，直到生命的尽头。
因此，效法被钉十字架的基督，就是呼召我们身体的各个肢体——手、眼、口、耳、心——都洁净，遵行神的旨意。这洁净不仅关乎肉体的洁净，更关乎灵性的洁净，因为一切罪恶都源于内心。我们的意志顺服神的旨意，尤其是在面对诱惑或痛苦时，是我们灵性力量的标志，而这力量在我们软弱的肉体中得以完全彰显。
亚当和夏娃并非邪恶，而是灵性软弱。因此，哪怕是最轻微的、违背神旨意的诱惑，都使他们走向死亡。他们顺从了肉体的意志，而肉体的意志是必死的——所以他们死了。然而，如果他们像基督那样顺服神的旨意，他们本应拥有永生，因为神是不朽的。
耶稣基督和玛利亚——新亚当和新夏娃——是整部圣经的化身。在他们身上，神的圣言和神的灵变得可见可触。十字架的奥秘源于整部圣经——它深邃而多维。在《玛加伯下》（2 Maccabees 7）中也有提及，其中苦难和对神的忠诚预示了基督的受难。
 
在艾达·皮尔德曼的异象中，我们看到一座旧约时代的祭坛，烟雾从中飘落——这象征着以色列人已经停止献祭赎罪。随后，有人听到呼唤对神忠诚的声音。在旧约时代，是以色列的祭司驱散了羊群。但这驱散意味着什么呢？
在《创世记》中，我们读到蛇导致了神与亚当和夏娃之间盟约的破裂——因此，它成为了驱散神羊群的罪魁祸首。因此，罪是导致人与神隔绝的根源。祭司们出自以色列支派，他们因不忠和对神子民的漠不关心，导致了他们的灵性衰落。结果，百姓背离了神，罪恶开始蔓延，最终给以色列人带来了摩西律法书中记载的咒诅。
 
让我们回顾一下，在约书亚时代，以色列人在示剑的约柜旁重立了与神的盟约，示剑位于以巴路山和基利心山之间。就万国之后圣殿的结构而言，类似的重立盟约仪式也在会幕所在的中央祭坛举行。值得注意的是，约柜并非献祭牲畜的祭坛，而是属灵的祭坛。以色列人在约柜前重申了他们对圣约的属灵承诺，要始终忠于神。每年赎罪日（Yom Kippur），约柜也会被洒上赎罪祭牲的血。我们应当记住，血象征着灵。领受基督的宝血，就如同领受祂的灵。除了其宗教功能之外，约柜也作为神的宝座和脚凳，因为耶和华曾在约柜上向摩西显现。
在艾达·皮尔德曼的异象中，我们看到万国之后将十字架放在祭坛之上，而祭坛在此也指会幕。如此一来，它便象征性地成为神子所坐的宝座。基督既是大祭司，又是祭品——祂的宝血象征性地流淌在会幕上。在赎罪日，祭牲的血会被洒在约柜的盖子上，以及圣殿入口处祭坛的四个角上。鉴于此异象，十字架显现为宝座与祭坛合二为一。其“四角”上，钉痕和荆棘冠冕留下的伤口处，都涂满了基督的宝血。如此，旧约的象征在基督的身体——也就是活着的道——中得以实现。
艾达·皮尔德曼还看到烟雾降临在祭坛之上。在赎罪日（Yom Kippur），大祭司会将一盆余烬和一把香放在约柜前，使“香云遮盖施恩座”，也就是约柜的盖子。这烟雾是为了保护大祭司免于因瞻仰神的荣耀而死亡。在艾达·皮尔德曼的异象中，烟雾降临在祭坛之上，仿佛在揭示神在基督身上所彰显的荣耀。从此以后，焚香不再必要，因为上帝在耶稣基督的圣体中向世人显现——祂没有面纱遮蔽，而是通过万国之后，象征性地将十字架与基督一同放在祭坛上。
同样，在异象中，聚集的人们面前所持的杯，既象征着食物——基督的圣体圣血——也象征着约柜中储存的吗哪，上帝用这吗哪喂养以色列人，使他们在前往应许之地的旅途中得以饱足。如此一来，看似简单的信息文本便揭示了其深刻的意义和根植于圣经的丰富象征。
 
赎罪日也是与上帝完全和解的日子，在这一天，一切活动、工作以及夫妻性生活都被禁止。信息中，可以听到一个邀请信徒的声音。然而，人们却低着头，背对着十字架。这幅震撼人心的画面直接呼应了基督邀请子民赴宴的比喻——这里指的是领受基督的圣体圣血。然而，许多受邀者却拒绝了神的呼召，他们的心更多地依恋于世俗而非神。在比喻中，有些人以婚姻义务为由推脱——赎罪日禁止结婚——另一些人则以工作为由拒绝赴宴，而工作在赎罪日也是被禁止的。