11. 电报，1947年1月4日
上述讯息建立在前一讯息的基础上，前一讯息谈到了主的葡萄园，而现在又补充提及了在基利心山和以巴路山脚下与天主所立的盟约——这是圣母显现的根基。
万国之后向艾达·皮尔德曼展示了当代世界的景象，以及如果人类不改变其行为，世界将面临的灾难。
当艾达·皮尔德曼将手伸向当今世界时，她感到疼痛；然而，当她看到未来的景象时，她感到自己的手变得沉重。这种沉重象征着一种惩罚，正如她所理解的，这种惩罚并非来自天上，而是人类自身行为的结果。正是人类拒绝了诸如爱邻如己、公正和正义等价值观，才招致了这种惩罚。正如我们在前一讯息中所说，这些价值观是基督的标志，是彩虹。只有当这些价值观回归人心时，基督想要引领我们走向的真正和平才有可能实现。
艾达·皮尔德曼的手臂象征着上帝的手臂——上帝在世间行事的工具。我们看到，现代世界如同葡萄园的寓言一般，拒绝上帝、祂的儿子和祂的仆人，给他们带来痛苦，而这种痛苦也神秘地反映在自身。当上帝和祂的价值观被拒绝时，混乱就会出现——而这正是艾达·皮尔德曼所看到的悲哀景象。
马可福音 12:1-9
12:1耶稣开始用比喻对他们说：“一个人栽种了一个葡萄园，周围圈上围墙，挖了一个榨酒池，盖了一座楼，租给佃户，就走了。12
:2到了时候，他打发一个仆人到佃户那里，向他们收取葡萄园的出产。12
:3佃户抓住他，把他打了一顿，打得他空手而归。12
:4他又打发另一个仆人去，他们打他的头，辱骂他。12
: 他又打发一个仆人去，他们把他杀了。他又打发许多仆人去，有的被打，有的被杀。12
:6他另有一个儿子，很爱他，最后打发他去，因为他心里想：‘他们必尊重我的儿子。’”
12:7但那些佃户彼此说：“这是继承人。来，我们杀了他，产业就归我们了。”
12:8于是他们抓住他，杀了他，把他扔出葡萄园。
12:9葡萄园的主人会怎么做呢？他必来除掉这些佃户，把葡萄园赐给别人。
在地主和葡萄园的比喻中，我们读到地主派仆人去葡萄园里收割他应得的收成。然而，工人们殴打了仆人，最终甚至杀死了他的儿子。这个比喻在今天依然回响。圣父和
圣子派遣万国之母去劝诫葡萄园的工人。然而，许多人非但没有听从她的劝告，反而与她对抗——正如先知和基督本人曾经遭受的攻击一样。人们不应失去万国之母的支持，她是一位诚实的人，这一点可以从艾达·皮尔德曼所传的预言中得到证实。
正如古代的农民为了自身的繁荣和舒适而侵占葡萄园的收成一样，今天也是如此。人们缺乏警醒：许多人被世俗的灵所诱惑，这灵欲让那些属于基督的人放松警惕，将自己的意志完全交给基督，不主动行事，也不运用上帝赋予他们的才能。撒旦在旷野中用繁荣、安逸和权力来试探基督——因此，所有侍奉上帝的人都必须预料到类似的试探。
万国之后渴望将基督带回世上，因为祂曾被“带离”世界——正如祂在橄榄山上，门徒们被世俗之事分心时一样。
在描述万国之后的信息之前的引言中，我们详细讨论了在基利心山和以巴路山脚下重申的盟约。在此，我们只需回顾一下，八福山——基利心山——的象征就是万国之后，她曾是玛利亚。
接下来的信息描绘了一个拱门，上面镌刻着三个价值。当我们背对基利心山和以巴路山观看这幅图像时，右侧是“真理”一词。由此我们得到一个清晰的信息：信赖真理，信赖万国之母，便能获得祝福——而这正是现代世界最需要的。
正是通过她，世界获得了上帝最大的祝福——耶稣——也正是通过她，祂才能再次降临。在几个世纪以来的所有显现中，我们转向玛利亚，便能领受耶稣。
艾达·皮尔德曼所感受到的痛苦揭示了一个属灵的现实：人类拒绝上帝的帮助，反叛造物主，使祂遭受苦难。上帝伸出的这只手臂，正是祂渴望触及人类的途径，这手臂就是祂的圣徒、先知、审判官，以及祂的圣子和圣女——基督和万国之母。
正是通过他们，真理——上帝——得以彰显，而人类却拒绝接受，远离了爱、正义和公义的生活。
理解艾达·皮尔德曼的使命也应结合这篇讯息。如同基督一样，艾达将遭受世人——包括神职人员和平信徒——的苦难，仿佛她承担了我们因缺乏信仰和拒绝上帝圣言而带来的诅咒。
她的一生以宣扬真理为标志，成为一条十字架之路，而她自己也成为了基督的效法者。在她努力将良善和上帝的信息带给世人的过程中，她将屡遭拒绝、误解，甚至嘲笑。
葡萄园的比喻源于旧约圣经以赛亚书中的《葡萄园之歌》，其中葡萄园象征着以色列，上帝期望以色列结出公义和正义的果实，但最终却未能如愿。
万国之母的话语也呼应了这一场景，她审视葡萄园——也就是这个世界——同样未能看到公义、正义或爱邻舍：
以赛亚书 5:1-7
5:1.我要歌颂我的朋友，歌颂他对葡萄园的爱！我的朋友在肥沃的山坡上有一个葡萄园。5
:2.他翻耕土地，清除石头，栽种上等的葡萄树。他在园中盖了一座塔，凿了一个榨酒池。
他指望结出葡萄，却结出了酸葡萄。5
:3. “耶路撒冷的居民和犹大人哪，现在请你们判断我和我的葡萄园之间有什么问题。5
:4我为我的葡萄园还应该做什么，而我没有做呢？为什么我盼望它结果，它却结了酸葡萄呢？
5:5现在，我要告诉你们我将如何对待我的葡萄园：我要拆毁它的篱笆，使它被掠夺；我要拆毁它的围墙，使它被践踏。5
:6我要使它荒凉，不再修剪，不再除草，荆棘蒺藜必长出来。我要禁止云彩降雨在其上。5
:7万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，犹大人是他所拣选的栽种。他在那里等候公平，却有流血；等候公义，却有惊恐的呼喊。”
在随后的讯息中，万国之母宣告了一场基于人类意识形态的政治与基督内天主圣神之间的斗争。只需仔细观察当今世界正在发生的事件，便可知这场斗争已全面展开。越来越多的政府正采取措施将基督教从公共生活中清除出去，代之以人类的理念，这些理念的精神并非带来永生，而仅仅服务于“权力”的特定利益。这是一种虚假的善，它带来的不是自由，而是奴役。
此外，对基督教和耶稣基督的政治攻击剥夺了人们的希望和精神支持，尤其是在苦难时刻。然而，基督完全理解痛苦——无论是肉体上的还是精神上的。为了人类的福祉和世界的和平，他谦卑自己，忍受一切痛苦，因此他可以成为人们真正的依靠和效法的榜样。
当政治背离天主时，它就剥夺了人们最深层的希望之源，而拒绝天主的世界将陷入混乱，变得日益沉重。
我们越来越看到政治理念凌驾于人性之上。在这样的现实中，人不再是目标，而沦为物品，成为利益博弈中的一枚棋子。一个意识形态凌驾于人性之上的世界，迟早会崩溃，因为它会从内部自我毁灭。
耶稣在福音书中教导说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（马可福音 2:27）。这条信息在今天依然适用：每一项法律和每一项政治决策都应服务于人性及其尊严。任何不源于爱、正义和真理的决策都会导致道德沦丧和苦难。拒绝真理——上帝——会导致对他人的冷漠。取而代之的是仇恨、无法无天和谎言。
一个残酷的世界源于人心的刚硬，人心拒绝聆听上帝竭尽所能传达的真理。这是一个创造自身真理的世界——表面上的真理，实则虚假。这种虚假不会带来生命，而是通往自我毁灭。
在圣像中，我们看到万国之母正在照料葡萄园。她手中拿着一个地球仪，并转动着它。这个象征性的手势表明，上帝的葡萄园是整个世界，而不仅仅是蒙拣选的子民——正如她的名字“万国之母”所证实的那样，玛利亚正是以这个名字向世人显现。
当圣母从四面八方观察这片“葡萄园”时，她发现其中没有爱、正义或公义。这直接呼应了《以赛亚书》和《葡萄园之歌》，其中上帝也未能看到祂的子民结出预期的果实。
圣母说“情况会好转”，但接下来的对话将我们的目光引向了基督教会。教会是上帝手中的工具，其使命是守护基督在世人中的临在，并培育他所教导和践行的价值观。唯有这样的果实才能取悦上帝。因此，教会必须防止世界重蹈洪水前的覆辙——那时人心败坏，唯有摧毁旧秩序、重建新秩序才能净化自身。
万国之母也敦促“世界中心”的罗马保持警惕。她强调，其他教会团体——尤其是圣公会——并非寻求与天主教会合一，而是渴望走一条与天主不同的道路。
罗马必须警惕，以免基督被窃取。许多组织和假先知在世上活动，以“基督之名”为自己谋取私利，实际上却使人们远离天主。那些破坏合一、背离天主教教义的团体，犯下分裂之罪，破坏了天主所建立的秩序，也是如此。
既然整个世界是一个葡萄园，上帝在其中建造了一座瞭望塔，那么不同教派的基督教会之间的合一就至关重要，而他们的属灵中心仍然是罗马。在《讯息》的画面中，我们看到万国之母用钢带环绕所有教会，然后松开钢带，将它们联合起来。
这一举动象征着在代表整个世界的葡萄园中建造一座共同的瞭望塔。钢带除了将教会联合成一座瞭望塔之外，在葡萄园的比喻中也扮演着栅栏的角色——更确切地说，当万国之母松开钢带时，栅栏消失了——这强调了葡萄园就是整个世界。将瞭望塔比作教会，阐明了教会在世界上的使命：它是农民照料、保护和耕耘上帝托付给他们的土地的地方。
在葡萄园里做“农夫”并不能保证永生，因为正如葡萄园的比喻所表明的，邪恶的农夫最终必遭毁灭。这意味着仅仅属于教会是不够的——真正需要的是对天主的忠诚、对祂旨意的服从，以及在祂的葡萄园里辛勤耕耘的意愿。
因此，转向天主至关重要，万国之母通过她在讯息中所展现的姿态，清晰地传达了这一点。她抬起头转向天主，这呼应了《利未记》：
利未记 26:13我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作他们的奴隶。我折断你们所负的轭，叫你们得以自由，可以昂首挺胸地。
在讯息的图像中，我们看到万国之母引导“葡萄园工人”的目光投向天主，同时也引导他们看向刻有爱邻人、正义和真理价值观的拱门。这清楚地表明，天主与这些价值观密不可分。只有真正践行爱、正义和真理的人，才能真正聆听天主的声音。正如
我们在之前的讯息中所提到的，天主通过物质现实向我们揭示天国的事物。因此，带领以色列人离开埃及——一个奴役和压迫之地——在属灵意义上意味着将人的精神从肉体的支配中解放出来，因为在肉体中，灵魂常常受到世俗精神的影响。
这并非要抛弃肉体，而是要转化肉体，使其充满天主的灵性，从而使人能够与天主的旨意合而为一。而天主的旨意，正是在爱邻人、正义和公义的统治下，在世间得以彰显。摆脱了邪恶的枷锁，人便将目光转向神，因为他的灵魂源于神。
基督在福音书中说，他来是为了解除人类沉重的轭，赐予他们自己轻盈甘甜的轭。这正是万国之母所指的：唯有爱邻舍、公正和公义才能引领人归向神，并使神的灵真正住在人里面。
然而，我们今天在基督教会中目睹的种种事件表明，罪恶正在日益滋长。我们看到教会的某些部分正在远离神。这与葡萄园的比喻如出一辙：园丁们反抗主人——反抗神和基督——开始为了自己的私利剥削他人。
基督立圣彼得为教会的根基——他的瞭望塔，从那里俯瞰田地。今天，我们也看到邪灵在这片田地里作工，它竭尽所能地破坏教会的合一，带来混乱和丑闻。
教会应当是基督在世上真正行事的地方。正因如此，它才成为政治攻击和属灵冲突的目标。为了有效应对这些威胁，教会内部的合一以及完全归向天主至关重要——不幸的是，如今许多地方都缺乏这两点。
万国之后的讯息清楚地揭示了教会内部的分裂，甚至有人背离天主。这种情况完全违背了基督的教导。如果教会自身都不尊重真理，又怎能向世人宣扬天主的真理呢？这个问题对信徒和神职人员提出了严峻的挑战。
万国之后通过她的讯息呼吁教会进行属灵的更新，回归天主。唯有如此，教会才能完成其使命——成为黑暗中的一盏明灯，成为真理、正义和爱的灯塔。
讯息中所传达的意象表明，教会应当遵循的最重要的价值观是爱邻人——其真正而深刻的意义。与之并驾齐驱的便是正义和真理。这三项价值观构成与天主的属灵盟约——任何一项都不可或缺，尽管爱是至高无上的。爱应当塑造教会的思想、行动以及对待世界和邻人的态度。
《文告》明确指出，无论在教会内外，这些基本价值观仍然缺失。万国之后发出的这一警告必须认真对待——这是对皈依、合一与更新的呼召，唯有如此，教会才能从基督的活生生的团体，沦为一个空洞的机构。
既然我们在文告中已经谈到了葡萄园、瞭望塔和围墙，现在是时候在榨酒机前稍作停留了。文告中的意象清晰地表明，世界正开始被红色——社会主义的颜色——所渗透。与此同时，这种红色也让人联想到榨酒机中压榨出的葡萄汁。
这个体系在其根基上声称拥有为人类福祉而工作的权利。它宣扬平等、博爱和关爱穷人的理念。然而，实际上，它的真正意图却是控制和奴役人类。这就是为什么万国之母如此强调，所有思想和法律都必须以真理之灵为指导——这灵就是真爱、真理和正义。上帝了解人心，完全洞察人心，并且知道何时言行不一。
当上帝被逐出人心时，这片空间永远不会空置。这片空间随即被其他思想填满，这些思想——若缺乏上帝的光照——便会变得精神贫瘠，最终走向毁灭。共产主义就是这样一种意识形态：它在理论上或许看似无害，甚至高尚，但在实践中——一旦脱离了上帝的根基——便会沦为无法无天、不公不义、缺乏爱的意识形态。若不以上帝为参照，即使是最好的假设也会失去其精神内核，并最终彻底扭曲。
人们常常拒绝上帝，因为真正的皈依需要付出努力、舍弃和内心的挣扎。与此同时，人性倾向于追求轻松、舒适和愉悦——那些迎合本能却无法带来灵性成长的事物。这种看似自由的生活，实际上却沦为奴役：是对谎言的屈服，是一条自我毁灭的道路。
教会若要忠实地履行其使命，就必须预先识别出精神和社会威胁，并且最重要的是，向人们揭示上帝。唯有如此，良善才能真正扎根于人心。然而，内部的团结和行动的一致性仍然是必要条件。
不幸的是，这种团结正日益被冲突、争端和内部紧张局势所破坏。这种分裂从内部削弱了教会，使其丧失了应对当代挑战的能力，并损害了其宣扬真理的信誉。然而，当人们审视教会时，他们应该看到的是上帝的临在，而不是丑闻的根源。
在我们讨论葡萄园的比喻时，也值得提及约翰福音，其中记载了基督为门徒洗脚的场景。在比喻中，我们读到，园主栽种了一个葡萄园，周围筑起围墙，挖了一个榨酒池，盖了一座塔。然后，他把葡萄园租给佃户，就离开了。与此同时，在约翰福音（约翰福音 13:1-17）中，耶稣知道自己回到父那里的时候到了，便用毛巾束腰，为门徒洗脚。
两篇文本中都出现了相同的主题：正如寓言中的地主将葡萄园托付给佃户后离去，基督也将他的“葡萄园”托付给门徒。他期望他们照料并培育以他的名义托付给他们的世界——然后他回到天父那里，将葡萄园的果实留给他们。
在万国之后的信息中，红色开始渗透世界。它是压榨葡萄汁的颜色，也是社会主义的象征。这显然是指榨酒机。过去，人们用脚踩葡萄来榨汁，因此，洗脚在这里具有了深刻的象征意义。即将“压榨”葡萄园果实的门徒必须拥有洁净的双脚，以免影响葡萄酒的口感。他们的任务是塑造、净化和引导人类的灵魂——因此，他们必须身心纯洁。
当社会主义的红色开始渗透世界时，万国之母指出，这“美酒”虽好，但需要调味——“更多地融入圣灵，真正地在真理、正义和爱邻舍中”。这些价值观不能仅仅停留在口中；它们必须扎根于人心。基督正是在人心中动工，净化人心，因为一切罪恶都源于人心。
理论上，社会主义标榜自己是一个追求社会正义和公义的体系。然而，正如前文所述，所有人类的理念，即便拥有崇高的口号，若缺乏神的灵，在实践中也可能导致人类的奴役。这种“收获”的果实将是酸涩苦涩的，缺乏甜蜜——甜蜜是爱的同义词——即便它外表看起来诱人。
这也是基督对以色列人的主要控诉：他们在众人面前炫耀，但他们的心却远离神。这正是万国之母提醒我们的——崇高的口号，包括社会主义所宣扬的那些，不仅要铭记于口中，更要铭记于人们心中。
好酒清澈透明，不含果皮和一切杂质，这些杂质都会被剔除焚烧。在圣言的意象中，葡萄藤象征着人，而葡萄汁则象征着人的灵魂。收成可能丰收，也可能歉收：葡萄可能甜美，也可能酸涩。同样，在缺乏上帝之灵的体系中形成的人类灵魂，会变得酸涩苦涩，因为它们缺乏甜蜜，也就是爱。它们或许外表美丽，但内在的“味道”却腐败堕落。
回到榨酒的意象，践踏葡萄的意象将我们引向《创世记》，在那里，上帝使女人与蛇为敌。女人的后裔要伤蛇的头，而蛇则伺机攻击女人的脚跟。因此，葡萄园的牧者——基督的门徒——象征性地“践踏”人们身上的罪恶，洁净他们，使他们的“汁液”，也就是他们的灵魂，甘甜甘美，蒙神喜悦。一个“蒙神喜悦”的灵魂，是公义、正直、甘甜的灵魂——充满爱。
然而，葡萄园的牧者若要洁净他人，他们自身必须洁净。这正是洗脚的意义所在：污秽的脚会玷污葡萄酒，正如不洁的生活会玷污他们事奉的果实。基督要求他的门徒彼此洗脚——就像他自己所做的那样——这是呼召他们彼此之间保持纯洁、和平与合一。
约翰福音 13:1-5
13:1逾越节前，耶稣知道自己离世归父的时候到了他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。13
:2晚餐的时候，魔鬼已经把出卖耶稣的念头放在西门的儿子加略人犹大的心里。13
:3知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要回到神那里去，
13:4就离席起来，脱了衣服，拿了一条毛巾束腰，
13:5把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，并用自己束腰的毛巾擦干。
现在，如果我们翻开以赛亚书，阅读其中的《葡萄园之歌》，福音书作者约翰所用的短语就变得清晰明了，他在这里谈到基督对他的子民“到底”的爱（约翰福音13:1）。《葡萄园之歌》以宣告上帝对他的葡萄园的爱开篇，这为约翰描述基督对他的葡萄园以及在其中辛勤劳作的门徒的爱——甚至至死在十字架上——提供了更深层次的背景。.
以赛亚书 5:1我要为我的朋友唱一首关于他爱他的葡萄园的歌！我的朋友在肥沃的山坡上有一个葡萄园。
基督的门徒遍布世界各地，形成了各种教会团体和传统。在约翰福音中，我们读到，当耶稣为门徒洗脚时，他已经预知犹大·伊斯卡略即将出卖他——他是十二门徒中唯一一个“不洁净”的人（约翰福音 13:10-11）。尽管他是基督的核心门徒之一，但他的心却对基督圣言的洁净力量封闭，被更具吸引力的世俗事物所蒙蔽——尤其是金钱。
在前面提到的“万国之后的信息”中，艾达·皮尔德曼看到了许多不同教派的教会，包括圣公会，她听说“将会发生改变”。象征性的解读表明两者之间存在相似之处：正如犹大最初是基督的门徒，后来却出卖了他，但他也是使徒之一；同样，一些基督教团体也曾在某个时期脱离天主教会，造成分裂——正如英国国教的历史所表明的那样。
当今英国的宗教状况进一步展现了深刻的世俗化进程。尽管英国国教已有数百年历史，但如今社会上仍有相当一部分人不信神，灵性往往被各种文化或童话故事所取代，而这些故事并不能引导人们走向生命和真理。